Nobrega, Manuel da

După ce regele Portugaliei, Don Juan al III -lea , a abordat Societatea lui Isus cu o propunere de a începe activități misionare în Brazilia, Nóbrega a pornit în 1549 împreună cu marina primului guvernator general al Braziliei, Tome de Sousa (al cărui prieten și consilier a devenit ulterior ). Activitățile ordinului iezuit în colonie au însemnat convertirea băștinașilor indieni la creștinism , înființarea de biserici și seminarii, pregătirea coloniștilor , care la etapa inițială constau în principal din exilați [3]  - criminali , precum și persoane trimise. în exil din motive politice și religioase .

Nobrega a ajuns în căpitania Bahiei la 29 martie 1549, însoțit de cinci camarazi din ordin (părinții Leonardo Nunis, Juan de Ashpilcueta Navarra, António Pires și frații Vicente Rodrigues și Diogo Jacomi). După ce guvernatorul general a proclamat întemeierea capitalei coloniei, orașul San Salvador da Bahia di Toduz-os-Santos (port. „ Sfântul Mântuitor al Golfului Tuturor Sfinților ” [4] ), a fost prima liturghie . sărbătorit . Întorcându-se după ea la tovarășii săi, Nobrega a rostit următoarele cuvinte: „ Acest pământ este treaba noastră ” [5] .

Nóbrega și oamenii săi s-au ocupat de cateheza și botezul băștinașilor. Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor de a realiza obiectivele misiunii, iezuiții s-au confruntat cu multe dificultăți, pe partea portugheză, cauzate de tratamentul crud al coloniștilor față de indieni și de încercările lor de a stabili un sistem de sclavie colonială . Încercările disperate ale șefului misiunii iezuite de a-i proteja pe indieni care au urmat au dus în curând la ciocniri serioase cu locuitorii și autoritățile noii colonii , inclusiv cu primul guvernator general, precum și cu succesorul său, Duarte da Costa . Cu toate acestea, influența lui Nobrega a fost atât de mare încât în ​​1558 a reușit să-l convingă pe al treilea guvernator general, Mena di Sá , să emită „ legi de protecție a indienilor ” pentru a preveni aservirea lor.

Pentru a câștiga autoritate în confruntarea cu coloniștii, Nobrega s-a adresat regelui cu o cerere de înființare a unei dieceze în Brazilia , care a fost realizată la 25 februarie 1551 . Fernandes Sardinha , primul episcop al Braziliei, Don Peru, a preluat funcția la 22 iunie 1552 . Până atunci, Nobrega fondase deja colegiul iezuit al orașului Bahia. El a fost apoi numit ca prim provincial al Societăţii lui Isus din Lumea Nouă , post pe care a deţinut până în 1559 . Episcopul, totuși, a murit în mâinile indienilor canibali după un naufragiu care l- a cuprins , făcându-l pe Nóbrega să-și reconsidere în mare măsură părerile sale anterioare despre indieni.

Nu mai puține dificultăți în răspândirea creștinismului în Brazilia au apărut din partea poporului indigen  - principalul obstacol aici a fost obiceiul canibalismului, adânc înrădăcinat în triburile locale. Sarcina eradicării acesteia a devenit una dintre prioritățile misiunii iezuite. Pe această bază, a avut loc una dintre primele ciocniri cu păgânii : când Nóbrega și oamenii lui au încercat să oprească pregătirile pentru o sărbătoare canibală, indienii s-au ridicat împotriva creștinilor. Intervenția forțelor guvernatorului general i-a salvat pe misionari de la răzvrătirea băștinașilor.

Simțind dificultățile care stau în calea convertirii indienilor adulți la creștinism, Nóbrega a ajuns la concluzia că eforturile ordinului ar trebui îndreptate către educația copiilor care erau mai receptivi; așa că iezuiții au început să înființeze școli elementare care predau portugheză și latină , elementele de bază ale alfabetizării și credința catolică . După cum au descoperit iezuiții, cântatul era o modalitate eficientă de a atrage atenția discipolilor . Nóbrega a fost primul care a introdus predarea muzicii în sistemul educațional din Brazilia. Pentru a ajuta cauza evanghelizării copiilor indieni, a decis să aducă în Brazilia șapte adolescenți - orfani din Portugalia, astfel încât aceștia să învețe perfect limba tupi și, devenind bilingvi , să acționeze ca traducători . Ulterior, acești copii au călătorit adesea pe jos cu iezuiții în locuri îndepărtate și se bucurau de protecția și bunăvoința indienilor. Unii dintre ei s-au alăturat apoi ordinului.

Construind capele și școli, misionarii au subliniat numărul mare de convertiți nativi. Conform unuia dintre rapoartele lui Nóbrega, cinci sute de păgâni au fost botezați în primele cinci luni de la sosirea iezuiților și mulți alții erau catehumeni [6] .

Problemele care existau în colonia portugheză din Brazilia, ca și în partea spaniolă a Americii , s-au exprimat în faptul că sclavia și coabitarea cu femeile indiene erau comune în rândul coloniștilor. Nóbrega era îngrijorat de faptul că portughezii nu dădeau un exemplu bun. Neputincios să oprească răspândirea sclaviei, a ales în schimb tactica separarii fizice a indienilor de portughezi pentru a limita contactul celor dintâi cu mediul colonial, afectat de vicii și abuzuri. În același timp, șeful misiunii iezuite a fost totuși inspirat de faptul că, în ciuda maltratării din partea europenilor, un număr mare de indieni au acceptat creștinismul.

Preferând să acționeze independent și de multe ori fără să conteze pe ajutorul real al țării-mamă, Nóbrega și-a pus și sarcina de a reduce dependența iezuiților de sprijinul coroanei portugheze [7] .

Făcând călătorii constante de-a lungul întregii coaste - de la São Vicente la Pernambuco  - Nóbrega a încurajat și extinderea portughezilor în interiorul țării, situată de cealaltă parte a Serra do Mar. În 1552, el îl însoțește din nou pe Tome di Sosa la căpitania Sao Vicente (teritoriul statului modern Sao Paulo). Acolo i s-a alăturat un alt grup de iezuiți care au sosit cu José de Anchieta  , pe atunci încă un tânăr novice care venise în Brazilia cu al treilea guvernator general, Men de Sa. Nóbrega a definit sarcina noii misiuni ca fundamentul unei așezări (așa-numita „ aldeiyamentu ” - aldeiamento ) pe platoul montan Piratininga pentru a facilita activitățile de cateheză și formare a indienilor. La 25 ianuarie 1554, Nóbrega și Anchieta au săvârșit prima Liturghie la noul modest colegiu iezuit din São Paulo dos Campos de Piratininga, fondat în ziua convertirii Sfântului Paul. Mica aşezare care s-a format în jurul acestei şcoli iezuite s-a transformat mai târziu într-una dintre cele mai mari zone metropolitane din emisfera vestică  - São Paulo .

Război și expansiune

În ciuda tuturor eforturilor de menținere a păcii ale lui Nobrega , exploatarea și exterminarea în masă a populației indiene de către coloniștii portughezi au continuat. Triburile Tamoyo și Tupinikin , care au trăit de-a lungul coastei în ceea ce sunt astăzi mai multe state braziliene (de la Espirito Santo până la Parana ), au fost cele mai afectate de colonizare. În revoltă, ei au format o alianță războinică de triburi, care a devenit cunoscută sub numele de „ confederația tamoyo ”, și au început să atace așezările coloniștilor. Sao Paulo a fost atacat de mai multe ori, dar portughezii au reușit să supraviețuiască. În fața unei situații groaznice, Nóbrega a încercat să negocieze un tratat de pace cu confederația. Supuse constrângerii și amenințărilor de a fi ucise și mâncate de indieni, Nobrega și Anchieta au rămas multă vreme în Iperoiga (actuala Ubatuba , coasta de nord a São Paulo) pentru a negocia cu liderii tribali, până când în cele din urmă Nobrega a reușit să ajungă la un armistițiu . , care a devenit primul tratat de pace, închis în Lumea Nouă. Cunoștințele lui Anshieta despre limba tupi, care era vorbită de majoritatea indienilor, s-au dovedit a fi extrem de utile pentru negocieri, deoarece Nóbrega însuși nu vorbea această limbă.

Sosirea forțelor franceze în Golful Guanabara (Rio de Janeiro) în 1555 și întemeierea lor a coloniei Franței Antarctice au zguduit din nou raportul de putere, deoarece indienii au văzut oportunitatea de a-i învinge pe portughezi prin unirea cu francezii. În fața situației, Nóbrega nu a putut decât să sprijine și să binecuvânteze expedițiile militare portugheze; prima a fost întreprinsă de guvernatorul general Men di Sa în 1560 , a doua de către nepotul său Eshtasiu de Sa în 1565 . Coloniștii francezi au fost înfrânți și expulzați, în timp ce aliații lor indieni au fost forțați să se supună.

Părintele Manuel da Nobrega (care a participat la război în calitate de consilier al guvernatorului general) a însoțit expediția Eshtasiu de Sa, în timpul căreia a fost fondat orașul San Sebastian do Rio de Janeiro - modernul Rio de Janeiro ( 1 martie 1565 ) . După expulzarea invadatorilor francezi, Nobrega a fondat un nou colegiu iezuit la Rio de Janeiro și a devenit rector al acestuia. În 1570 a fost numit din nou provincial al Societății lui Isus din Brazilia, dar a murit înainte de a-și prelua funcția, la 18 octombrie 1570, exact în ziua în care a împlinit 53 de ani. Șapte ani mai târziu, provincialul iezuit din Brazilia l-a primit pe José de Anchieta, un student remarcabil și prieten al lui Nobrega.

Patrimoniul literar

Scrisori

Scrierile părintelui Manuel da Nóbrega sunt printre primele lucrări ale literaturii braziliene . Ele reflectă perioada inițială a istoriei poporului brazilian , descrisă din punctul de vedere al unui misionar. Nobrega vorbește în detaliu despre obiceiurile și fundamentele societății tribale Indienii Tupinambas , precum și despre lupta care s-a desfășurat între populația indigenă și colonialiști.

„Note despre afacerile Braziliei” ( 8 mai 1558)

Scrisoarea către părintele Miguel de Torres, cunoscută sub numele de Nota despre afacerile Braziliei, reflectă un moment critic din istoria colonizării portugheze a țării. Având puține speranțe de a depăși cu succes dificultățile cauzate de războaiele constante cu populația indigenă, Nóbrega își propune totuși propria viziune asupra măsurilor de salvare a cauzei colonizării și creștinizării. După ce și-a pierdut speranța în convertirea voluntară a indienilor, el face apel la supunerea lor prin mijloace violente.

De asemenea, nu exclude posibilitatea ca misiunea iezuită să se mute din Brazilia în Paraguay (pentru a-i converti pe indienii guarani ) în cazul unui declin ulterioar al coloniei portugheze [8] .

„Dialog despre convertirea neamurilor”

Dialogul asupra convertirii neamurilor a fost primul text în proză scris în Brazilia. Deși se crede că Nóbrega nu avea un talent literar strălucit, cu toate acestea, potrivit unor estimări, Dialogul său despre convertirea păgânilor este principala lucrare în proză apărută în secolul al XVI-lea în Brazilia.

Manuel da Nobrega îi descrie pe băștinași din punctul de vedere a doi călugări portughezi - predicatorul Gonçalo Alvaris și fierarul Mateus Nugueira (personaje istorice reale). Autorul, parcă, recreează dialogul dintre aceste personaje, prin care se dezvăluie o serie de trăsături caracteristice populației indiene.

Gonçalo Alvaris, predicând băștinașilor, în primele rânduri ale dialogului, folosește pronumele „ aceștia ” pentru a-i desemna și vorbește despre „ asemănarea lor animală ”. Astfel, îi privează pe nativi de statutul de persoană și, în același timp, pune sub semnul întrebării capacitatea lor de a înțelege și accepta creștinismul. Mateusz Nugueira, interlocutorul său, este de acord și susține această caracterizare, afirmând că locuitorii acestui pământ sunt mai răi decât toți ceilalți, în sensul că nu percep esența creștinismului. Această descriere reflectă frustrarea pe care Nóbrega a simțit-o față de populația indiană. Ambele personaje discută apoi despre rolul creștinilor în rândul populației indigene. Alvares pune la îndoială scopul urmărit de creștini, în timp ce Nugueira afirmă clar că acest scop este binefacerea și iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Această declarație a lui Nugueira readuce popoarele indigene din Brazilia la statutul de ființe umane și le plasează printre vecinii pe care creștinii, inclusiv coloniștii portughezi, trebuie să-i iubească.

Atitudinea lui Nóbrega față de problema convertirii păgânilor este contradictorie. Pe de o parte, el nu este sigur dacă vor fi capabili să înțeleagă pe deplin esența creștinismului, mai ales având în vedere bariera lingvistică. Pe de altă parte, ca creștin și iezuit, este conștient că trebuie să ia poziția de profesor binevoitor, răbdător și înțelegător [9] .

Note

1. ↑ Henrique Maria dos Santos, Aventura Feliz, p. 119, Evora, 1999.
2. ↑ port. O doutíssimo padre Manuel da Nóbrega, a quem não há muito conferimos os graus universitários, illustre pela sua ciência virtude e linhagem.
3. ↑ port. degredados.
4. ↑ port. São Salvador da Bahía de Todos os Santos.
5. ↑ port. Esta terra e nossa empresa.
6. ↑ Helen G. Dominian, Apostolul Braziliei, New York: Exposition Press, 1958.
7. ↑ Thomas Cohen, „'Cine este vecinul meu?' Idealurile misionare ale lui Manuel da Nobrega, Întâlniri iezuite în lumea nouă: cronicari iezuiți, geografi, educatori și misionari în America, 1549-1767. Ed. Joseph A. Gagliano și Charles E. Ronan, SJ, Instituto Storico SI: Roma, 1997.
8. ↑ Notă despre afacerile Braziliei (Parintelui Miguel de Torres, Lisabona) (Bahia, 8 mai 1558). Pe. O. Dyakonov, 2010.
9. ↑ Manuel da Nobrega, Dialogo sobre a Conversao do Gentio, Ed. Salvio M. Soares. Vol. MetaLibri2006, v1.0p.

Lucrări majore

• Diálogo sobre a Conversão do Gentio ( 1557 )
• Caso de Consciência sobre a Liberdade dos Índios ( 1567 )
• Informação da Terra do Brasil ( 1549 )
• Informação das Coisas da Terra e Necessidade que há para Bem Proceder Nela ( 1558 )
• ( 1559 ) Tratado Contra a Antropofagia
• Brasiliana da Biblioteca Nacional , Rio de Janeiro, 2001.

Tradus în rusă

• Manuel da Nobrega. Notă despre treburile Braziliei (Parintelui Miguel de Torres, Lisabona) (Bahia, 8 mai 1558). (link inaccesibil - istoric ) . Terra Brasilis AD 1500: Surse documentare pentru istoria braziliană (5 septembrie 2010). - Traducere din portugheză și note - O. I. Dyakonov, 2010, Rusia, Moscova. Preluat: 5 septembrie 2010. (nedefinit) 

Bibliografie

Surse

• Nobrega, Manuel da. Dialogue sobre a conversão do gentio. Ed. Soares, Salvio M. Vol. MetaLibri 2006, v.1.0p.
• Nobrega, Manuel da, SJ și Leite, Serafim. Cartas. Universitatea din Coimbra, 1955.

Literatură (în engleză)

• Cohen, Thomas. „'Cine este vecinul meu?' Idealurile misionare ale lui Manuel da Nobrega. Întâlniri iezuite în lumea nouă: cronicari iezuiți, geografi, educatori și misionari în America, 1549-1767. Ed. Gagliano, Joseph A., Ronan, Charles E., SJ Instituto Storico SI: Roma, 1997.
• Dominan, Helen G. Apostol al Braziliei. New York: Exposition Press, 1958.
• Domingues, Beatriz Helena. „Compararea experiențelor culturale coloniale: sincretismul religios în Brazilia, Mexic și America de Nord”. Revista Electronica de História do Brasil. V.2. n. 2. iulie/dec 1998.
• Schwartz, Stuart B. Plantațiile de zahăr în formarea societății braziliene: Bahia, 1550-1835. New York: Cabridge University Press, 1985.

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Britannica (online) Brockhaus
În cataloagele bibliografice BNE : XX1049111 BNF : 12141689x GND : 121027775 ICCU : PBEV021305 ISNI : 0000 0001 2282 7840 J9U : 987007432518505171 LCCN : nr92031970 NTA : 11975200X , 133915778 PTBNP : 48511 SUDOC : 029886015 VcBA : 495/187074 VIAF : 89304096 WorldCat VIAF : 89304096