Mănăstirea Noului Ierusalim

Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim  este o mănăstire masculină stauropegială din punct de vedere istoric a Bisericii Ortodoxe Ruse din orașul Istra , regiunea Moscova .

Mănăstirea a fost întemeiată în 1656 de Patriarhul Nikon , după planul căruia urma să fie recreat un complex de locuri sfinte din Palestina lângă Moscova [1] .

Istorie

Fundație

Aceasta nu este prima încercare de a transfera pe teritoriul Rusiei imaginea Bisericii Sfântului Mormânt asociată cu sanctuare. Printre monumentele care ar putea reflecta influența „prototipului” palestinian, cercetătorii numesc proiectul Biserica Mijlocirii de pe șanț și Sfânta Sfintelor din Kremlinul din Moscova (cel din urmă, conceput de Boris Godunov , nu a fost niciodată implementat. întrebarea rămâne deschisă și întrebarea a ceea ce ar putea servi modelul pentru „Sfânta Sfintelor” al acestui proiect este Templul Vechiului Testament al lui Solomon sau Biserica Sfântului Mormânt) [2] .

Terenurile pe care trebuia să fie amplasată noua mănăstire erau în posesia moșiilor , iar patriarhul a obținut de la țarul Alexei Mihailovici un drept special [~ 1] de a dobândi proprietăți de pământ. Înainte de crearea mănăstirii, toate achizițiile de pământ au fost făcute către Mănăstirea Valdai Iversky [4] . Teritoriului viitoarei mănăstiri i s-au alăturat fostele pământuri ale boierului Vasily Sheremetev , prințul Alexei Trubetskoy , stolnik Roman Boborykin . Pe terenurile satului Redkino au fost ridicate clădiri monahale, cumpărate de la funcționarul Lukyan Golosov [5] .

Prima fază de construcție

Împrejurimile viitoarei mănăstiri au fost replanificate: pădurea de pe malul râului Istra a fost tăiată, iar dealul pe care a fost construită mănăstirea a fost umplut și fortificat. Numele anterioare au fost schimbate cu altele noi preluate din textele evanghelice [6] . Mănăstirea a fost întemeiată pe un deal numit Sion. La est de acesta se afla Muntele Măslinilor cu o capelă de piatră a Măslinilor [~ 2] , în nord - Dealul Tabor. Pe malul râului Istra, redenumit Iordan, s-a construit schitul patriarhului (până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost numit „deșertul de deșeuri”), în care au fost amplasate două biserici - Bobotează și Apostolii Petru și Pavel. (sfințit în 1662) [7] [8] . A fost fondată și o mică mănăstire - Betania, numită după orașul menționat în Noul Testament . Unele clădiri repetă contururile clădirilor din Ierusalim , cum ar fi Catedrala Învierii (1656-1685), creată după chipul și asemănarea Bisericii Sfântului Mormânt .

Pentru lucrările de construcții, a căror producție „a necesitat un număr imens atât de meșteșugari pricepuți, cât și de muncă auxiliară” [9] , au fost implicați țărani monahali [9] , inclusiv cei din moșii îndepărtate . Țăranii în petițiile lor s-au plâns că, tăiați de acasă, au fost lipsiți de posibilitatea de a se angaja în propria gospodărie. Poziția celor angajați la locul de muncă nu le-a facilitat acordarea anumitor beneficii [9] . Unul dintre scriitorii contemporani ai Vechilor Credincioși l-a criticat pe patriarh pentru faptul că „a chinuit țăranii obișnuiți cu trudă, zidindu-și Ierusalimul cu un deal” [9] .

Sub Nikon, pe teritoriul mănăstirii a fost ridicat un complex de structuri din lemn tradiționale pentru arhitectura rusă [10] . În 1656, a fost construită o biserică de lemn a Învierii, cu o trapeză , Kelarsky și spații de serviciu. La 18 octombrie 1657, țarul Alexei Mihailovici a fost prezent la sfințirea sa . El a fost cel care, privind clădirile mănăstirii de pe Muntele Măslinilor, a numit prima dată mănăstirea Noul Ierusalim, această împrejurare a fost notă pe crucea memorială instalată pe Muntele Măslinilor [11] . Aproape imediat după întemeiere, mănăstirea a devenit un mare moșier. I-au fost cumpărate moșii în diferite districte ale Rusiei. Pentru cea mai mare parte a pământului, țarul Alexei Mihailovici a emis scrisori de laudă .

Catedrala Învierii a fost fondată în septembrie 1658 - Arhimandritul Leonid (Kavelin) , bazându-se pe inscripția de pe clopotul turnat sub patriarh, referă acest eveniment la 1 septembrie [12] . În același an, Nikon a fost îndepărtat de la Moscova. Până la sfârșitul anului 1666, patriarhul a fost în Noul Ierusalim, supraveghend construcția catedralei. Trei mănăstiri fondate de el au fost transferate în conducerea sa personală: Voskresensky, Iversky , Krestny . Din documentele acelei perioade rezultă că mănăstirile au fost unite într-o singură moșie, care includea saline în Usolye Kamsky și Staraya Russa , pescuit în Peninsula Kola , două curți Moscovei , terenuri în districtele centrale și nordice. Majoritatea veniturilor din această proprietate au mers către construcția Catedralei Învierii [9] .

Meșteri belaruși, trimiși de Nikon chiar înainte de dizgrația sa, au lucrat în mănăstire. Primul arhitect al Noului Ierusalim a fost Pyotr Zaborsky  , „aur, argint și cupru, valoroase [~ 3] și tot felul de trucuri de artizanat, un prospector de artizanat corect, care a lucrat la împodobirea semănării sfintelor biserici în chestiuni valoroase și altele pentru o perioadă considerabilă. timp” [~ 4] . Lucrările de construcție s-au oprit când Nikon a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov , iar prin decretul lui Alexei Mihailovici din 22 decembrie 1667, meșterii (doar 31 de persoane) din Noul Ierusalim au fost transferați la Armurerie [14] .

În secolul al XVII-lea, în mănăstire exista o bibliotecă, adunată la inițiativa Nikon. S-a bazat pe cărțile personale ale patriarhului, pe care le-a predat mănăstirii în 1661, inclusiv manuscrise grecești de la mănăstirile Athos cu texte ale unor autori creștini antici și timpurii. Biblioteca mănăstirii conținea, printre altele, Izbornik din Svyatoslav din 1073 , Evanghelia Sfântului Gheorghe (secolul al XII-lea), liste de cronici ( Voskresenskaya și Nikanorovskaya ), un volum al Codului facial (secolul XVI), cronografe , cărți genealogice, un număr mic de publicații străine în scopuri practice, cărți tipărite pentru închinare și lectură zilnică. Un loc mare a fost ocupat de literatura tradusă: lucrări cu conținut filosofic, cărți de filologie, istorie. Patriarhul a păstrat în permanență legătura cu călugării-traducători ucraineni [15] chiar și în timpul dizgrației sale. Traduceri ale cărților produse sub conducerea lui Epiphanius Slavinetsky au fost trimise în mod regulat la mănăstirea de la Moscova. Cărțile publicate la Kiev , Vilno , Ostrog , Lvov , Cracovia , Mănăstirea Kuteinsky de lângă Orșa , Mănăstirea Iversky au fost larg reprezentate în biblioteca mănăstirii. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, aici erau păstrate aproximativ 600 de cărți [16] . Cinci sute de exemplare din biblioteca mănăstirii în 1674 au fost duse la vistieria sacristiei patriarhale. În 1666-1676, în mănăstire a lucrat o tipografie , tradus de Patriarhul Nikon de la Mănăstirea Iberică. Manuscrisele din biblioteca mănăstirii sunt descrise de Amphilochius în 1859 în Descrierea manuscriselor învierii Mănăstirii Stauropegial de primă clasă, numită Noul Ierusalim. În 1907, toate cărțile scrise de mână au fost transferate la Biblioteca Sinodală și au alcătuit acolo Colecția de Manuscrise Învierea, din 1920 fiind păstrată la Muzeul de Istorie de Stat [17] .

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea s-a dezvoltat în mănăstire o școală muzicală și poetică, care a continuat tradițiile kant  - cântare spirituală polono-ucraineană [18] . Cei doi stareți ai mănăstirii, arhimandriții Herman și Nikanor, au fost la un moment dat conducătorii corului (setters). Bibliotecile lor personale constau din manuale (inclusiv latină și poloneză) despre versificare, literatură istorică și manuscrise muzicale. Pe plăcile de piatră ale Catedralei Învierii sunt sculptate trei lucrări poetice ale lui Herman și Nicanor. Se presupune că Nikolai Diletsky și-a creat Canonul Învierii din ordinul Mănăstirii Noului Ierusalim [19] .

Sfârșitul secolului al XVII-lea

Sinodul bisericesc din 1666-1667 a determinat statutul mănăstirii ca mănăstire obișnuită lângă Moscova. Un singur patrimoniu a fost împărțit: mănăstirile Iversky și Cross au fost returnate pe pământurile lor începând cu 1658. Mănăstirea Învierii nu mai avea fonduri pentru a continua construcția [20] . După înlăturarea lui Nikon, adversarii săi au încercat să priveze mănăstirea de moșii, dar acestea (cu excepția moșiilor mănăstirilor atribuite) au fost recunoscute ca fiind dobândite în mod legal și în 1668 au fost aprobate pentru Mănăstirea Învierii printr-o carte a Consiliului [14] . Construcția a fost reluată în timpul domniei lui Fiodor Alekseevici, un student al lui Nikon, care, sub influența mătușii sale, Tatyana Mikhailovna , a atras atenția asupra treburilor mănăstirii. Regele a atribuit Noului Ierusalim 20 de mănăstiri, i-a acordat noi pământuri. Din 1679, mănăstirea a fost trecută în jurisdicția Departamentului Ordinului Marelui Palat  - Camera Maestrului, regele însuși a luat parte activ la conducerea și îmbunătățirea mănăstirii. În 1678, toate fostele mănăstiri anexate au fost returnate Noului Ierusalim și au fost acordate altele noi.

În 1681, Nikon, deja grav bolnav, i s-a permis să se întoarcă la Mănăstirea Înviere Noul Ierusalim, pe drumul către care a murit la 17 august, în parohia Nikolo-Tropinsky, vizavi de Iaroslavl . A fost înmormântat în capela Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul din Catedrala Învierii.

Din 1684, mănăstirea a fost transferată la Ordinul Afacerilor Detective . La finalizarea construcției Catedralei Învierii, la 18 ianuarie 1685, aceasta a fost sfințită. După acest eveniment, Principesa Sofia Alekseevna a indicat un loc pentru construirea pe teritoriul mănăstirii lângă peretele din spate al catedralei „o biserică cu o trapeză de piatră caldă și o slujbă conform ordinului Ierusalimului” [21] . În ziua sfințirii catedralei, diaconului Departamentului de Investigații , Boris Ostolopov, i s-a încredințat descrierea acesteia [~ 5] . Biserica Nașterea lui Hristos cu camere de trapeză a fost sfințită în 1692.

secolul al XVIII-lea

În timpul domniei lui Petru I în Noul Ierusalim, precum și în alte mănăstiri mari, personalul călugărilor a fost redus, pentru întreținerea căruia erau alocate fonduri limitate din veniturile monahale (restul mergea la vistieria statului). În plus, mănăstirea era obligată să aprovizioneze statul cu cai, furaje, meșteșugari din rândul țăranilor mănăstirii [22] .

Sub Elizaveta Petrovna (1741-1761), care a luat mănăstirea sub patronajul ei, situația financiară a Noului Ierusalim s-a îmbunătățit, stăpânirea acestuia a crescut [22] . Datorită împărătesei, care a alocat 30 de mii de ruble [~ 6] , a început reparația Catedralei Învierii, al cărei cort rotundă s-a prăbușit în 1723 [24] .

Înainte de secularizarea pământurilor bisericești, Noul Ierusalim deținea 13.935 (conform altor surse - 16.287 ) suflete masculine și 22.000 de acri de pământ. După Manifestul din 26 februarie  ( 8 martie )  1764 , toți țăranii monahali au fost trecuți în economie [25] . Mănăstirea avea două ferme la Moscova și 30 de acri de pământ. Suma alocată pentru întreținerea mănăstirii se ridica la 30 la sută din venitul anterior. Cu toate acestea, majoritatea veniturilor mănăstirii erau asigurate de pelerinaje, iar marile contribuții private nu s-au oprit. Curtea mănăstirii din Moscova a fost închiriată [26] [27] .

În 1762 și 1792, pe teritoriul mănăstirii au izbucnit incendii mari. Fondurile pentru restaurare au fost alocate de Ecaterina a II- a .

secolul al XIX-lea

Există descrieri ale mănăstirii, adresate unei game largi de cititori: A. N. Muravyov , I. M. Snegirev și alți autori. În total, sunt cunoscute peste douăzeci de descrieri de pelerinaj din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea, care au devenit surse de informații despre clădirile și detaliile complexului arhitectural care s-au pierdut până în prezent, trăsăturile practicii liturgice, caracteristice. numai pentru această mănăstire, viața locuitorilor și a pelerinilor [28] .

În 1869, un om de știință proeminent, arheograful Leonid (Kavelin) a fost numit arhimandrit al mănăstirii. Anii petrecuți în Noul Ierusalim au devenit pentru el o perioadă de activitate științifică fructuoasă. În lucrarea sa „Descrierea istorică a Învierii, Noul Ierusalim numit Mănăstire” (1876), Leonid a publicat pentru prima dată documente din secolul al XVII-lea (mai târziu pierdute) din arhivele mănăstirii. Până în prezent, monografia sa „Afacere valoroasă în Înviere, numită Noul Ierusalim, mănăstire de la 1656 la 1759” rămâne singurul studiu al istoriei acestui atelier de ceramică. Kavelin a descoperit numele maeștrilor „afacerii cu principii” Peter Zaborsky și Jan Flegner. Din anii 1870, arhimandritul lucrează la crearea unuia dintre primele muzee bisericești din Rusia - Muzeul Patriarhului Nikon, care a fost deschis în 1874 în trapeza de nord a mănăstirii.

Mănăstirea în secolul XIX - începutul XX a devenit unul dintre centrele pelerinajului rusesc; odată cu construirea liniei de cale ferată Moscova-Vindava, numărul vizitatorilor a crescut. În afara gardului mănăstirii, structurile din piatră au fost înlocuite cu hoteluri din lemn pentru pelerinii înstăriți și un ospiciu pentru săraci, s-a construit o școală mănăstirească [29] . Până în 1913, aproximativ 35.000 de oameni vizitau mănăstirea în fiecare an [26] .

După Revoluția din octombrie

În 1919 mănăstirea a fost închisă. Din 1921, pe teritoriul său funcționează două muzee: Muzeul de Artă și Istorie și Muzeul Țării Native, care în 1922 au fuzionat în Muzeul de Stat de Artă și Istorie . Colecția sa include obiecte din bisericile mănăstirii și din sacristie , exponate de la Muzeul Memoriei Patriarhului Nikon, picturi din galeria de artă situată în trapeză, materiale din săpăturile arheologice și obiecte din moșiile din partea de vest a provinciei Moscova . .

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial

La 10 decembrie 1941, mineri ai diviziei germane SS „Reich” au aruncat în aer [30] Catedrala Învierii. Pilonii de susținere de vest ai secțiunii transversale, susținând bolțile cupolei centrale și cortul rotondei, s-au prăbușit, clopotnița catedralei a fost distrusă până la primul nivel [31] .

În 1959 muzeul și-a reluat activitatea; clădirile mănăstirii au fost restaurate, cu excepția principalei dominante arhitecturale - gigantica clopotniță cu etaje din secolul al XVII-lea.

Reînnoirea mănăstirii în anii 1990

La 10 noiembrie 1993, Patriarhul Alexi al II-lea a semnat un certificat reprezentantului său, arhimandritul Nikita (Latushko) , căruia i s-a încredințat negocierea cu autoritățile din regiunea Moscova, districtul Istra și conducerea Muzeului Noului Ierusalim la întoarcerea lui. mănăstirea [32] .

În 1994, a fost restaurată mănăstirea stauropegială Învierea Noului Ierusalim. La 18 iulie 1994, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse l-a aprobat pe arhimandritul Nikita ca vicar al renașterii stauropegiale Mănăstirii Noului Ierusalim.

În 2014, Muzeul Noului Ierusalim s-a mutat de pe zidurile mănăstirii într-o clădire nouă din cartier [33] .

Complex arhitectural

A doua jumătate a secolului al XVII-lea

Conform inventarului din 1668, pe lângă mănăstire au fost ridicate o curte de oaspeți și două chilii, precum și o curte grajd cu locuințe și anexe. Mănăstirea era înconjurată de un șanț de șanț, fortificat cu bușteni pe o parte, în fața ei se turna un puț cu o piatră mică. Au intrat în mănăstire pe un pod aruncat peste șanț. Zidul de lemn al mănăstirii avea opt turnuri. Turnul porții a fost decorat cu un ceas „pentru afaceri poloneze”. În gardul mănăstirii se aflau chiliile de lemn ale lui Nikon și chiliile frățești. În piatră au fost construite o cameră de pâine, o bucătărie, o forjă și pivnițe [34] .

Catedrala Învierii

Conform planului Patriarhului Nikon, Catedrala Învierii a fost construită după imaginea Bisericii romanice a Sfântului Mormânt din Ierusalim. Se știe că în timpul construcției sale a fost folosit un desen al templului din Ierusalim [~ 7] . Odată cu noile contururi, catedrala din punct de vedere al planului corespunde măsurătorilor lăcașului palestinian date în „Proskinitary” de ieromonahul Arsenie [~ 8] , iar amenajarea camerelor individuale este de asemenea repetată [36] . Deja sub Nikon, s-a pus temelia unui sistem de inscripții explicative în interiorul și pe fațada catedralei, realizate pe plăci de piatră albă, catapetesme și brâuri ceramice și care leagă topografia catedralei de Biserica Sfântului Mormânt. Constructorii puteau judeca templul din Ierusalim și după modelul său din lemn, pe care Patriarhul Paisios l-a adus în Rusia în 1649 [37] . Până la sfârșitul anului 1666, catedrala a fost adusă în bolți [~ 9] . Trei biserici adiacente au fost sfințite de patriarh în ea : locul preferat de slujire al lui Nikon este Golgota de Sus; biserica Sf. Ioan Botezatorul si Biserica Adormirea Maicii Domnului situate sub ea. Construcția s-a oprit după consiliul bisericesc din 1666-1667, care l-a condamnat pe patriarh.

Este greu de spus cât de mult corespundea planului său Catedrala Învierii, finalizată după moartea lui Nikon, dar în termeni generali apariția ei a repetat Biserica Sfântului Mormânt. La fel ca prototipul său palestinian, catedrala a constat din trei părți, combinate într-o singură compoziție arhitecturală. Centrul templului este cu patru stâlpi, acoperit cu o cupolă puternică pe o tobă. Absida, situată la est, asemenea corului catedralelor vest-europene, are un sens giratoriu sau deambulator . Boltile transeptului , orientate de la nord la sud, sunt boltite in cruce . Dinspre vest, se află al doilea accent arhitectural și semantic principal al catedralei - o rotondă uriașă, acoperită cu un cort, deasupra capelei Sfântului Mormânt (altfel numită cuvuklia), decorată cu gresie. Ea a repetat capela templului din Ierusalim, reconstruită după 1808 [23] . Primul cort al rotondei catedralei, ridicat înainte de 1685, avea o înălțime de 18 m, și un diametru de bază de 23 m. Structura cu trei rânduri de ferestre era probabil acoperită cu plăci care imita marmura [39] [~ 10] . Cortul era completat de un semicap din aramă aurit cu cruce. Rotonda este legată de spațiul principal printr-un arc de triumf cu două niveluri.

O trăsătură distinctivă a catedralei a fost ceramica arhitecturală care îi împodobeau interioarele și fațadele. La mijlocul secolului al XVII-lea, maeștri precum Pyotr Zaborsky, Stepan Polubes , Ignatiy Maksimov au lucrat la decorarea ceramică . Sub Patriarhul Nikon, au fost realizate cinci catapetesme de ordin ceramic : două pentru coridoarele Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul și Adormirea Maicii Domnului (au fost sfințite de Nikon) și trei pentru coridoarele din spatele altarului [~ 11] . Un aspect festiv a fost conferit catedralei de benzile de icoane din gresie pe trei niveluri, curele decorative situate atât în ​​interior, cât și în exterior, portaluri și inscripții [42] . La sfârșitul secolului al XVII-lea, tamburul cupolei mari a catedralei, parapetele corului și nivelurile superioare ale templului [43] erau decorate cu țigle . De mare importanță simbolică are friza ceramică, care în literatură a primit denumirile de „bavură”, „coada păunului”, „ochiul păunului”. Ultimele două nume transmit cel mai bine natura modelului, care amintește de o floare de rodie - un simbol al martiriului sau un ochi pe o penă de păun - un simbol al Învierii lui Hristos [39] . Friza a mers de-a lungul întregului perimetru al celui de-al doilea nivel, probabil că a decorat și al treilea nivel. Acum „ochiul de păun” poate fi văzut pe absida altarului principal al catedralei (în exterior și în interior). Placile realizate după aceleași forme au fost folosite ulterior pentru a decora Biserica Sfântul Grigore de Novokesariysky de pe Bolshaya Polyanka (1668 - mijlocul anilor 1670), biserica de poartă a Mănăstirii Sfântul Andrei (1675) și Biserica Mijlocirii Fecioară la Izmailovo (1679-1683). Potrivit cercetătorilor, pentru o altă friză „ochi de păun” din mănăstirea Iosif-Volokolamsk au fost sculptate noi forme [44] [45] .

Placile, realizate in a doua jumatate a secolului al XVII-lea in atelierul de ceramica al manastirii, au un profil complex, un relief atent lucrat si au dimensiuni mari. În felul ei, aceasta este o ceramică arhitecturală unică, care nu mai are una asemănătoare în arhitectura rusă [46] .

Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, în catedrală existau 14 coridoare. În secolele XVIII-XIX au fost construite alte 15 capele. Capela Mariei Magdalena din 1802, comandată de împăratul Paul I și soția sa, a fost proiectată de Matvey Kazakov [47] .

Biserica subterană a lui Constantin și Elena

De la est, până la volumul principal al catedralei, ca în templul din Ierusalim, se învecinează biserica subterană - cripta lui Constantin și Elena. Clădirile bisericii din Ierusalim sunt săpate în stâncă. Biserica subterană este legată de catedrală printr-o scară de treizeci și trei de trepte care duce din partea altarului [48] .

Construcția bisericii a început sub Patriarhul Nikon în 1658 și a fost sfințită în 1690. La sfârșitul secolului al XVII-lea, era o clădire simplă dreptunghiulară cu un acoperiș plat înconjurat de un balustre. Pereții bisericii se înălțau la 1,5 metri deasupra nivelului solului, era încoronată cu o singură cupolă, decorată cu gresie. Capul bisericii se sprijină pe patru stâlpi, care au coruri de lemn . Catapeteasma originală a bisericii, din plăci ceramice, a fost demontată din cauza dărăpădării. În 1750-1754, maeștrii Ivan Petlyukhin, Gavrila Serebrenikov și Johann Doom au creat un catapeteasmă din plăci de cupru, decorate cu goană și aurite. Icoanele iconostasului au fost pictate pe plăci de cupru de fratele arhiepiscopului Ambrozie Zertis-Kamensky , călugărul Nikon. Catapeteasma a fost ridicată cu fonduri donate de contele A. G. Razumovsky [49] [48] .

În partea stângă a altarului principal, capela Sf. Iacov, care în 1806, în legătură cu înmormântarea în biserica Varvara Suvorova , soția lui A. V. Suvorov , a fost redenumită capela icoanei Maicii Domnului „Să-mi satisface necazurile”. În 1811, aici a fost înmormântat și fiul soților Suvorov, Arkadi Aleksandrovich . Pe culoar era un iconostas de stejar pe două niveluri (nepăstrat). În 1872, capela și catapeteasma au fost reparate pe cheltuiala nepoților Varvara Ivanovna - A. A. și K. A. Suvorov [50] .

În dreapta altarului se află scaunul Sf. Regina Elena  este o copie a scaunului în care, potrivit legendei, mama împăratului Constantin a stat în căutarea Crucii dătătoare de viață a Domnului . Două trepte de piatră albă coboară de la locul împărătesei Elena.În secolul al XVII-lea, acest loc a fost repartizat capelei sfântului mucenic Cyriacus, care i-a indicat Elena unde să caute Crucea Domnului și Instrumentele Pasiune. În dreapta ei se află capela Aflării Sfintei Cruci; în timpul construcției catedralei, un izvor a umplut acest loc, în prezent existând o fântână, cândva frumos decorată, nu a păstrat nimic din decorul original [ 51] .

Interiorul bisericii a fost reproiectat în stil baroc la mijlocul secolului al XVIII-lea. În secolul al XVIII-lea, pe laturile de nord și de sud ale Bisericii Subterane au fost ridicate capele octogonale din piatră - în amintirea casei lui Zebedeu și a casei Mariei, mama lui Ioan [51] . La mijlocul secolului al XVIII-lea, a fost săpat un șanț de șanț pentru a proteja clădirea, care se afla la 6 metri adâncime în pământ, de apele subterane. La începutul secolului al XIX-lea a fost construit un tunel prin care se scurgea apa, iar șanțul însuși era căptușit cu piatră albă [52] .

Biserica Nașterea Domnului

Biserica Nașterea Domnului a fost construită la direcția Țarevnei Sofia Alekseevna , care a vizitat mănăstirea în 1685 pentru sfințirea „mareei biserici de piatră nou construite”. Construcția sa a durat între 1686 și 1692. Clădirea bisericii se învecinează cu Trapeza pe latura de est. O clădire în stil baroc din Moscova pe un subsol înalt , primul nivel este un patrulater cu două înălțimi , primele două sunt octogonale surde . Colțurile pieței, tobe, ferestre sunt decorate cu coloane subțiri, o decorație tradițională a clădirilor baroc din Moscova. Decorarea coridoarelor situate în partea inferioară a bisericii a continuat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Patru coridoare - circumcizia, Adorarea magilor, Fuga în Egipt și Masacrul pruncilor, au fost sfințite în 1782, 1783, 1784 și, respectiv, 1789. La peretele estic al capelei Masacrului Inocenților, frații mănăstirii au amenajat decorul peșterii Betleem ( nașterea Domnului ) [53] .

gard cetate

În 1690-1697, formarea unui complex de structuri monahale a fost finalizată prin construirea unui gard de piatră în locul celui vechi din lemn, conform proiectului lui Yakov Bukhvostov . Lungimea totală a zidurilor mănăstirii, construite în conformitate cu cerințele arhitecturii cetății din epocă, este de aproximativ un kilometru, înălțimea este de nouă metri, iar grosimea este de până la trei metri. Partea superioară a zidurilor este un pasaj de luptă , echipat cu două rânduri de lacune : pentru luptă la distanță lungă și machicolații , permițându-ți să aperi baza cetății. Pe rupturile zidului au fost ridicate șapte turnuri, al optulea (Elizabethan) [~ 12] a fost plasat deasupra porții de vest, peste poarta de răsărit (Sfânta) a fost construită supra-poarta Biserica Intrării în Ierusalim [~ 13] . Buhvostov a reușit să realizeze unitatea stilistică a structurilor de zid al cetății cu alte clădiri și să creeze un singur ansamblu arhitectural [56] . În continuarea tradiției, probabil în secolul al XVIII-lea, turnurile cetății au primit nume palestiniene: Ghetsimani, Sion, Casa Turnul lui David, Străini, Turnul lui Baruc, Efrem, Damasc [57] .

Necropola

Necropola Mănăstirii Noului Ierusalim se află în interiorul catedralei (înmormântările secolului al XVII-lea) și pe teritoriul propriu - de ambele părți ale Bisericii Constantin și Elena. În cursul cercetărilor din 1999-2003, au fost identificate 100 de părți mari intacte sau conservate de pietre funerare, printre care doar un număr mic de forme arhitecturale tridimensionale. Pagube importante necropolei au fost provocate în timpul campaniei ateiste din anii 1920-1930 și ca urmare a exploziei catedralei în decembrie 1941 [58] .

În etapa inițială a construcției catedralei, locația celor mai importante locuri de înmormântare ale Catedralei din Ierusalim a fost parțial copiată. În Biserica Sfântului Mormânt din capela lui Ioan Botezătorul (a lui Adam) se aflau locurile de înmormântare legendare ale lui Adam și ale primului preot din Vechiul Testament, Melhisedec . Este simbolic faptul că Nikon a lăsat moștenire să se îngroape în capela lui Ioan Botezătorul a Catedralei Învierii, unde a fost înmormântat Melchisedec la Ierusalim. S-a păstrat o placă de piatră albă, pe care este descrisă într-o formă poetică calea vieții Nikon. Autorul epitafului către ctitorul mănăstirii este arhimandritul Herman . În anii 1680, în capelă a fost instalată o placă care anunța că Gottfried de Bouillon și Baldwin au fost îngropați în Biserica Sfântului Mormânt din acest loc . În primul nivel al clopotniței din Ierusalim se află mormintele patriarhilor Ierusalimului, în primul nivel al clopotniței Catedralei Învierii - stareții mănăstirii (arhimandriții Gherasim, Herman). Din cauza distrugerii din 1941 s-au pierdut și alte morminte, dar se știe că acestea au continuat să fie îngropate în interiorul catedralei în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea [59] . Cele mai vechi înmormântări din catedrală sunt mormintele lui Pyotr Zaborsky și ale subdiaconului Nikita Nikitin (sub scările către capela Golgotei), Ivan Shusherin , autorul biografiei lui Nikon, este îngropat în partea de sud (capela Arhanghelului Mihail) [ 60] .

În catedrală și în apropierea ei există înmormântări ale membrilor familiei care dețineau pământurile din jur și ale persoanelor care au contribuit la mănăstire: Bestuzhev-Ryumin , Samarin , Nashchokin , Olenin , Zagryazhsky , Sukhovo-Kobylin (inclusiv mormintele tatălui și ale mamei al dramaturgului A. Suhovo-Kobylin ). Soția și fiul lui A. Suvorov [61] sunt înmormântați în biserica subterană din capela icoanei Maicii Domnului „Satisfă-mi necazurile” .

Reconstrucții

secolul al XVIII-lea. Distrugerea Catedralei Învierii. Lucrări de restaurare

La începutul secolului, acoperișurile plate ale Catedralei Învierii au fost înlocuite cu cele înclinate, înlăturându-se parapetul-împrejmuire. La 23 mai 1723, cortul rotondei catedralei, probabil din cauza supraîncărcării, s-a prăbușit pe corurile inferioare, în timp ce zidurile supraviețuitoare au crăpat. Potrivit cercetătorilor, „cortul, fiind puternic întărit cu legături, în primele momente ale catastrofei a alunecat spre vest în ansamblu, și s-a prăbușit în întregime pe galeria cu două etaje care înconjura rotonda” [62] . În 1726, un incendiu în catedrală a distrus acoperișurile și părțile de lemn ale ferestrelor. Lucrările de reparații în 1731-1747 au fost efectuate de Ivan Michurin . Proiectul său de refacere a catedralei în forma în care era înainte de distrugere, cu păstrarea vechilor fundații și ziduri ai rotondei, arhitectul a trimis la Sinod în 1745 (desenele s-au pierdut, doar estimarea a supraviețuit până la azi) [63] . Mai târziu, au existat proiecte de restaurare a altor arhitecți care au examinat catedrala: A.P. Evlashev și D.V. Ukhtomsky [~ 14] , precum și H. Muskop.

Sub conducerea lui Michurin, până în 1736 cele două niveluri inferioare ale rotondei au fost restaurate, a fost creată și instalată o friză ceramică a celui de-al doilea nivel, similar frizei celui de-al doilea nivel al părții transversale. Cercetările și munca au intrat însă în plină desfășurare după ce împărăteasa Elizaveta Petrovna le-a alocat bani (1749) [64] . În proiectul său , B. Rastrelli (1756) a prevăzut și construcția unui cort din cărămidă, îndoielile cu privire la rezistența structurii au întârziat implementarea acesteia. Arhimandritul Ambrozie , referindu-se la faptul că cupola prototipului palestinian al Bisericii Învierii este din lemn, și-a propus construirea unui cort din lemn. Conform celui de-al doilea proiect al lui Rastrelli, structurile supraviețuitoare ale rotondei au fost păstrate și a fost ridicat un cort din lemn, al cărui design a fost elaborat de inginerul V. Bernardacci. Proiectul a fost implementat sub conducerea lui C. Blanc până în 1759. Catedrala a primit o rotondă realizată în stil baroc european . În timpul lucrărilor de restaurare, curelele ceramice au fost îndepărtate de pe fațadă, iar cornișele de piatră albă le-au luat locul [65] . În noul al treilea nivel al rotondei au fost amenajate cincisprezece ferestre, în cort - șaizeci de ferestre lucarne pe trei rânduri. Cea mai puternică impresie a făcut-o interiorul catedralei, inundat de lumină, decorat cu sculpturi și stucaturi. Corurile rotondei și spațiile dintre ferestre au fost umplute cu picturi pe scene biblice din atelierul de artă al viitorului stareț al mănăstirii, Nikon Zertis-Kamensky [66] . Catapeteasmele din ceramică erau acoperite cu vopsea în ulei, iar părțile erau aurite [47] .

Ca urmare a lucrărilor de restaurare din anii 1750, catedrala a căpătat forma în care a existat până în decembrie 1941. În timpul lucrărilor de reparații efectuate în secolul al XIX-lea, nu au fost aduse modificări semnificative aspectului său.

Restaurare postbelică. 1942–1969

Deja în ianuarie 1942, ruinele mănăstirii au fost examinate de o echipă de muncitori ai Academproekt. În 1942-1943, în atelierul „Academproekt” sub conducerea lui A. V. Shchusev , pe baza măsurătorilor lui F. F. Richter , a fost creată prima schiță a restaurării catedralei. În 1944-1947, absolvenții Institutului de Arhitectură din Moscova N. Lyubimova, I. Sakharova, M. Kovalev, sub îndrumarea lui P. D. Baranovsky , au măsurat decorul ceramic. În noiembrie 1950 au început lucrările de îndepărtare a molozului și restaurare pe teritoriul mănăstirii.

În 1952, a fost publicat „Proiectul de plan general pentru conservarea și restaurarea monumentului de arhitectură al muzeului noului Ierusalim” al lui Baranovsky, unde se propunea recrearea catedralei în forma în care se afla în secolul al XVII-lea, păstrând totodată „trăsăturile valoroase” apărute în timpul lucrărilor de construcție.secolul al XVIII-lea [~ 15] . Decizia de restaurare a clopotniței a fost amânată până la studiul complet al fragmentelor supraviețuitoare. Până în 1957 au fost realizate toate lucrările conturate în planul din 1952 (continuu corectate) (inclusiv a fost consolidat stâlpul de urgență sud-vest ), a început reconstrucția altor structuri de pe teritoriul mănăstirii, necesare muzeului regional [67] .

În 1956, Baranovsky a lansat un „Proiect preliminar pentru restaurarea stâlpilor aruncați în aer, conectându-i cu arcade și bolți”. Lucrările de construcție au început în 1957, iar până în 1972 pilonii fuseseră ridicați la nivelul arcurilor călcâielor [68] [31] .

În 1958, a fost publicat un proiect „Proiect de acoperire peste rotonda Catedralei Învierii Mănăstirii Noului Ierusalim” cu trei variante de acoperire pentru păstrarea decorațiunii cu stuc a rotondei, propus de Baranovsky. A treia opțiune prevedea ridicarea unui cort peste rotondă pe un cadru metalic cu înveliș de lemn, care ulterior ar putea deveni baza pentru lucrările de restaurare. Conform acestei opțiuni , schelele ar fi trebuit să fie ridicate doar în centrul rotondei (deasupra cuvukliei care a supraviețuit exploziei), păstrând astfel posibilitatea de a efectua lucrări de cercetare și restaurare în interior. Proiectul nu a fost implementat, ulterior (în anii 1970-1990) schelele au ocupat întreaga rotondă și au împiedicat studiul și restaurarea interiorului [69] .

Lucrări de restaurare