Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul, capitolul 11 - al unsprezecelea capitol al Cărții Apocalipsei ( 11:1-19 ), în care Ioan măsoară Templul, sună profeția celor Doi Martori ai lui Dumnezeu, iar apoi îngerul suflă al șaptelea Trompeta. Evenimentele dinainte de aceasta au fost decalajul dintre sunetul trâmbițelor a 6-a și a 7-a.
Lui Ioan i se dă un baston, asemănător cu un stâlp de topografie, și i se ordonă să măsoare Templul lui Dumnezeu și altarul și să numere numărul de închinători. În același timp, curtea exterioară a templului a fost ordonată să fie exclusă, deoarece a fost dată păgânilor, care erau destinați să calce în picioare orașul sfânt timp de 42 de luni.
Apoi vine profeția despre cei doi Martori ai lui Dumnezeu, care sunt destinați să predice timp de 1260 de zile. Oricine vrea să-i jignească va fi ucis. La sfârșitul misiunii lor, Bestia va ieși din abis și îi va ucide. Cadavrele martorilor vor zace pe stradă trei zile și jumătate, iar păgânii se vor bucura de aceasta și se vor batjocori de ei, pentru că proorocii i-au chinuit cu propriile lor cuvinte. Dar după trei zile și jumătate, profeții vor învia și vor fi ridicați pe un nor spre cer. La aceeași oră va avea loc un mare cutremur, în care o zecime din oraș se va prăbuși și 7 mii de oameni vor muri, restul se pocăiește și se întoarce la Dumnezeu.
Îngerul al șaptelea trâmbițe, după care se vestește venirea Împărăției Domnului. Bătrânii Apocalipsei cad cu fața la pământ înaintea lui Dumnezeu și spun că a sosit timpul să judeci morții și să dai pedeapsă.
Templul lui Dumnezeu se deschide în cer și Chivotul Legământului apare în templu pe fundalul fulgerelor, cutremurelor și grindinii.
Părintele Alexander Men spune că acest capitol este unul dintre cele mai greu de interpretat [1] , alți comentatori mai scriu că este atât cel mai dificil, cât și cel mai important capitol al Apocalipsei [2] .
Ioan, după ce a mâncat cartea din ultimul capitol și a asimilat solia lui Dumnezeu, povestește acum ceea ce a văzut și este atât de încrezător în cursul evenimentelor încât, începând de la versetul 11 al acestui capitol, schimbă timpul verbului. formează și începe să vorbească despre evenimentele viitoare ca fiind deja trecute [2] .
Cuvântul „trestie” înseamnă o unitate de măsură evreiască egală cu șase coți sau 2,7 metri [2] . Ordinul lui Ioan de a măsura Templul este legat de fragmente din Ezechiel (Ezechiel 40:3), Zaharia (Zaharia 2:1-2) și Amos (7:7-9); acest simbol a marcat capătul apropiat al Templului, așa cum Dumnezeu l-a măsurat pentru a-l distruge. Astfel a fost măsurat Templul Ierusalimului înainte de căderea lui. În același timp, este o speranță pentru viitor, deoarece păstrarea dimensiunilor exacte ale clădirii va permite conservarea acesteia ulterior. Adică, porunca are două semnificații - distrugerea Templului și trezirea lui.
Această imagine, potrivit interpreților, se poate referi la diverse evenimente istorice. Unii cred că era vorba despre războiul evreiesc când Templul din Ierusalim era deja pe punctul de a cădea. Dar, potrivit majorității, până în momentul în care „Cartea Apocalipsei” a fost scrisă, Templul fusese deja distrus ( Templul lui Irod a căzut în anul 70 d.Hr.), adică iată descrierea făcută de Ioan despre căderea trecută, dar la în același timp, o profeție despre renașterea sa viitoare, deja ca Templu al universalului și spiritual. Acesta este ceea ce se presupune că se discută în ultimele rânduri ale capitolului, unde „templul lui Dumnezeu a fost deschis în cer și chivotul legământului Său a apărut în templul Său”, adică o nouă închinare cosmică, cerească, universală. se efectuează. Păgânii amintiți în acest caz probabil nu sunt romani, ci dușmani ai Bisericii. Faptul că intră în curte, dar nu înăuntru, indică faptul că încercarea lor de a învinge Biserica este nereușită [1] .
Imaginea măsurătorilor este tipică viziunilor profeților, dar în Vechiul Testament a fost făcută în scopuri diferite; aici - pentru conservare, se aseamănă cu scena pecetluirii credincioșilor din capitolul 7, pentru protecție de ororile demonice; Templul este un simbol al Bisericii, al poporului lui Dumnezeu. (În Templul din Ierusalim, într-adevăr, erau 4 curți, iar una dintre ele era într-adevăr o „curte a Neamurilor”, dincolo de care nu puteau păși sub durerea de moarte) [2] .
Cifrele pentru perioadele de timp menționate în capitol (42 de luni, 1260 de zile și 3,5 ani) sunt variații pe aceeași temă: în jurul anului 165 î.Hr. e., în timpul persecuției lui Antioh Epifan, Daniel a prezis că persecuția se va încheia în 3,5 ani (Dan 7,25; 8,9-14, 12,7), ceea ce s-a întâmplat, de când răscoala lui Iuda Macabeu a eliberat Templul până în prezent. Această perioadă din acel moment - trei ani și jumătate (trei ani și jumătate sau trei mandate și jumătate de mandat etc.) - devine un simbol al încercărilor temporare, persecuțiilor, la care dușmanii lui Dumnezeu îi supun pe cei aleși [1] .
Acești termeni se vor repeta în capitolul 12, unde se vor numi „ timp, timpi și jumătate de timp ” (adică un an plus doi ani plus șase luni) [2] .
Alexandru (Mileant) , observând că numerele din Apocalipsă trebuie înțelese alegoric, o posibilă explicație pentru această perioadă este faptul că slujirea pământească a lui Hristos a durat 3,5 ani, persecuția împăraților Nero și Domițian a continuat în aceeași sumă [ 3] .
Numele celor Doi Martori, vestitorii sfârșitului, nu sunt numiți în profeție, dar sunt folosite epitete că aceștia sunt „doi măslini și două lămpi”. În Vechiul Testament, profetul Zaharia (Zaharia 4, 2-3, 11-14) are doi măslini și două pahare de aur pe un suport de lampă pentru puterea regală și puterea preoțească, adică plinătatea puterii mesianice. Potrivit lui Zaharia, acesta ar trebui să fie regele și marele preot, primul ierarh, totuși, majoritatea interpreților cred că cei doi martori nu sunt regele și profetul, ci Moise și Ilie . O altă interpretare îl numește pe profet Enoh în loc de Moise , deoarece profețiile apocaliptice sunt asociate cu el. Cu toate acestea, conform Evangheliilor , Moise și Ilie au fost cei care i s-au arătat lui Hristos pe Muntele Tabor , a căror putere seamănă cu capacitatea celor Doi Martori de a comanda elementelor, închide cerul, precum și focul care emană din gura lor. Predica Bisericii este ilustrată de două personaje din Vechiul Testament, deoarece predica creștină timpurie a funcționat într-adevăr masiv pe dicționarul Testamentului Superior, iar Vechiul Testament și Noul sunt indivizibile.
Prin Fiara din abis, obținând o victorie temporară, se înțelege Antihrist și întruparea sa în puterea absolută a împăratului roman. Ideea ilustrației cu fiare este preluată de la profetul Daniel, care s-a opus Împărăției lui Dumnezeu tuturor împărățiilor umane, înfățișând regatele umane sub formă de animale răpitoare, monștri. Abisul este un simbol biblic antic al forțelor satanice [1] .
Orașul în care pier cei Doi Martori este, la prima vedere, Ierusalimul, dar din moment ce există oameni din diferite națiuni, triburi și limbi, poate fi Roma, atunci cuvintele „Domnul nostru este răstignit” trebuie înțelese ca Biserica răstignită. Interzicerea înmormântării cadavrelor, poate un indiciu la represiunile din 64, când trupurile martirilor care au murit în Colosseum și în grădinile lui Nero au fost aruncate în gropi comune și nu au primit o înmormântare decentă. Faptul că cei Doi Martori vor învia este o profeție că și Biserica se va ridica după persecuție, trecând prin creuzetul încercărilor și venind astfel la cer la Dumnezeu, înălțată [1] .
Acest pasaj se referă la venirea solilor lui Dumnezeu înainte de bătălia finală, deoarece ideea că înainte de venirea Zilei Domnului Dumnezeu va trimite mesagerul Său special era tradițională printre evrei. Maleahi, de exemplu, îl numește pe acest mesager Ilie: „Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei Domnului” (Mal. 4:5). Mesajul pe care îl vor aduce cei Doi Martori va fi sumbru, pentru că sunt îmbrăcați în sac, va fi un mesaj de condamnare; a-i asculta va fi o tortură, iar oamenii se vor bucura când vor fi uciși. Unii teologi interpretează acest pasaj în mod alegoric, înțelegând pe cei Doi Martori drept legea și profeții, sau legea și vestea bună, Vechiul și Noul Testament; sau văd în cei doi martori un tablou al Bisericii. Dar, conform celor mai mulți interpreți, aceștia sunt profeți specifici. De exemplu, Enoh și Ilie, deoarece amândoi nu au murit, ci au fost luați de Dumnezeu (mai ales Ilie într-un car de foc). Exista credința că ei rămân deocamdată în cer pentru a-l ucide pe Antihrist ( Tertulian , Despre suflet, 50). Că este cel mai probabil Ilie și Moise - cel mai mare profet și cel mai mare legiuitor din istoria Israelului [2] .
După uciderea lor de către Antihrist, martorii vor zace neîngropați pe stradă timp de trei zile și jumătate, apoi vor fi înviați, iar în fața tuturor vor fi duși la ceruri, repetând într-un fel ascensiunea înfocată a profetul Ilie. În același timp, vor avea loc dezastre naturale, mulți vor muri, iar restul vor crede - și, în mod uimitor, necredincioșii vor fi convertiți la Biserică prin moartea sacrificială a acestor Doi martori, precum și prin iertarea lui Dumnezeu. Acesta este un analog al istoriei Răstignirii și Învierii lui Hristos [2] .
După sunetele trâmbiței a șaptea, împărăția acestei lumi a devenit Împărăția Domnului nostru - a avut loc o transformare a lumii, transformarea ei. Aceasta se încheie cu cântecul de mulțumire al bătrânilor și al îngerilor. Are loc o liturghie cosmică: Templul lui Dumnezeu este deschis, nu mai pe pământ, ci în cer, și aceasta zguduie întregul univers, și „au fost fulgere și voci, și tunete și un cutremur și o grindină mare”. Aceasta încheie acea parte din „Cartea Apocalipsei”, care este dedicată destinelor inițiale ale Bisericii din Ierusalim [1] .
Acest pasaj, potrivit interpreților, provoacă dificultăți, deoarece se pare că victoria finală a venit, deși aceasta este doar jumătate din carte. Este într-adevăr doar o scurtă trecere în revistă a tot ceea ce se va întâmpla. Aici sunt prezise următoarele momente: o victorie în care împărățiile pământului vor deveni împărățiile Domnului (căreia bătrânii îi vor mulțumi). Această victorie va duce la preluarea de către Dumnezeu a suveranității sale – adică la Împărăția lui Dumnezeu milenială. La sfârșitul acestei perioade de o mie de ani va avea loc un nou, ultim atac al forțelor ostile. Când vor fi înfrânți definitiv, va avea loc judecata definitivă [2] .
Și în ultimul vers, cititorul revine din nou la prezent: se deschide o viziune a Templului ceresc și a Chivotului Legământului. Aceasta din urmă, spre deosebire de vremurile istorice, este acum deschisă privirii tuturor – la fel ca slava Domnului de acum înainte. Este, de asemenea, o amintire a legământului special al lui Dumnezeu cu poporul, cu credincioșii [2] .
În manuscrisele și gravurile iluminate, subiectele acestui capitol sunt descrise în detaliu, dar în alte epoci și genuri este nepopular [4] [5] .
| Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul | ||
|---|---|---|
| Capitole | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Evenimente principale | ||
| Personaje | ||
| Puncte geografice | ||
| Alte | ||