Doi martori ( greaca veche δύο μαρτύρων , lat. duo martyron ) sunt personaje din Apocalipsa lui Ioan Teologul , profeti apariti in versetele 3-11 din capitolul 11 din carte . Conform cronologiei Apocalipsei, martorii apar între sunetul trâmbițelor a 6-a și a 7-a . Activitatea lor profetică durează 1260 de zile și se termină cu moartea Fiarei din abis . O amplă literatură exegetică este dedicată interpretării episodului cu doi martori. Multitudinea de interpretări ale episodului cu doi martori îl face unul dintre cele mai discutate în Apocalipsa și, potrivit teologului protestant modern Grant Osborne , unul dintre cele mai importante. Conform interpretărilor populare, martorii simbolizează Enoh și Ilie sau Moise și Ilie.
Doi martori apar la începutul capitolului 11, după deschiderea celor șapte peceți ( 6:1 - 8:1 ), între sunetul trâmbițelor a 6-a și a 7-a ( 9:13 - 11:15 ). ). Nu este neobișnuit ca evenimentele din capitolele 10 și 11, care aparțin aceleiași perioade din cronologia internă a Apocalipsei, să fie văzute împreună ca un interludiu prelungit într-o succesiune liniară de evenimente. Ele încep cu apariția unui „ înger puternic ” la începutul capitolului 10, înaintea protagonistului Apocalipsei, cu o carte pe care el poruncește să o mănânce și să meargă să profețească. Urmează apoi schimbarea templului, a cărui curte exterioară este dată neamurilor ( 11:1 , 2 ) și apariția martorilor. Este stabilit că profeția lor „în sac” va dura 1260 de zile ( 11:3 ). Profeții sunt descriși ca „doi măslini și două sfeșnice stând înaintea Dumnezeului pământului” ( 11:4 ). La sfârșitul perioadei specificate, ei vor fi uciși de „Fiara din abis” și trupurile lor vor rămâne întinse pe strada „cetății mari care se numește spiritual Sodoma și Egipt” timp de trei zile și jumătate ( 11:7-10 ). Ei vor fi apoi însuflețiți de Dumnezeu și înălțați la cer în mijlocul terorii generale, morții și distrugerii ( 11:11-13 ). Remarca autorului că astfel „a trecut al doilea vai” ( 11:14 ) se referă la evenimentele care au avut loc după ce al cincilea înger a sunat din trâmbiță ( 9:12 ). În cele din urmă, sunetul trâmbiței a 7-a anunță începutul ultimei perioade de încercare înainte de a Doua Venire a lui Isus Hristos și de stabilirea Împărăției Sale ( 11:15 ) [1] [2] .
Problema identificării martorilor este foarte discutabilă. Presupunând că vorbim despre orice cunoscut din Biblie , exegeții au acordat atenție faptului că asemănarea profeților cu lămpile apare de mai multe ori în textele ambelor testamente, de exemplu, Ilie în Sir. 48:1 și Ioan Botezătorul la 5:35 . Hippolit al Romei , Tertulian și aproape toți Părinții Bisericii care au urmat credeau că martorii erau Patriarhul Vechiului Testament Enoh și Ilie. După Tertulian, ei au fost mântuiți până la lupta cu Antihrist din ultimele zile, când au supus Fiara cu sângele martiriului lor. O circumstanță esențială pentru Tertulian și pentru exegeții ulterioare a fost moartea a doi oameni drepți. Hippolit, în interpretarea sa pierdută, a plasat manifestarea lui Enoh și Ilie în prima parte a celor 70 de săptămâni ale sfârșitului lumii măsurate în Cartea profetului Daniel [3] .
Cel mai vechi comentariu pe deplin păstrat despre Apocalipsa este de Viktorinus Petavsky (d. 304). În ea, pentru prima dată, a fost folosită ca metodă de analiză „ teoria recapitulării (repetării)” , adică abordarea conform căreia evenimentele descrise în text nu se petrec cronologic una după alta, ci fiecare a serii de evenimente descrise secvențial (șapte peceți, șapte trâmbițe, șapte boluri furie ), dar este o prezentare diferită a aceluiași fenomen [4] [5] . Luând în considerare posibilele paralele biblice și recunoscând existența altor opinii, Viktorin este înclinat să creadă că cel de-al doilea martor ar trebui să fie profetul Ieremia , care în Vechiul Testament nu și-a îndeplinit pe deplin misiunea de „profet al neamurilor” ( 1 ). :5 ) [6] [7] . Alte puncte de vedere includ primul episcop de Ierusalim Iacob și apostolul Ioan ( Bacon ), vreo doi martiri creștini din vremea împăratului Tit ( Gelein ), apostolii Petru și Pavel ( Munch , Boimard ) [ 8] [9] . Ideea că profetul Ilie, al cărui nume a fost asociat cu lupta împotriva cultului lui Baal , se va întoarce înainte de sfârșitul timpului, se bazează pe ideile apocaliptice evreiești. Era de așteptat să purifice preoția, să restaureze Israelul și să se pregătească pentru o restaurare generală [10] . În Evangheliile sinoptice , Ioan Botezătorul și Hristos însuși erau comparați cu Ilie . Moise ca candidat pentru rolul de coleg al lui Ilie a fost propus pe baza apariției sale în timpul Schimbării la Față a Domnului , Enoh, deoarece a fost dus la cer pentru sfințenia sa. Relația dintre Enoh și Ilie este menționată și în Evanghelia apocrifă a lui Nicodim , unde amândoi așteaptă venirea lui Antihrist în Paradis [11] .
Mulți teologi aderă la interpretări simbolice, care se corelează strâns cu interpretarea lor literală sau simbolică a naturii Fiarei din abis, înțeleasă individual sau ca imagine colectivă a răului. Pentru episcopul donatist Tikhonii (decedat înainte de 400), aceasta a fost Biserica oficială recunoscută de Imperiul Roman , iar cei doi martori în acest caz simbolizează cele două Testamente. Apărând în capitolul următor , Femeia îmbrăcată în soare reprezintă un alt tip de dualism în Tikhoniya - între adevărații și falșii credincioși în Hristos, biserica donatistă și „ trădătorii ” catolici [12] . Adepții lui Tihon, începând cu Ieronim din Stridon și Augustin , au abandonat legătura cu evenimentele actuale și au interpretat Apocalipsa într-un sens abstract și alegoric [13] . Considerând că abordarea lui Victorine este prea literală și „ chiliastică ”, Ieronim, în interpretarea sa revizuită, a sugerat că Enoh și Ilie, duși la cer, continuă să existe și că Ilie se va întoarce sub forma lui Ioan Botezătorul . Lucrul esențial aici este că ei nu au murit și, aparent, nu poartă pecetea păcatului lui Adam [14] . Augustin a respins interpretările eshatologice radicale ale Apocalipsei și a crezut că aceasta oferă doar o idee generală a evenimentelor viitoare, iar „mileniul” simbolizează întreaga epocă creștină, în timpul căreia biserica este asediată constant de Diavol . Pornind de la ideile dualiste ale lui Tihon, el a dezvoltat doctrina „ două orașe ”, pământească și cerească. La considerentele exprimate mai devreme, Episcopul de Hippo a adăugat câteva noi. El a introdus Cartea lui Maleahi ( 4:4 , 5 ) în circulația exegezei eshatologice, care vorbește despre întoarcerea lui Ilie înainte de Judecata de Apoi. În concepția augustiniană despre timp, întoarcerea lui Ilie ocupă un loc semnificativ, dar nu este legată în mod explicit de răsărirea răului înainte de sfârșitul lumii. Discipolul lui Augustin, episcopul cartaginez Kvodvuldeus , i-a considerat pe Enoh și Ilie la egalitate cu cei care s-au opus Faraonului Moise și Aaron și apostolilor Petru și Pavel, care s-au opus împăratului Nero , care a fost perceput de primii creștini drept Antihrist și a cărui întoarcere. ( Nero revivivus ) Victorinus și Augustin așteptați la sfârșitul vremurilor [15] .
În partea de est a Imperiului Roman, și apoi în Bizanț , atitudinea față de Apocalipsa a fost destul de prudentă. Poate că canonicitatea sa a fost negata de secta creștină timpurie a Alogs . Potrivit cunoscutului ereziograf Epiphanius al Ciprului , ei considerau simbolismul cărții ca fiind „brut” și „nu instructiv” [16] . Părintele istoriei bisericii , Eusebiu de Cezareea , la începutul secolului al IV-lea, s-a îndoit de autenticitatea acesteia, iar episcopul Chiril al Ierusalimului nu a inclus Biblia în lista sa de cărți canonice. De asemenea lipsește din listele lui Grigore de Nazianz , Canoanele Apostolice și Peshitta siriană . Drept urmare, în Orient nu au fost produse multe interpretări semnificative ale Apocalipsei. Începând cu Origen , înțelegerea simbolică a textului [17] a predominat acolo . Exegeții vorbitori de greacă ( Icumenius din Trikk , Andrei din Cezareea , Aretha din Cezareea ) evită să menționeze împărăția de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pământ, concentrându-se pe probleme hristologice și morale [18] .
Potrivit lui G. Osborn, identificarea martorilor cu Moise și Ilie, figuri care personifică Legea și profețiile Vechiului Testament , este promițătoare [19] . Interpretările simbolice se bazează pe îndoiala unor oameni de știință că orice națiune sau putere poate declara război la doi indivizi, pe baza 11:7 , care spune că Fiara „va face război împotriva lor” în Biblie. Regele James ) [20] . S- a luat în considerare și prezicerea eshatologică a lui Ioel , potrivit căreia, la sfârșitul timpului, întreaga comunitate a celor devotați lui Dumnezeu va fi înzestrată cu putere profetică ( Ioel 2:28-32 ), care a fost confirmată și în Fapte ( 2). :17-21 ). Biblicianul texan Gregory Beal susține că în acest caz vorbim de o întreagă comunitate de credincioși cu putere profetică și oferă șase argumente în favoarea identificării martorilor cu Biserica [21] . Faptul că există exact doi martori poate indica cerințele legii Vechiului Testament pentru o mărturie suficientă ( Numeri 35:30 , Deut. 17:6 , Deut. 19:15 ). Aceleași principii au fost adoptate în Noul Testament ( Ioan 8:17 , 1 Cor. 13:1 , etc.). Cuvântul grecesc folosit aici are și conotații juridice . μαρτυρία [22] . Presupunând interpretarea martorilor ca fiind biserici, cele două lămpi din capitolul 11 sunt în contrast cu cele șapte lămpi din capitolele 2 și 3 și pot indica faptul că nu toate bisericile își vor păstra credința [22] .
Descrierea celor aleși ca doi măslini și două sfeșnice se referă la o viziune din capitolul 4 din Zaharia . În contextul profeției lui Zaharia , lămpile simbolizează al Doilea Templu , iar măslinele simbolizează pe cei doi drepți ( 4:14 ), în acest caz Zorobabel și marele preot Isus . În general, profețiile lui Zaharia indică inevitabilitatea, garantată de Dumnezeu, a finalizarii templului, în ciuda obstacolelor din partea neamurilor. Astfel, este posibil să explicăm referirile la „călcarea în picioare a orașului sfânt” de către păgâni în primele versete ale capitolului 11 din Apocalipsa [23] .
Într-una dintre lucrările sale timpurii, bazată pe faptul că Hristos a fost respins de evrei, Ieronim de Stridon a susținut că Ierusalimul și-a pierdut statutul sacru și ar putea fi „Sodoma și Egiptul” al profeției. Ieronim a ajuns mai târziu la concluzia că acel oraș este lumea întreagă [24]
Deși unele paralele pot fi găsite în literatura iudaică, povestea apariției a doi profeți înainte de Judecata de Apoi este destul de unică. Mulți cercetători exprimă părerea că vasta literatură apocaliptică creștină timpurie și medievală despre martiriul lui Enoh și al profetului Ilie merge înapoi la capitolul 11 din Apocalipsa [25] . Pe de altă parte, după cum subliniază biblist englez Richard Bokeham , lipsa unor dovezi clare pentru o astfel de interpretare indică posibilitatea unei tradiții evreiești independente. Dacă autorii timpurii ( Lactantius , Commodian ) urmăresc clar legătura cu complotul Apocalipsei, atunci pornind de la Efraim Sirul (secolul al IV-lea), asemănarea se pierde treptat [26] .
În lucrarea sa clasică Der Antichrist, un istoric german al creștinismului, Wilhelm Busse (1895), însumând indicațiile literaturii apocaliptice creștine timpurii și medievale, el a ajuns la concluzia că tradiția de mai târziu îi identifică aproape în unanimitate pe profeții venirii Antihrist cu Enoh și Ilie, în timp ce în Apocalipsa autorul i-a avut în vedere, cel mai probabil, pe Moise și Ilie. Busse subliniază o serie de discrepanțe între textul Apocalipsei și poveștile ulterioare: în Ioan, fiara apare din abis după ce profeții și-au încheiat lucrarea, în timp ce în tradiție ordinea este inversată; în Apocalipsa, profeții au puterea de a trimite calamități, în timp ce autorii de mai târziu consideră pedeapsa ca fiind pedeapsa lui Dumnezeu pentru căderea omenirii la Antihrist. Mai mult, în Apocalipsa nu există o opoziție explicită a martorilor față de Antihrist și direcția credincioșilor de a lupta împotriva lui. Povestea învierii profeților după trei zile se regăsește doar la unii autori de mai târziu, Apocalipsa siriacă a lui Petru (secolul al II-lea), în profeția Sibilei Tiburtine atribuită lui Beda și în Adso din Montier-en-De prezentarea sa este unică la Ioan [27] . În versiunea etiopiană a Apocalipsei lui Petru, martiriul lui Enoh și Ilie nu este raportat, dar ei apar la sfârșitul timpului pentru a ajuta în lupta împotriva falsului Hristos. În Apocalipsa coptă a lui Ilie , amândoi sunt uciși de „ fiul nelegiuirii ”, dar se întorc cu Domnul în ziua Judecății de Apoi și îl înving pe Antihrist. Ținând cont de analiza cunoscutei tradiții, cercetătorii fie acceptă, fie resping legătura cu izvoarele primare evreiești a episodului despre doi martori, în funcție de care dintre trăsăturile sale ies ca unice [28] .
| Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul | ||
|---|---|---|
| Capitole | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Evenimente principale | ||
| Personaje | ||
| Puncte geografice | ||
| Alte | ||