Lowell, Percival

Percival Lowell
Percival Lowell
Lowell în 1904 (fotografie de James Purdy)
Data nașterii	13 martie 1855( 13.03.1855 )
Locul nașterii	Boston , Massachusetts
Data mortii	12 noiembrie 1916 (61 de ani)( 1916-11-12 )
Un loc al morții	Flagstaff , Arizona
Cetățenie	STATELE UNITE ALE AMERICII
Ocupaţie	Diplomat , astronom , matematician
Tată	Augustus Lowell
Mamă	Katherine Bigelow Lawrence-Lowell
Soție	Constance Savage Keith (c 1908)
Premii și premii	Premiul Jansen (1904), Medalia de aur a Societății Astronomice din Mexic (1908)
Autograf
Fișiere media la Wikimedia Commons
Lucrează la Wikisource

Percival Lowell , de asemenea Lovell ( ing. Percival Lowell , / ˈ l oʊ ə l , ˈ l oʊ l / ; 13 martie 1855 , Boston , Massachusetts - 12 noiembrie 1916 , Flagstaff , Arizona ) - om de afaceri american, orientalist , diplomat , astronom și matematician , explorator al planetei Marte , care a descoperit asteroidul (793) Arizona în 1907 Membru de onoare al Academiei Americane de Arte și Științe , al Societății Britanice a Orientaliștilor, al Societății Astronomice Franceze , al Societăților Astronomice din SUA , Belgia, Germania și Mexic . Distins cu Premiul Jansen al Societății Astronomice Franceze (1904), precum și cu Medalia de Aur a Societății Astronomice din Mexic (1908) - ambele premii pentru explorarea lui Marte. Profesor invitat de astronomie la Massachusetts Institute of Technology (1902), doctor onorific în drept la Amherst College (1907) și Clark University (1909). Un asteroid , cratere de pe Lună și Marte [1] și o regiune de pe Pluto poartă numele lui Lowell .

El provenea dintr-o familie de „ brahmani din Boston ”, absolvent al Universității Harvard , a refuzat o ofertă de a ocupa locul de profesor de matematică acolo. În 1883-1893 a făcut trei lungi călătorii în Japonia și Coreea, a publicat mai multe cărți și articole despre cultura japoneză și situația politică din Coreea. În prima jumătate a anilor 1890, el și-a schimbat complet cercul de interese, pornind de la cercetările pe Marte. Percival Lowell este fondatorul și primul director al celui mai mare observator privat din Statele Unite . A petrecut mulți ani căutând a noua planetă a sistemului solar . După descoperirea planetei Pluto (din 2006 este considerată o planetă pitică ), la 14 ani de la moartea lui Lowell, Clyde Tombaugh , numele planetei a fost ales astfel încât, fără a ieși din seria mitologică, să fie și a inclus inițialele lui Lowell ( ) [2] .

Lowell a dezvoltat o teorie pseudoștiințifică despre existența unei civilizații foarte dezvoltate pe Marte, care nu mai era acceptată de contemporanii săi - astronomi profesioniști, ci popularizată de cultura populară . De la sfârșitul secolului al XX-lea, mai multă atenție a început să-i atragă moștenirea ca orientalist - cercetător al culturii japoneze. În 2006, toate cărțile și articolele sale despre Coreea și Japonia au fost republicate în 5 volume.

Primii ani (1855–1883)

Origine

Percival Lowell provenea dintr-una dintre cele mai vechi familii din Boston , stabilită în colonia Golfului Massachusetts din 1639 [3] . Familia Lowell aparținea așa-numiților „ Brahmani din Boston ” - un grup social cvasi-aristocratic pentru care interesele de afaceri erau inseparabile de activitatea socială și de patronajul științei și artei. Un oraș și unul dintre canalele din sistemul de alimentare cu apă al districtului industrial din Massachusetts [4] numite după Lowell .

Tată - un cunoscut om de afaceri și filantrop , vicepreședinte al Academiei Americane de Științe și Arte Augustus Lowell (1830-1900), în tinerețe a servit într-o misiune diplomatică în Marea Britanie [5] . Mama - Katherine Bigelow Lawrence, dintr-o altă familie de „brahmani”; tatăl ei a fost și ministru plenipotențiar în Marea Britanie în 1851 [6] . Familia a avut șapte copii, Percival a fost primul născut. Fratele mai mic al lui Percival, Abbott Lawrence Lowell (1856-1943), a devenit președinte al Universității Harvard , iar sora mai mică Amy Lawrence Lowell (1874-1925) a devenit poetă imagistă și a fost distinsă cu Premiul Pulitzer (1926, postum) [ 7] . Fiind primul născut, Percival urma să moștenească afacerile și îndatoririle publice ale tatălui său, dar acest rol a trecut în cele din urmă la fratele Abbott. Potrivit prietenului de familie Barret Wendell, Augustus Lowell a fost un puritan a cărui stăpânire de sine a atins un punct pe care mulți îl considera respingător. Percival era un favorit al mamei sale, de care era foarte atașat, iar în timpul călătoriilor sale lungi au corespuns în fiecare zi în stil victorian cu sunet înalt [8] . În ciuda faptului că Percival a moștenit multe dintre trăsăturile de personalitate ale tatălui său, în anii de maturitate l-a numit „impersonal” și a folosit același termen (în engleză impersonal ) pentru a descrie caracterul național al japonezilor, pe care l-a pus în contrast cu cel american [9] .

Educație

În copilărie, Percival a arătat o înclinație pentru matematică și mai ales astronomie, avea un telescop cu care observa corpurile cerești de pe acoperișul casei sale - acesta era considerat un hobby normal în cercul său social [10] . Din 1864 până în 1866, familia Lowell a locuit la Paris, iar Percival a urmat o școală franceză; în timpul călătoriei părinților săi în Italia, a fost trimis la un internat din Vevey pentru două luni [11] . Întors în Statele Unite, tatăl său a început să-și obișnuiască fiul de 13 ani cu afacerile, l-a dus la birou și la sfârșitul fiecărei zile i-a cerut un raport despre treburile sale. De-a lungul timpului, aceste relații au creat în Percival încăpățânare și dorința de a se despărți de mediul său social și de rolurile acceptate în acesta [12] . În 1872, a absolvit Noble and Greenough School și apoi a intrat la Universitatea Harvard , care trebuia să fie finalizată de un reprezentant al familiei „Brahman”. După ce a primit relativă libertate, Lowell a făcut legături într-un mediu boem , cel puțin trei dintre cei mai apropiați prieteni ai săi - tot din cercul său social - după o universitate angajată profesional în literatură și artă [13] .

La universitate, Lowell a excelat în egală măsură în științe umaniste și științe exacte. În astronomie, mentorul său a fost profesorul Benjamin Pierce , care credea că descoperirea lui Neptun de către Adams și Le Verrier a fost „o întâmplare”. La ceremonia de absolvire din 1876, Lowell a fost onorat să citească un discurs al studenților, acesta fiind dedicat ipotezei nebulare [10] . În domeniul umanitar, a fost distins cu Premiul Bowdoin pentru lucrarea sa științifică „Statutul Angliei ca putere europeană de la moartea Elisabetei până la Regina Ana ”. La universitate, s-a alăturat frăției Phi -Beta-Kappa [ [14] . Universitatea a jucat un rol important în socializarea lui: unul dintre cei mai vechi prieteni ai lui Lowell a fost tutorele său Henry Cabot Lodge, care fusese și tutore pentru Theodore Roosevelt , care absolvise universitatea cu trei ani mai devreme. Mai târziu, G. Lodge a devenit consilierul pentru afaceri externe al președintelui și senatorul din Massachusetts. Unul dintre Cabot a fost căsătorit cu sora lui Lowell, Katherine [15] , cealaltă soră, Elizabeth, s-a căsătorit cu un reprezentant al unei alte familii „Brahmin”, familia Putnam [16] .

Boston. Viața socială

După absolvirea universității, tinerii din cercul social al lui Lowell au fost obligați să întreprindă călătoria lungă în străinătate . Împreună cu vărul său Harkur Amory, Percival Lowell a călătorit în toată Europa în 15 luni, ajungând în Siria și Egipt [17] . Din toamna anului 1877, Lowell a preluat conducerea afacerilor familiei. Judecând după dovezile supraviețuitoare, el nu a fost atras de profesiile de afaceri și nu știa ce vrea să facă el însuși. Percival și Abbott Lowell au primit fiecare 100.000 de dolari de la tatăl lor după absolvire și s-a presupus că ar putea folosi acești bani pentru proiecte de investiții. Judecând după mărturia fratelui său, Percival a fost un investitor priceput și de succes: până la moartea tatălui său, în 1900, averea sa personală ajunsese la jumătate de milion. Și în viitor, a fost strâns asociat cu lumea afacerilor: în 1888 s-a alăturat consiliului de conducere al Lowell Bellery, iar în 1894 a fost directorul financiar interimar al fabricii de bumbac din Massachusetts. În plus, aproximativ 25% din averea sa personală a fost investită în statul Georgia , în companiile sale de căi ferate și electrice [18] . De-a lungul timpului, managementul financiar al celor două clanuri familiale a trecut în seama ginerelui lui Lowell - William Lowell Putnam - eliberându-l pe Percival pentru interesele sale culturale [19] .

În 1882, Lowell a luat o decizie importantă pentru el însuși de a rupe logodna cu un reprezentant al familiei „Brahmin” (numele ei nu a fost dezvăluit) [20] . Până în 1883, Lowell și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în casa părinților săi, dar în același timp a închiriat un apartament de burlac cu prietenii pentru a avea spațiu pentru libertatea personală. Cu toate acestea, Lowell nu se simțea confortabil printre boemi și își petrecea mult din timpul liber în înalta societate, făcând divertisment laic tradițional, inclusiv jucând cărți, dar era din ce în ce mai atras de știință [21] . În 1881, Lowell a fost printre membrii fondatori ai Clubului de matematică și fizică; din 1887 a fost membru al clubului scriitorilor, care a unit aproximativ 50 de scriitori din Boston. În 1886, Lowell a fost printre fondatorii clubului de polo Dedham , iar în 1888 a condus echipa care a jucat primul meci de polo în Massachusetts. În timpul meciului din 1889, pe teren a izbucnit o ceartă, care a fost condusă de Lowell și rivalul său, viitorul secretar al Marinei George Meyer ; ambii jucători au fost expulzați [22] . Lowell sa retras din afacerile de club la mijlocul anilor 1890 [23] .

Orientalist-călător (1883-1894)

În septembrie 1882 - cu 8 luni înainte de propria sa plecare în Asia - Percival Lowell i-a scris surorii sale Elizabeth că s-a „născut pentru a fi un călător” [11] . În pragul vârstei de 30 de ani și fără dificultăți financiare, Lowell a decis să părăsească lumea afacerilor și să se îndrepte către cercetare. În următorii 10 ani, a făcut trei călătorii lungi în Orientul Îndepărtat, fiecare dintre ele a durat de la 3 la 10 luni. În timpul acestor călătorii, el a vizitat și China, Birmania și Indonezia și, în plus, a fost primul european care a petrecut trei luni la rând în Coreea anterior închisă în 1883-1884. Lowell a fost extrem de negativ în privința turismului, care s-a răspândit în rândul elitei americane, și credea că un adevărat călător ar trebui să devină în primul rând un antropolog adânc cufundat în țara gazdă [17] . I-a scris cu mândrie surorii sale Elisabeta că sarcina lui principală era să se adapteze la obiceiurile și obiceiurile altora, „cum se simte o rață în apă” [24] . În același timp, R. Elwood a subliniat că Lowell a rămas un amator care a întreprins cu îndrăzneală analiza practicilor religioase din Japonia și psihologia japonezilor, combinând aceasta cu un stil liric oarecum pompos [25] . Cu toate acestea, talentul său de observator i-a permis să fie unul dintre primii care se îndreaptă către zonele anterior închise ale vieții orientale, și anume sectele ezoterice, riturile șamanistice și pelerinaje la munții sacri [26] . Nu a fost niciodată capabil să accepte modul de viață japonez adecvat și, deși i-a spus surorii sale că vorbea japoneza ca limba maternă, acest lucru nu era adevărat. Chiar și atunci când Lowell locuia la Tokyo, principalii săi interlocutori și ghizi din întreaga țară au fost britanicii - Basil Chamberlain și William Mason [24] .

Trei călătorii în Japonia și Coreea au făcut din Lowell un scriitor celebru [27] . Principalul rezultat al studiilor sale orientale au fost patru cărți: „Joseon - țara prospețimii dimineții” ( Chosön: The Land of the Morning Calm , 1885), „The Spirit of the Far East” ( The Soul of the Far East , 1888), „ Noto - an unexplored corner Japan” ( Noto: An Unexplored Corner of Japan , 1891) și „Occult Japan, or the Way of the Gods” ( Occult Japan, or the Way of Gods , 1894) [28] . După ce a dat aproximativ zece ani de pasiune pentru Japonia, Lowell nu și-a pierdut interesul mai târziu: în 1905 a plănuit să meargă din nou în Țara Soarelui Răsare, iar în 1908 a primit un preot șintoist la Boston pentru a demonstra unele dintre ritualuri. descris cu 14 ani mai devreme în „Occult Japan” [29] .

Joseon

În primăvara anului 1883, Lowell a călătorit în Japonia; fratele său Abbott, în biografia sa, a menționat că toate ideile lui Percival despre această țară au luat de fapt contur în primele două săptămâni ale șederii sale și au fost dezvoltate și aprofundate doar în viitor. La 13 august 1883, în timp ce se afla în Tokyo , Lowell a primit o misiune semi-oficială de la Departamentul de Stat pentru a însoți prima misiune diplomatică coreeană în Statele Unite . Această misiune a necesitat un tact deosebit și talent diplomatic și aparent a făcut o impresie pozitivă asupra ambasadorului coreean, care l-a invitat pe Lowell să însoțească ambasada pe drumul de întoarcere la Seul . Cu puțin înainte de Crăciunul anului 1883, Lowell a ajuns în capitala Coreei și a rămas acolo aproximativ două luni [31] . Deși a primit dreptul la liberă circulație în întreaga țară, de fapt nu a putut să viziteze în afara imediată vecinătate a Seulului din cauza subdezvoltarii extreme a rețelei de drumuri [32] . Fotografiile făcute în timpul călătoriei au devenit ilustrații pentru prima sa carte publicată despre Coreea. Cartea, potrivit lui D. Dolan, s-a dovedit a fi concisă, mai degrabă, este o colecție de eseuri. Autorul nu și-a stabilit însă scopuri ambițioase, nepretinzând altceva decât un jurnal de călătorie dedicat unei țări exotice și aproape necunoscute. Lowell a reușit să ofere o imagine a curții regale și a vieții aristocrației, care are în parte semnificația unei surse istorice, deoarece acest mod de viață a fost în curând distrus de ocupația japoneză . Cu toate acestea, aici au existat multe emoții: Lowell a scris cu entuziasm că Seulul corespundea pe deplin ideilor sale din copilărie despre orașul din est. Ilustrațiile pentru carte arată o anumită influență a esteticii japoneze, care se reflectă în linia orizontului umflată, asimetria compoziției și dorința de a folosi efectele atmosferice [33] . În 1884, Societatea Fotografilor Amatori din Boston i-a acordat lui Lowell un premiu pentru „cea mai înaltă calitate” a fotografiilor sale [34] .

Potrivit lui D. Dolan, chiar și în prima carte a lui Lowell se pot găsi o mulțime de idei pe care le-a bazat ulterior pe teoria sa despre existența vieții inteligente pe Marte. În primul rând, sunt paralele între fenomenele biologice și socioculturale și convingerea că caracterul și psihologia națională sunt modelate de peisaj și climă. Aceasta mărturisește probabil influența lamarckismului asupra lui Lowell [35] . Este de remarcat faptul că „brahmanul” Lowell, care a crescut într-un mediu protestant, a vorbit pozitiv despre rolul Bisericii Catolice în Coreea și a susținut că spiritul național al coreenilor nu are trăsături distinctive [35] .

Întors din Coreea în Japonia, Lowell a locuit acolo câteva luni și s-a întors în Statele Unite prin Indonezia, Birmania, India și Europa în 1884 [31] .

„Spiritul Orientului Îndepărtat”

Potrivit lui R. Elwood, cartea „Spiritul Orientului Îndepărtat” a devenit una dintre cele mai importante, dar și ambivalente încercări de înțelegere a culturilor din Occident și Orient [36] . În timpul călătoriilor sale în Japonia din 1883-1884, Lowell a profitat de sfaturile lui Henry Terry, profesor de drept la Universitatea din Tokyo, precum și de Edward Morse un zoolog care a fost și un pionier în studiul artei japoneze în Statele Unite. Prin Chamberlain și Morse, Lowell a cunoscut japonezii educați care vorbeau engleza. În primul rând, a fost Miyaoka Tsunejiro, care a însoțit ambasada Coreei în Statele Unite și a călătorit cu Lowell în Coreea. La Tokyo, Lowell l-a întâlnit pe Tanekaka Seikin, al cărui clan din Kawagoe a mers cu Morse. El a vorbit și cu Takamine Hideo, directorul Școlii Europene din Tokyo. Lowell a remarcat gradul de occidentalizare al cunoscuților săi japonezi: de exemplu, despre Miyaoka, a scris că „a devenit jumătate european, sau mai bine zis, trei sferturi” [37] . La festivalul florilor de cireș , Lowell a fost prezentat familiei imperiale . Datorită unui public informal, a primit dreptul de liberă circulație în toată țara, de care a profitat din plin în anii următori [32] .

Cea mai importantă idee care stă la baza „Spiritului Orientului Îndepărtat” a fost exprimată de Lowell într-o carte despre Coreea; Al 13-lea capitol al acestuia s-a numit „Impersonalitatea ca proprietate” [39] . Acest concept a făcut „Spiritul Orientului Îndepărtat” celebru și popular la vremea lui, iar apoi a dus la faptul că nu a fost retipărit. Autorul a declarat că cultura occidentală se bazează pe suveranitatea individului, în timp ce cultura orientală (japoneză) este impersonală. Acest lucru a fost explicat pe baza unui imens material cultural, în special, formele de politețe japoneză și obiceiul deosebit în familiile japoneze de a nu sărbători o zi de naștere individuală [40] . Pentru Lowell, este clar că cultura individualistă occidentală este rezultatul evoluției naturale, în timp ce cultura răsăriteană înghețată a încetat odată să evolueze. Occidentul este avangarda dezvoltării umane [41] . În ultimul capitol al cărții, Lowell a avansat chiar și conceptul de cultura muribundă a Estului, iar mai târziu a folosit aceleași metafore pentru civilizația pe moarte a lui Marte [42] . Viitorul civilizației, potrivit lui Lowell, își are rădăcinile în motivația ei; la fel, religia este un factor de dezvoltare și supraviețuire a culturii [43] .

Încă două teme au ocupat un loc special în carte: rolul imaginației și al artei în cultură, precum și problema adevărului și iluziei obiective. Lowell a fost unul dintre primii interpreți occidentali ai artei japoneze, pe care a găsit-o extrem de atractivă. El a anunțat că „școala franceză modernă” (adică impresioniștii ) dezvoltă tradiții japoneze, pe care le-a ilustrat cu exemplul lui Hokusai . Lowell a fost puternic influențat de ideologia mișcării Arts and Crafts a lui William Morris ; americanul chiar a declarat că japonezii au ridicat toate tipurile de meșteșuguri la nivelul de înaltă artă. Cu toate acestea, părerile socialiste ale lui Morris erau străine lui Lowell, iar el a împrumutat doar doctrina estetică, pe care a aplicat-o analizei artei japoneze în ansamblu [44] . Acesta a servit ca punct de plecare pentru compararea artei și științei ca expresie a spiritului național al Estului și al Vestului. Potrivit lui Lowell, știința și spiritul științei sunt străine Orientului Îndepărtat. Lowell a dat exemplul inventării prafului de pușcă în China :

Cathay nu au fizică , nici chimie, nici mecanică. Ei și-au făcut toate invențiile ca oameni de artă, nu ca știință. Și așa cum spun tomurile acestei civilizații, ea a ars praful de pușcă în artificii, și nu în arme de foc. Și numai dezvoltarea industriei în Occident a făcut posibilă folosirea acestui articol pentru a ucide oameni, nu timpul [45] .

Potrivit lui Lowell, știința este imposibilă fără imaginație liberă cultivată de o persoană liberă. Arta orientală nu poate decât să imite natura, atingând în același timp culmile eleganței și estetismului, dar îi lipsește un principiu individual, care creează raționalitatea științifică [45] . Doctrinele filozofice erau străine lui Lowell ( el a numit direct metafizica „speculație”), el a înțeles adevărul ca un sinonim pentru cunoașterea exactă care descrie legile naturale obiective. Japonezii, potrivit lui Lowell, sunt incapabili de cunoștințe cu adevărat științifice, plafonul lor este o adunare imitativă de colecții de fapte; nu se pot ridica niciodată la nivelul de clasificare [46] .

A doua călătorie: „Noto”

În decembrie 1888, Lowell a plecat pentru a doua oară în Japonia într-o misiune semi-oficială: pe 11 februarie 1889, era programată promulgarea primei constituții japoneze . În acea zi, a avut loc asasinarea populară a lui Mori Arinori , un politician pro-occidental care a fost ucis de un samurai fanatic. Motivul formal a fost încălcarea de către Mori a principiilor tradiționale și disprețul pentru tradiții: a intrat în sanctuarul din Ise , care a fost permis să fie vizitat doar de membrii casei imperiale. Lowell a fost șocat și a scris despre poveste într-un raport Atlantic Monthly . Apoi s-a dus în Peninsula Noto , care tocmai fusese conectată pe calea ferată cu restul țării și era considerată de folclorişti a fi cea mai bogată vistierie a vechilor obiceiuri japoneze. Cartea „Noto” este dedicată acestei vizite și are un caracter descriptiv; nu există idei noi ale autorului în ea. În vara anului 1889, Lowell sa întors la Boston .

În timpul unei călătorii din 1889, Loeull a închiriat o casă în Tokyo care i-a aparținut lui Masujima Rokuichiro , directorul facultății de drept . A încercat să trăiască stilul de viață cu care era obișnuit în Boston: în timpul unei călătorii din 1891, a închiriat o casă în Tokyo care avea 18 camere. La festivalul florilor de cireș din același an, a comunicat cu diplomatul rus Senkevich, dar nu a putut ajunge la recepția imperială, deoarece nu avea veșmintele ceremoniale japoneze, așezate conform etichetei [38] . D. Strauss a remarcat că zilele lui Lowell în Japonia au fost pline de companii artistice, meciuri de polo și teatru. Într-una dintre scrisori, el și-a amintit cum a participat la un spectacol tradițional japonez care a durat 13 ore. Despre meciul de polo, el a scris la figurat că la el au participat „foști daimyo , care erau la fel de mulți ca muzele , dar au jucat ca Graces ” [32] . Era interesat și de luptele de sumo [32] . Când a vizitat Noto în 1889, a fost forțat involuntar să treacă la o dietă japoneză, despre care i-a scris fratelui său: „din motive de viață într-o țară în care nu există lapte, unt și pâine și aproape că nu există carne. sau ouă.” Cu toate acestea, în timpul unei călătorii în Coreea în 1883, el a angajat un bucătar japonez pentru el în Nagasaki , care a fost instruit să gătească mâncăruri occidentale. La fel, Lowell a stat în hanurile tradiționale japoneze la Noto , dar într-un pelerinaj pe Muntele Fuji , a găsit în Miyanoshita un hotel în stil european care i-a plăcut mult mai mult [49] .

A treia călătorie: Japonia Ocultă

În 1890, Lowell a făcut o călătorie lungă în Europa, iar în 1891 a plecat pentru a treia oară în Japonia, care s-a dovedit a fi ultima [47] . Motivele acestei călătorii sunt foarte diverse și își au rădăcinile în teoriile dezvoltate de Lowell. S-a înrădăcinat și mai mult în ideile sale despre peisaj și religie și i-a îndemnat activ pe japonezi să-și păstreze natura, și mai ales pădurile, pentru că a văzut consecințele dezastruoase ale gestionării nerezonabile în Statele Unite. L-a întâlnit pe un membru al parlamentului japonez, Tanaka Shozo, care, până la moartea sa în 1913, a luptat împotriva poluării râului Watarase de către emisiile de la minele de cupru [50] . De asemenea, a devenit interesat de vulcani (conform lui D. Strauss - „până la obsesie”), a urcat pe câțiva dintre cei mai înalți munți japonezi, inclusiv Fuji și Ontake și chiar a vizitat trei vulcani activi. Pentru escaladarea vulcanului Sirane , Lowell a fost acceptat în Clubul de alpinism Appalachian [51] . În timp ce urca pe Ontak, a întâlnit un grup de pelerini care erau membri ai unei secte care practicau ritualuri de transă . Au fost de acord să le descrie și chiar să le reproducă acasă la Lowell. Noua experiență părea să confirme teoria creată anterior, de data aceasta Lowell s-a interesat de structurile profunde ale conștiinței japoneze și de ritualurile religioase ezoterice, ceea ce a dus la crearea cărții „Japonia Ocultă”, care păstrează o anumită valoare pentru savanții religioși. [47] .

Cartea a fost intitulată „Un studiu ezoteric al personalității și posesiunii japoneze”. Tema ezoterismului , și în special psihopracticile orientale, a fost populară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, iar Flammarion și Conan Doyle i-au adus un omagiu [52] . Lowell, comunicând cu pelerinii de pe Ontak, a fost martor la comunicarea unei persoane cu entități supranaturale, ceea ce a necesitat o explicație. În plus, toți autorii anteriori, care se ocupă de religiile japoneze doar din surse literare, aproape că nu au menționat ritualurile orgiastice și de transă (cu excepția pustnicilor medievali yamabushi ) [53] . Studiul ritualurilor - atât transa, cât și ascetică - l-a condus pe Lowell la o nouă înțelegere a Shinto , pe care anterior îl considerase doar un cult al strămoșilor primitivi [54] . Shintoismul ezoteric pentru Lowell era arta celei mai înalte renunțări la conștiință, care permitea să inducem viziuni „la ordine”. Mai mult, Lowell însuși a reușit să realizeze o schimbare a conștiinței în condiții „de laborator” (acasă sub supravegherea unui preot), care a fost folosită de el pentru a dezvolta în continuare o teorie despre diferența dintre spiritul Occidentului și al Orientului. În ultimul capitol al Occult Japan, Lowell a afirmat că spiritul național japonez este feminin, iar spiritul american este masculin. El a comparat spiritul japonez cu Lady Macbeth, care a reușit să treacă de la subordonarea completă la exaltarea extremă. Lowell credea că acest lucru dovedea teoria sa despre impersonalitatea japoneză. Japonezii, s-au oprit în dezvoltare, sunt incapabili de gândire abstractă și și-au păstrat mai multă capacitate de a schimba conștiința, deoarece este mai aproape de cea a unui copil. Lowell nu considera spiritul ca fiind un fenomen separat de corpul fizic; conștientizarea „eu” în înțelegerea sa a fost rezultatul experienței culturale și de viață. În acest sens, japonezii erau mai aproape de natură decât americanii [55] .

Lowell a ajuns la concluzia că fundamentele profunde ale învățăturilor șintoiste sunt apropiate de budism , pe care l-a comparat cu creștinismul și nu sunt altceva decât învățăturile japonezilor despre cosmos [56] [57] . Budismul și Shinto nu i se potriveau categoric pe Lowell cu pesimismul lor și predicând respingerea principiului personal. Cu toate acestea, Lowell i-a criticat și pe creștini pentru că nu sunt de acord cu teoria lui Darwin (în creștinism, el a perceput doar latura sa etică, deoarece era un adept al unitarismului ). Răspândirea spiritismului și a teosofiei în Occident l-a enervat pe Lowell cu respingerea sa față de raționalism. Excursiile religioase sunt necesare pentru Lowell pentru a fundamenta paternalismul societății japoneze și faptul că instituțiile democratice sunt superficiale într-o societate de natură feudală [58] . Lowell a transferat, de asemenea, ierarhia socială în religia japoneză: Shinto se concentrează doar pe pasiunile umane, confucianismul se concentrează pe sistemul moral și doar budismul se ocupă de problemele sufletului. Lowell a comparat budismul cu creștinismul și din cauza prezenței în ambele religii a unei doctrine exoterice - pentru masele largi, și a uneia ezoterice - accesibilă unui număr mic [59] .

Lucrările lui Lowell privind studiile japoneze au fost foarte apreciate de cunoscătorii recunoscuți ai culturii japoneze - Basil Chamberlain și Lefcadio Hearn . Hearn a făcut chiar o călătorie în Peninsula Noto pe urmele lui Lowell și și-a promovat cărțile în toate felurile posibile, chiar și printre japonezi [60] . În același timp, Hearn nu era mulțumit de ideologia spenceriană , pe care Lowell a pus-o la baza cercetărilor sale [61] . În contrast, Basil Chamberlain, profesor invitat de literatură la Universitatea din Tokyo, l-a citat pe Lowell în antologia sa din 1902 și a fost pe deplin de acord cu teoria sa despre „impersonalitatea” culturii japoneze [62] . În 1891, Lowell a fost ales la Academia Americană de Științe și Arte în Literatură, iar 11 ani mai târziu a fost transferat la categoria Matematică și Astronomie [63] .

Observații și teorii astronomice (1894-1916)

Percival Lowell - Spencerian

Potrivit lui D. Strauss, munca lui Lowell ca orientalist și astronom a fost un fel de realizare a proiectului evolutiv cosmic al lui Herbert Spencer . Lowell a acceptat pe deplin conceptul lui Spencer despre cosmos ca sistem rațional guvernat de legea evoluției, care se supune în egală măsură naturii și societății. El a văzut dovezi ale schemei evolutive a lui Spencer în timpul călătoriilor sale în Asia și apoi în procesul de căutare a vieții extraterestre. Deși nu a dedicat mai mult de un an studiului sectelor japoneze, iar lui Marte 22 de ani, acestea au fost la fel de importante ca sursă de fapte în teoria sa [64] . Entuziasmul lui Lowell avea atât motive estetice, cât și pragmatice. Teoria lui Spencer a făcut posibilă perceperea universului ca un proces asemănător legii și cu un scop, a cărui înțelegere a legilor a făcut posibilă înțelegerea logicii tuturor fenomenelor. În același timp, această teorie i-a dat lui Lowell „puterea” de a investiga chiar și fenomene fără legătură, care încă formează un singur întreg. Spencer a considerat astronomia (cosmologia) ca o disciplină fundamentală, un model de cunoaștere științifică. Lowell, fiind „generalist” și nu specialist, a găsit în aceasta o justificare pentru propria sa cercetare teoretică și o oportunitate de a atrage profesioniști din specialități conexe. Întrucât lumea naturală și lumea societății se dezvoltă după aceleași legi, Lowell s-a putut angaja pe deplin în cercetări în toate domeniile fizicii și studiilor culturale, spre care era înclinat [65] .

Spencerismul i-a oferit însă lui Lowell un mecanism teoretic pentru a demonstra existența vieții extraterestre. Versiunea lui Spencer a ipotezei nebulare prevedea comunitatea proceselor geologice și biologice de pe toate planetele, ceea ce însemna aceleași forme și rate de evoluție pe Pământ și pe Marte [66] . Lowell a făcut cunoștință cu teoriile lui Spencer încă din anii 1870, atât prin publicațiile Synthetic Philosophy, cât și prin prezentarea populară a lui Edward Youmans în Popular Science . S-a cufundat în teorie încă din anii 1880 în Japonia, când a încercat să concilieze dominația percepută a Occidentului în Est și deziluzia față de societatea industrială, care a adus degradarea populației muncitoare și declinul culturii. Acesta din urmă a fost depășit pe baza preferinței lui Spencer pentru „progres” față de „tradiție” [67] . În 1891, a întâlnit la Tokyo Philosophical Basis of Evolution a lui James Kroll și i-a scris lui William Lowell Putnam: „această schemă mă va conduce să înfloresc” [68] .

Fondarea Observatorului Lowell

În 1890, Lowell l-a întâlnit pe William Pickering , care a fost trimis de Observatorul Harvard pentru observații spectrale în Arequipa ; stația sa de observare era situată la o altitudine de 2470 de metri deasupra nivelului mării și era echipată cu un refractor de 33 cm . Pickering însuși, în locul astronomiei stelare, a fost implicat în observațiile lui Marte și în septembrie-octombrie 1892 a anunțat descoperiri senzaționale, în special, lanțuri muntoase din regiunea polară de sud și aproximativ 40 de lacuri. De asemenea, Pickering a anunțat că a observat în mod clar „ canalele ” văzute anterior de Schiaparelli și a observat că acestea se întindeau pe suprafața nu numai a „continentelor”, ci și a „mărilor”. Pickering a tradus, de asemenea, Astronomia populară a lui Flammarion [69] [70] în engleză . Întors din Japonia, în 1892, Lowell, fiind membru al comitetului de supraveghere al Observatorului Harvard, i-a cerut directorului său, Edward Pickering , schițe marțiane realizate de fratele său în Peru. În toamna acelui an, Lowell a cerut materialele lui Schiaparelli prin Pickering. În noiembrie, în timpul inspecției la observator, a stăpânit cu entuziasm echipamentul pentru fotografia astronomică; în toate întreprinderile sale, frații Pickering au mers mereu înainte. Vărul lui Lowell, Abbott Lawrence Rotch, absolvent al Institutului de Tehnologie din Massachusetts , care a finanțat deschiderea Observatorului Meteorologic Blue Hill în 1885, a oferit, de asemenea, asistență considerabilă. Rotch a cooperat cu Pickering din 1889 la căutarea locurilor cu cel mai bun astroclimat și l-a însoțit pe William în expediții pe Muntele Wilson din California și Peru [71] . După conflictul dintre frații Pickering din 1893, William s-a retras și a căutat o oportunitate de a-și realiza propriile proiecte ambițioase. Împreună cu Rotch, au observat eclipsa totală de soare din Chile pe 16 aprilie 1893 [72] .

Documentele existente nu ne permit să judecăm exact când Lowell a luat decizia de a-l angaja pe Pickering. În 1891-1892, a devenit din ce în ce mai cufundat în problemele astronomice, iar pe drumul din Japonia către Boston a vizitat Observatorul Lick și Chicago, unde s-au făcut observații de stele duble . O legendă cunoscută spune că de Crăciunul anului 1893, mătușa lui i-a dat cartea lui Flammarion despre Marte, dar, în orice caz, Percival Lowell a decis să-și dedice tot timpul explorării acestei planete. Mai târziu, s-a răspândit și o legendă că Lowell „a preluat steagul” cercetărilor lui Schiaparelli, pe măsură ce vederea lui a început să slăbească [73] [74] . Pe 17 ianuarie 1894, William Pickering sa alăturat lui Lowell împreună cu asistentul său din Arequipa, Andrew Douglas [75] .

Literal, o săptămână mai târziu, Lowell și Pickering au dezvoltat un plan pentru o expediție în Arizona , pe 24 ianuarie, Pickering a plasat o comandă pentru instrumentele de topografie necesare [76] . S-au păstrat 27 de scrisori de la Lowell către William Pickering numai pentru ianuarie, din care rezultă că de la bun început a existat un conflict cu conducerea Observatorului Harvard. Edward Pickering spera să înființeze o stație de observație în vestul Statelor Unite într-o zonă cu climat de munte, care a apărut în presă, în timp ce Lowell nu avea de gând să împartă puterea cu nimeni. La început s-a gândit chiar să meargă la Arequipa, dar pe 1 martie a anunțat oficial începerea expediției astronomice din Arizona [77] . Presa locală din Arizona i-a ținut pe Pickering și Douglas în contact constant cu Harvard și, pe 15 martie, Lowell a transmis prin cablu: „Să spuneți-i Observatorul Lowell”. Până atunci, nu exista nicio certitudine cu privire la locul pentru observații: Douglas a fost trimis la nord - la Prescott și Flagstaff , iar Pickering însuși a ales între Tombstone și Phoenix . Au fost niște conflicte și, în cele din urmă, sub presiunea timpului, s-au hotărât să pregătească un teren pentru un telescop în Flagstaff. La sfârșitul vieții, Douglas a declarat că a ales Flagstaff doar pentru că avea cele mai bune saloane din întreg Vestul Îndepărtat [78] . Scrisorile de vară ale lui Pickering către mama și fratele său au fost aproape euforice, inspirate de capacitatea lui Lowell de a gestiona proviziile și de a se ocupa de probleme complexe . Lowell a comandat un refractor de 18 inci pentru observații și pentru prima dată au folosit un refractor de 12 inci împrumutat de la Observatorul Harvard [80] .

Lowell a ajuns la Flagstaff pe 28 mai și a început să observe pe 1 iunie. Primele sale intrări conțin cuvântul „deșert”. Pe 7 iunie, Lowell și Pickering au înregistrat primul „canal” - Lethe. După o lună de observație, Lowell s-a întors la Boston, în timp ce Pickering și Douglas au continuat să lucreze. Douglas a confirmat observațiile chiliane, potrivit cărora „canalele” traversau și „mările” marțiane. Pickering însuși a încercat să măsoare polarizarea luminii din calota polară sudica a lui Marte, dar nu a primit niciun rezultat [82] . Confruntarea trebuia să înceapă în octombrie, dar nici până atunci nu era clar dacă va fi un „picnic astronomic” sau o instituție permanentă [83] . La sfatul lui Douglas, Lowell a ordonat ca observațiile să fie oprite în primăvara anului 1895 și să se găsească un loc mai bun [84] . În cele din urmă, până în primăvara anului 1895, a fost găsit dealul marțian, pe care s-a decis construirea unui observator permanent. Pentru ea, Lowell a comandat un telescop de 24 de inci - al patrulea ca mărime din Statele Unite la acea vreme [81] . În primăvara anului 1895, Lowell a călătorit la Paris și s-a alăturat Societății Astronomice Franceze , precum și a vizitat un observator din Alger și a vizitat Sahara. În 1896, urma o altă confruntare , iar Lowell a început negocierile cu Thomas Jefferson Jackson Sea pentru a se alătura personalului observatorului său. Condițiile atmosferice din Flagstaff nu s-au potrivit lui Lowell și Douglas și s-a decis organizarea unei expediții în Mexic în timpul confruntării; mai târziu s-a dovedit că niciunul dintre locurile cercetate acolo nu era superior Arizona. Telescopul de pe Dealul Marțian a fost instalat în decembrie 1896 [85] . În 1896, pe lângă Pickering, Douglas și Sea, tineri absolvenți de universitate D. Drew și W. Kogshall au fost angajați în personalul observatorului. A fost posibil să se înceapă studii sistematice asupra lui Mercur și Venus [86] . C și Lowell au făcut, de asemenea, planuri pentru a construi un observator duplicat în Arequipa, care să acopere întreg cerul înstelat. Cu toate acestea, în 1897, Lowell a suferit o cădere nervoasă severă, iar munca astronomică a fost redusă temporar la minimum. În 1898, William Lowell Putnam i-a interzis lui Douglas orice „schimbare radicală”. Ca urmare, expediția la Arequipa a avut loc abia în 1909 și nu a dus la extinderea observatorului [87] .

Abilități de afaceri dobândite în tinerețe, Lowell le-a folosit cu succes în crearea și gestionarea observatorului său. A folosit modelul de management unic pe care l-a dezvoltat unchiul său mare John când a fondat Institutul Lowell . După 1897, Lowell a predat treburile observatorului lui W. Lowell Putnam. În viitor, observatorul a fost considerat drept o proprietate comună a familiei Lowell, toate rudele făcând investiții în el [88] . Lowell făcea bani frumoși – până în 1894 câștiga 25.000 de dolari pe an – dar călătoriile în Arizona și înființarea unui observator consumau 2.300 de dolari în patru luni. Cumpărarea de către Clarke a unui refractor de 24 de inci în 1896 l-a costat 20.000 de dolari, fără a include o expediție de șapte luni în Mexic. După moartea tatălui său în 1900, venitul lui Lowell a crescut la 100.000 de dolari pe an printr-o moștenire, dar la fel și cheltuielile lui. Costul construcției proprietății numai în Flagstaff (cu o casă de 25 de camere) s-a ridicat la aproximativ 2 milioane de dolari în momentul morții sale. Registrele de supraviețuire arată că costul observatorului în 1903-1908 a fost stabil la 10.000 de dolari pe an. Aceste sume nu includ salariile personalului și călătoria personală a lui Lowell de la Boston la Flagstaff și retur. În 1907, o expediție în America de Sud a costat 3.500 de dolari, iar în 1909 a fost achiziționat un reflector de 40 de inci pentru 10.800 de dolari . În 1906, Lowell a luat în considerare achiziționarea unui reflector de 84 de inci pentru 55.000 de dolari . Devenind profesor la Institutul de Tehnologie din Massachusetts, în 1902 a primit 10.000 de dolari, dar cei mai mulți dintre ei au plecat într-o expediție comună cu Observatorul Lowell pentru a căuta locuri cu cel mai bun astroclimat [90] . Aproape că nu se ocupa direct de afaceri, încredințând calcule și observații lui Slifer și Lampland , dar forța personalității sale era de așa natură încât angajații nu și-ar putea imagina activitățile fără fondatorul observatorului [91] .

Teorii 1895-1908

„Marte și canalele sale”

Prima carte care rezumă opiniile lui Lowell a fost publicată încă din 1895. Cartea „Marte” a devenit apoi sursa a numeroase publicații de jurnal, atât ale lui Lowell însuși, cât și ale adepților săi, dar diferența sa față de lucrările sale de studii japoneze a fost imediat vizibilă. Cartea a fost un jurnal detaliat de observații astronomice, dar, pe de altă parte, conținea informații fundamental nefalsificabile (în terminologia lui Popper ). Cea mai importantă sarcină a lui Lowell a fost să dovedească acceptabilitatea condițiilor climatice de pe planetă, deoarece testele de testare ale spectroscopului de la Observatorul Lick în 1894 au arătat absența completă a vaporilor de apă pe Marte. Lowell nu a cruțat expresii pentru a descrie trăsăturile naturii marțiane, care nu cunoaște fluctuațiile bruște ale climei. Singura dată când a elaborat mai mult sau mai puțin aspectul locuitorilor de pe Marte - conform lui D. Dolan, aceasta a fost o reminiscență a lui Flammarion, care locuia planeta roșie cu creaturi înaripate. Potrivit lui Lowell, cursul evoluției a fost același pe Pământ și, respectiv, pe Marte, biologia și biochimia pământenilor și marțienii sunt similare; acestea din urmă necesită hrană, iar pentru a-l crește este nevoie de apă. Marte este o planetă uscată (Lowell a calculat că există de 200.000 de ori mai puțină apă decât pe Pământ), a cărei istorie este mult mai lungă, așa că marțienii sunt cu mult înaintea pământenilor, iar irigarea artificială este principala prioritate a civilizației lor. Canalele marțiane (până în 1895, Lowell a numărat 183 dintre ele) sunt structuri artificiale existente în mod obiectiv care servesc la transferul apelor polare topite în zonele temperate și ecuatoriale ale planetei. Lowell a calculat că întunecarea liniilor de canal în timpul apariției izvorului marțian este mai rapidă decât dacă apa ar curge în mod natural; a considerat aceasta cea mai importantă dovadă a vieții inteligente pe Marte și a naturii artificiale a canalelor sale [92] .

După ce și-a revenit dintr-o criză de neurastenie , în 1898 Lowell a anunțat o nouă campanie pentru a colecta dovezi pentru existența vieții inteligente pe Marte [93] . El l-a recrutat pe Vesto Slifer , care era un excelent specialist în spectroscopie astronomică; ne-am putea aștepta să primim noi informații despre prezența vaporilor de apă pe Marte. În plus, Lowell avea o credință irațională că deșertul de pe Marte este foarte asemănător cu deșertul Arizona din Flagstaff și însăși locația observatorului său contribuie la o înțelegere corectă a naturii Planetei Roșii [94] . În 1895, Lowell și Douglas au efectuat o serie de experimente cu discuri și sârmă întinsă, explorând posibilitățile vederii umane în condiții terestre. Rezultatul a fost o ceartă și demiterea lui Douglas în 1901 [93] . Experimentele au fost continuate în 1901 și 1903, iar apoi au fost repetate în 1908 [95] . Lowell a intrat apoi într-o dezbatere despre cele mai bune instrumente și condiții pentru observație și a apărat punctul de vedere conform căruia refractorii de dimensiuni medii sunt cel mai potrivite pentru studiile planetare. Cu toate acestea, în 1905, Lowell și K. Lampland au anunțat descoperirea a 172 de stele, rezultatele fiind publicate în 6 reviste, atât științifice, cât și populare. Niciuna dintre aceste publicații nu conținea un cuvânt despre condițiile atmosferice în care au fost făcute observațiile [96] .

În 1902, Lowell a ținut o serie de prelegeri la Institutul de Tehnologie din Massachusetts; textele lor au fost compilate în anul următor într-o carte mică numită Sistemul solar. A existat un capitol dedicat lui Marte, al cărui conținut era o expunere a unei cărți din 1895. În 1906, a urmat publicarea cărții „Marte și canalele sale”, din care toate argumentele speculative despre civilizația marțiană au fost înlăturate pe cât posibil. Cu toate acestea, această carte demonstrează alte trăsături ale gândirii lui Lowell. În primul capitol, „Despre cercetare”, a fost făcută o paralelă între expediția în condiții terestre și observațiile telescopice la observator. Acolo a fost introdusă pentru prima dată teoria deșertificării, dezvoltată mai târziu de Lowell. Capitolul XIV a fost dedicat observațiilor lui Marte propriu-zis. Era în principal despre caracteristicile climatului marțian și despre schimbările de culoare ale suprafeței sale, pe care Lowell le-a interpretat ca fiind sezonul de creștere . Întreaga a doua parte a cărții a fost dedicată canalelor în sine. Aici a fost anunțat fenomenul de „dublare a canalelor”, care ar fi reușit să fie fixat în 1903 de K. Lampland într-o serie de fotografii (500 de fotografii și 38 de canale duble). Lowell a descris și așa-numitele „oaze” - punctele de intersecție ale canalelor. Nu existau reproduceri ale fotografiilor și nu puteau fi: pe imaginile mici, se puteau distinge cinci sau șase linii obscure și nu sute dintre cele mai subțiri fire care formează o rețea globală. Unele dintre ilustrații erau color [97] [98] .

Cu cât Lowell urmărea mai mult Marte, cu atât vedea mai multe canale. În 1895, într-o listă de canale, a afirmat că a observat doar 70 din cele 113 linii indicate pe hărțile lui Schiaparelli. Până în 1908, lista totală de canale a ajuns la 437. Până în 1906, au fost descoperite canale care traversau zona ecuatorială, ceea ce, potrivit lui Lowell, a mărturisit natura lor artificială. Acest lucru a necesitat dovada că suprafața lui Marte este foarte plată și lipsită de munți, ceea ce a fost făcut în cartea lui Lowell. Petele întunecate înregistrate de observatorii anteriori și interpretate ca regiuni muntoase au fost declarate de Lowell ca fiind acumulări temporare de nori [99] .

„Marte ca locuință a vieții”

Ultima carte a lui Lowell despre Marte, Mars as the Abode of Life , a fost publicată în 1908 . Prefața anonimă a explicat că acestea erau opt prelegeri publice susținute la Institutul Lowell, la invitația administratorilor săi. Mai mult, textul lor a fost publicat în Century Magazine și, în cele din urmă, a fost lansat ca o carte separată [100] . Altceva a fost fundamental important în această carte:

Titlul prelegerilor menționează doar Marte, dar conținutul lor este evoluția planetară în general, iar această carte vorbește despre ceea ce prof. Lovell a fost implicat de mult timp și explorarea lui Marte este doar o parte: ea vorbește despre studiul originii și dezvoltării a ceea ce numim lume - nu o simplă acumulare de materie, ci și ceea ce este această acumulare. presupune inevitabil. Această zonă, care leagă ipoteza nebuloasei primordiale cu teoria lui Darwin și umple golul evolutiv dintre ele, Prof. Lovell a numit planetologie. Aceasta este istoria vieții individuale a fiecărei planete. În această lumină, Marte este considerat aici: cum a ajuns să fie ceea ce este și cum au apărut diferențele dintre el și Pământ în acest proces [101] .

Potrivit lui Lowell, toate corpurile cerești au apărut din nebuloasa gazoasă inițială. Pe măsură ce s-au condensat, substanța lor fierbinte s-a răcit, prin urmare, viața unui corp ceresc depinde direct de dimensiunea acestuia. Planetele sistemului solar evoluează în aceeași direcție. Etapele evoluției, potrivit lui Lowell, sunt următoarele:

Etapa Soarelui : Planeta este suficient de fierbinte pentru a -și emite propria lumină.
Etapa Topită ( ing. Etapa Topită ): Planeta este încă fierbinte, dar nu mai este autoluminoasă.
Etapa de solidificare : se formează suprafața solidă a scoarței planetei. Se formează bazine oceanice. Din punct de vedere geologic, aceasta este epoca rocilor metamorfice .
Etapa amfibie ( ing. The Terraqueous Stage ): se formează roci sedimentare .
Etapa terestră : Începe uscarea oceanelor .
The Dead Stage : Atmosfera dispare.

Fiecare planetă trebuie să treacă prin aceste etape. Neptun , Uranus , Saturn și Jupiter sunt în stadiul 2, Pământul este în stadiul 4, Marte este în stadiul 5, iar stadiul 6 este Luna și lunile majore ale planetelor [102] .

Potrivit lui Lowell, Marte, fiind mai mic decât Pământul, răcit mai devreme, s-a dezvoltat mai repede și se află în stadiul de evoluție prin care Pământul este destinat să treacă în viitorul foarte îndepărtat. În acest sens, Marte „joacă rolul unui profet pentru Pământ”. Marte, în mărimea sa, ocupă un loc de mijloc între Pământ și Lună, acest lucru este valabil atât pentru structura lor geologică, cât și pentru cantitatea de umiditate. Pe Pământ, aproape 3/4 din suprafață este acoperită cu apă, pe Lună - un deșert solid. Pe Marte, raportul dintre deșert și terenul irigat este invers proporțional: există tot atâtea deșerturi câte oceane sunt pe Pământ. Astfel, „mările” întunecate ale lui Marte conform lui Lowell sunt zone acoperite cu vegetație. Dovadă în acest sens este schimbarea aspectului lor în diferite perioade ale anului; devin palide iarna si devin deosebit de intunecate spre mijlocul verii. Posibil singura sursă de apă care susține vegetația pe tot Marte sunt zăpezile polare. Rețeaua de canale este creația de ființe vii, care în ceea ce privește inteligența și puterea tehnică sunt la fel de superioare oamenilor pe cât este superioară „canalizarea” gigantică a lui Marte canalelor pământului. Locuitorii lumii care mor din cauza uscării au luat toate măsurile pentru a păstra cantitatea redusă de apă de pe planetă. Canalele reale nu sunt vizibile pentru observatorii terestre, deoarece liniile și dungile vizibile pe Pământ în realitatea marțiană au lățime de zeci de mile și se întind pe mii de mile. Pierderea de apă prin evaporare ar fi prea mare în acest caz; din Pământ se observă doar o fâșie de pământ irigat și acoperit cu plante, canalul în sine este îngust și curge în mijloc. Valul de întunecare și vizualizare a canalelor, care se răspândește pe Marte în fiecare primăvară de la pol până la ecuator, înseamnă renașterea vegetației, „roșul de primăvară care se întinde pe fața planetei trezindu-se din somnul de iarnă”. Pe Pământ, unda de vegetație se propagă în sens invers, de la ecuator la poli; vegetația terestră prinde viață odată cu încălzirea solară crescută, pe Marte - odată cu apariția apei, care iriga mai întâi regiunile polare, iar apoi pe cele ecuatoriale [103] .

Cartea se încheie pe o notă înaltă, care însă, după D. Dolan, miroase a demagogie [104] : s-a dovedit existența unei civilizații marțiane foarte dezvoltate. A ocolit-o pe cea pământească pe scara evolutivă, iar problema legăturii sale cu aceasta nu poate fi încă rezolvată pozitiv de către știință.

Dar existența acestei vieți ne conduce la gânduri de natură mai tristă: ea va trece în curând, din punct de vedere cosmic, în eternitate. <...> Procesul care a adus planeta în starea sa actuală trebuie să meargă până la un final fatal, până când ultima scânteie de viață de pe Marte se stinge. Uscarea fără îndoială a planetei va continua, până când în cele din urmă suprafața ei nu va mai putea susține viața. Încet, dar sigur, timpul o va stinge. Când ultima scânteie se stinge, planeta se va rostogoli ca o minge moartă în spațiu și evoluția ei se va termina pentru totdeauna [105] .

Căutați „Planeta X”

Lowell și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Boston, ducând un stil de viață secular familiar. Cercul său principal de contacte a inclus Edward Morse - zoolog și japonolog, director al Muzeului Peabody , membru al Academiei Naționale de Științe , precum și George Agassiz - nepotul unuia dintre fondatorii Academiei Americane de Științe; în 1891 l-a însoțit pe Lowell în expediția sa la vulcanii japonezi. Agassiz a fost membru al Casei de Administratori a Universității Harvard și a condus Muzeul Zoologic Harvard, nu era străin de astronomia amatoare [106] . Lowell era prieten cu David Todd, un astronom profesionist, unul dintre puținii care nu au colaborat cu Observatorul Lowell, dar a apărat teoria canalelor. Todd a fost, de asemenea, interesat de Japonia și a vizitat acea țară în 1887 și 1896. Cu toate acestea, după observații în Chile în 1907, Todd a încetat să-l ia în serios pe Lowell. Morse a petrecut două săptămâni în Flagstaff în timpul opoziției de pe Marte din 1906 și chiar și-a permis să se convingă că de fapt observa canalele. Agassiz - în principal ca investitor - a petrecut câteva săptămâni la observator în 1907 și 1909, dar a fost mai des la biroul lui Lowell din Boston [107] . Prietenii l-au ajutat la promovarea teoriilor lui Lowell, l-au ales ca profesor invitat la Institutul de Tehnologie din Massachusetts și, ca să spunem așa, i-au „sfințit” ideile cu statutul lor academic [108] . În 1909, a fost publicată ultima carte a lui Lowell, Evoluția lumilor, în care teoria căutării „ Planeta X ” non-neptuniană ocupa locul cel mai important. Stilul său este ceva mai puțin speculativ decât cel al Casei Vieții, deși au trecut doar câteva luni între publicarea cărții anterioare și prima dintr-o nouă serie de prelegeri [109] . Rezultatul a fost izolarea lui Lowell de comunitatea astronomică, care l-a cufundat în depresie [110] . Cu toate acestea, lucrările sale nu au fost acceptate în Astrophysical Journal din 1895 [111] . Nu a reușit să-și conecteze observatorul la rețeaua telegrafică Harvard pentru un schimb imediat de știri și să verifice din nou rezultatele obținute, la alegerile din 1910, nu a reușit să realizeze alegerea lui C. Lampland la Academia Americană de Științe și Arte [112] .

În pregătirea pentru studiul internațional al cometei Halley în 1910, mulți membri ai Societății Internaționale a Exploratorilor Sistemului Solar au venit în Statele Unite și și-au exprimat dorința de a vizita Flagstaff. Lowell a fost apoi din nou în conflict cu Harvard din cauza unei conexiuni la rețeaua sa de telegraf, iar Slifer și Lampland au primit oaspeții. De asemenea, cometa nu a adus un plus la starea de spirit a șefului observatorului, deoarece l-a pus în fața unei dileme: să suprime mândria și să se alăture unui proiect internațional (fotografia cometei a fost coordonată de Societatea Americană pentru Avansarea Știință) sau să lucreze independent [113] . Tot în 1910, Lowell a anunțat că a calculat poziția „Planetei X” și a început o căutare fotografică a acesteia pe baza hărților stelare ale lui Flammarion și Pickering [114] . El a anunțat chiar că a noua planetă are nevoie de 282 de ani Pământeni pentru a orbita Soarele, iar într-un telescop va fi vizibilă ca o stea slabă de magnitudinea a 12-a sau a 13-a [115] . Astrograful de 5" s-a dovedit nepotrivit acestui scop, iar din 1913 a fost folosit un 9". Pe acest aparat a fost fotografiat Pluto în 1915 , dar aceste imagini au fost identificate abia după descoperirea sa în 1930 [116] . Lipsa rezultatelor vizibile l-a determinat pe Lowell la ideea de a face calcule mai precise, din 1909 a avut un asistent, iar până în 1912 patru matematicieni lucrau în biroul său din Boston [117] . După descoperirea lui Clyde Tombaugh , s-a dovedit că Pluto era situat foarte aproape de poziția „Planetei X” calculată de Lowell. În 1913, Vesto Slifer a descoperit că unele nebuloase difuze , cum ar fi nebuloasa din jurul lui Merope din Pleiade , au un spectru similar cu cel al stelelor. Pentru Lowell, aceasta a fost o dovadă decisivă a corectitudinii ipotezei nebulare, pe care a susținut-o [118] .

Căsătorie. Ultimii ani ai vieții sale (1908-1916)

În ciuda faptului că și în tinerețe Lowell a respins căsătoria cu o femeie de origine egală, în 1908 astronomul în vârstă de 53 de ani s-a căsătorit cu Constance Savage Keith, în vârstă de 44 de ani. Era vecina lui Percival din Boston și își conducea propria afacere: era angajată să cumpere imobile în ruină, să le pună în ordine și să le revinde. S-au cunoscut pentru prima dată în 1896, când ea decora casa lui Lowell de pe West Cedar Street, dar nu există dovezi că ar fi fost interesați unul de celălalt. În 1904, Lowell a avut o aventură furtunoasă cu domnișoara Erna Stevenson, în vârstă de 30 de ani, care a avut loc în Elveția. În plus, Lowell a avut o relație de lungă durată cu secretarul său, matematicianul și astronomul Louise (Rexie) Leonard , care l-a servit timp de 21 de ani până la moartea sa. Ea a fost de facto soția sa, dar, potrivit lui William Lowell Putnam - nepotul strănepot - „în cercul social al lui Lowell nu s-a căsătorit cu secretare” [119] . L. Leonard a corectat manuscrisul lui Lowell și l-a însoțit în toate călătoriile, inclusiv în Africa; avea propria ei cameră la reședința lui Lowell. Potrivit lui D. Strauss, L. Leonard și K. Keith erau similari: ambii proveneau din clasa de mijloc și ambii erau de acord cu Percival pe baza astronomiei. Potrivit biografului, motivul pentru care alegerea finală a căzut asupra lui Constance nu este complet clar. Ralph Curtis a găsit-o „teribil de plictisitoare... burgheză patetică - nu sclava domestică pe deplin emancipată”. Relațiile cu Louise Leonard Lowell nu s-au întrerupt nici după căsătoria sa. W. Lowell Putnam a susținut că, deși Constance nu era frumoasă și nu i-a adus lui Lowell o zestre mare și, în ciuda dispoziției sale excentrice, ea a putut să se încadreze în clanul Boston și a făcut multe pentru a păstra moștenirea soțului ei și a observatorului său [120]. ] [119] .

După izbucnirea Primului Război Mondial, Lowell s-a mutat în sfârșit în Arizona și până în 1915 și-a construit propriul „imperiu” pe Mars Hill. I-a scris lui Frederick Stimson că a înființat trei turnuri de telescop și patru case pentru astronomi, un fel de „ambasada lui Marte pe Pământ”. Pentru Lowell însuși, a fost ridicat un conac de 25 de camere cu un teren de tenis și vedere la munte; se numea „Conacul Baronului”. Servitorii au fost mutați din Boston; Lowell a continuat să ducă același mod de viață. Oaspeții de pe Coasta de Est și de elita Arizona au fost invariabil uimiți de somptuozitatea recepțiilor sale, selecția de vinuri și trabucuri [121] . Lowell s-a împrietenit cu judecătorul Edward Doe, cu care au făcut plimbări în munți și au mers în rezervația indiană Hopi pentru a admira „dansul șarpelui”. El a fost uneori vizitat de Edward Morse, cu care au călătorit în Marele Canion , vânând și pescuit. Lowell a devenit interesat de dendrologie și a descoperit o specie de salcie nedescrisă anterior în Sycamore Canyon [122] . A stabilit relații excelente cu oamenii de rând din Flagstaff, a invitat oaspeți la observator, a organizat tururi și prelegeri publice. A sponsorizat un ziar local, iar în ziua de Crăciun din 1916 a amenajat un brad pentru copii în observator și s-a îmbrăcat în Moș Crăciun (ceea ce făcuse înainte). Potrivit lui D. Strauss, Arizona i se potrivea, de asemenea, ca un loc care nu cunoștea sindicatele și emanciparea femeilor, precum și o platformă pentru predicarea opiniilor „brahmanului” și promovarea elitismului . Fiind un pacifist consecvent , el și-a îndemnat ferm prietenii care au rămas în Boston să împiedice intrarea SUA în război. După capturarea Belgiei, el a declarat că germanii s-au bifat de pe lista națiunilor civilizate prin acest act [123] .

La 12 noiembrie 1916, Lowell a murit în urma unui accident vascular cerebral în Flagstaff , după ce a lăsat moștenire să fie înmormântat pe Martian Hill și a plasat observatorul sub conducerea unui singur administrator din familia sa. Lowell a fost înmormântat deodată de doi preoți locali - episcopali și catolici , la ceremonie au participat membri ai familiilor Lowell și Putnam și văduvele Rexie și Constance. L-au îngropat într-un mausoleu de marmură cu o cupolă de sticlă, ai cărui pereți erau decorați cu citate din lucrările sale; a fost ridicată în 1923 la insistențele văduvei [124] .

Lowell ca astronom

Metodologia și epistemologia lui Lowell

Potrivit lui D. Strauss, Lowell și-a asumat un mare risc prin începerea unei cariere științifice asociate cu înființarea propriului observator, pe care dorea să-l controleze atât din punct de vedere practic, cât și financiar. Nu a riscat mai puțin în ceea ce privește reputația, pentru că a fost, fără îndoială, primul astronom care a pus rațional problema prezenței vieții extraterestre și a încercat să o rezolve prin intermediul științei de atunci [125] . Conform comparației figurative a lui A. Pervushin : „dacă programul de căutare SETI are un strămoș, atunci acesta este Lowell” [126] . În același timp, Lowell a fost primul astronom care a fondat un observator staționar în zonele muntoase cu un climat deșert, care a asigurat cea mai mare transparență a atmosferei și a altor set de factori climatici pentru observații. Lowell era pasionat de astronomie în copilărie, când a învățat să manevreze un telescop de 2,5 inci, în cercul său de lectură existau multe cărți populare despre această știință. Cu toate acestea, excelând în matematică și astronomie la universitate, a refuzat o ofertă de a deveni profesor. Consiliul de administrație al Universității Harvard nu a pierdut contactul cu el, iar în 1893, 1894 și 1895 Lowell a fost numit inspector al Observatorului Harvard [127] . În timpul călătoriei în Japonia în 1891, Lowell a luat cu el un telescop de 6 inci cu ajutorul căruia Saturn putea fi observat [128] .

Potrivit lui D. Strauss, până în 1891, Lowell nu s-a gândit la o carieră științifică. El însuși și-a perceput studiile orientale ca pe un mod de distracție și un subiect de activități literare. Astronomia a devenit noua sa viață chemând din două motive principale: în primul rând, organizarea observatorului și a programului de cercetare corespundea naturii sale autoritare, mai caracteristică unui magnat industrial. În al doilea rând, astronomia a devenit adesea subiect de pasiune pentru aristocrații europeni, care au creat o teorie științifică la nivel amator, iar specialiști profesioniști angajați s-au angajat să o dovedească [129] . Această abordare i-a enervat pe mulți: de exemplu, T. J. J. C. a declarat că Lowell era „un filozof excesiv pentru un astronom” [130] . În același timp, până la sfârșitul secolului, Observatorul Lowell nu avea un telescop reflectorizant și un spectrograf , iar oamenii de știință aproape că nu au folosit fotografia pentru observații [130] .

În ciuda credinței larg răspândite că Observatorul Lowell a fost creat exclusiv pentru studiul lui Marte, programul său a fost mult mai larg. Lowell a planificat încă de la început o explorare cuprinzătoare a sistemului solar. Din 1896, a existat o observare succesivă a circulației în jurul Soarelui lui Mercur și Venus și s-au făcut încercări de a observa suprafața venusiană. În același 1896, Lowell a anunțat că a descoperit un loc staționar care iese în evidență din norii continui venusieni , precum și unele structuri rectilinii - „spițe”. A insistat asupra existenței lor până la sfârșitul vieții, în ciuda faptului că alți astronomi nu au observat astfel de fenomene. În 2003, William Sheehan a emis ipoteza că Lowell observa umbrele propriilor sale vase retiniene deoarece folosea un mic ocular. Un efect similar a fost întâlnit în timpul observațiilor vizuale directe la telescoape cu mărire mare [131] .

La Observatorul Lowell s-a lucrat mult la studiul inelelor lui Saturn , determinând compoziția chimică a atmosferei lui Jupiter , circulația lui Uranus și a sateliților lui Saturn - Mimas și Enceladus . Versatilitatea programului observatorului este ilustrată și de căutarea pe termen lung a „Planetei X” dincolo de Neptun (din 1907 [132] ), care a necesitat calcule detaliate ale elementelor orbitelor lui Uranus și Neptun [133] .

Într-un mediu profesional, Lowell nu a devenit niciodată „unul de-al său”, rolul său de șef al observatorului a mărturisit entuziasmul său, dar nu mai mult. N. Hetherington a atras atenția asupra faptului că Lowell a fost adesea comparat cu Herschel , pe baza credinței ambilor în locuibilitatea corpurilor cerești. Cu toate acestea, Herschel este recunoscut necondiționat ca cercetător profesionist, deși nu a avut o educație de bază [128] . Problema eternă a lui Lowell a fost „ epistemologia imaginației”, pe care a dezvoltat-o în Japonia. Cu alte cuvinte, cercetătorul trebuie să genereze concepte, care apoi sunt interpretate în lumina faptelor cunoscute și nou descoperite. Aceasta a condus, în terminologia sa, la o distincție între „ochiul rațiunii” și „ochiul analitic” care este capabil să capteze „semne fenomenale”. Faptele sunt doar subiectul interpretării, dar nu și fundamentul teoriei [134] . Nu este de mirare că N. Hetherington a afirmat categoric: „Lowell nu a fost un om de știință profesionist în sensul obișnuit al cuvântului” [128] . De fapt, acest lucru a fost recunoscut de contemporani: în 1895, W. Campbell ( Lick Observatory ) a declarat că „Lowell a mers la observator direct din sala de curs și a dovedit strălucit tot ceea ce spusese înainte de observații”. Henry Norris Russell a observat în necrologul lui Lowell că, dacă un observator știe din timp ce va observa, această cunoaștere îi va distorsiona judecata asupra faptelor. Și mai direct a fost profesorul de geologie la Universitatea din Wisconsin E. Blackwelder, care a numit cartea lui Lowell „Marte ca casa vieții” o fantezie și un „produs intelectual ridicol” pe care este pur și simplu imoral să-l prezinți publicului larg [135]. ] . În 1911, Hugh Chisholm , redactor-șef al celei de-a 11-a ediții a Encyclopædia Britannica , a interzis orice mențiune despre Lowell și despre marțieni. În enciclopedie, biografia lui Percival Lowell a fost plasată într-un articol despre fratele său Abbott, iar mențiunea naturii artificiale a canalelor a apărut totuși într-un articol despre Marte [136] .

Lowell, în cadrul epistemologiei sale, a cerut ca ipoteza să nu contrazică faptele observate și că probabilitatea ca ea să fie adevărată este suficient de mare. Cu alte cuvinte, se baza pe prezumția de adevăr și nu necesita falsificare . Desigur, până în timpul vieții lui Lowell, problema inteligenței extraterestre era generată de credințe neștiințifice, iar discutarea acestei probleme a necesitat în orice caz prezentarea unor argumente nedemonstrabile. Cu toate acestea, tradiția reprezentată de Lowell nu făcea parte din arsenalul teoretic al științei secolului al XIX-lea. N. Hetherington a observat că, dacă Herschel la sfârșitul secolului al XVIII-lea ar fi teoretizat în aceeași măsură ca și Lowell, el s-ar fi plasat în afara sferei științei profesionale. Diferența dintre un profesionist și un amator în știință este că cel din urmă întreabă dacă teoria lui poate fi adevărată, în timp ce primul necesită dovezi [137] .

Problema canalului marțian după Lowell

Teoriile lui Lowell au fost populare în rândul publicului cititor, dar oamenii de știință profesioniști i-au întâmpinat cu scepticism încă de la mijlocul anilor 1890, ceea ce l-a determinat chiar pe Lowell la o cădere nervoasă. Ulterior au fost observate atitudini negative din partea profesioniștilor. Deși au fost desenate multe hărți ale canalelor marțiane, acestea nu se potrivesc între ele. O serie de cercetători au explicat apariția canalelor pe Marte cu o iluzie optică . Așadar, în 1903, Edward Maunder a pus la cale un experiment în care subiecților (școlari care nu aveau idee despre controversă) li se arătau imagini cu un set aleatoriu de pete, în loc de care mulți dintre ei vedeau „canale” - în special cei care erau stând la distanță [ 138] . Mulți astronomi celebri nu au văzut canale rectilinii. Printre ei s-au numărat Edward Barnard și Eugène Antoniadi ; acesta din urmă a făcut observații asupra lui Marte în timpul marii opoziții din 1909 cu telescopul suficient de puternic al Observatorului Meudon . Antoniadi, însumând observațiile din 1909, scria: „Ipoteza presupusei existențe a unei rețele geometrice a fost în cele din urmă infirmată... căci cele mai puternice instrumente ale vremii noastre nu au detectat nici măcar o urmă a acestei rețele, în timp ce detaliile mult mai subțiri. decât canalele rectilinii erau în mod constant vizibile » [139] . În 1903, prima ediție a cărții Astronomie pentru toți a lui Simon Newcomb afirma categoric că obiectele observate pe Marte nu au nicio legătură cu canalele Schiaparelli și Lowell [140] .

Cofondatorul teoriei evoluționiste Alfred Russell Wallace a fost inițial înțelegător cu observațiile lui Lowell, deși deja în 1898 a numit canalele o „curiozitate” [141] . În 1907, la vârsta de 84 de ani, Wallace a publicat o carte scurtă, Is Mars Inhabited?, în care dovedea că temperatura de la suprafața lui Marte este mult mai mică decât credea Lowell, iar presiunea atmosferică este prea scăzută pentru existența apa sub forma lichida. În plus, analiza spectrală a atmosferei nu a arătat prezența vaporilor de apă în ea. Din aceasta, Wallace a concluzionat că existența vieții extrem de organizate pe Marte este în general imposibilă, ca să nu mai vorbim de o civilizație dezvoltată și de structuri artificiale [142] . Wallace a considerat teoriile lui Lowell „o provocare nu atât pentru astronomi, cât pentru lumea educată în ansamblu”, și a început să critice abordarea metodologică și concluziile [143] . Observațiile din timpul marii confruntări din 1909 i-au permis lui E. Maunder să afirme categoric:

Rețeaua geometrică de pe Marte a fost doar o fază în dezvoltarea cunoștințelor noastre; dar această fază aparține deja trecutului [144] .

Când a lansat traducerea în limba rusă a cărții lui Lowell The Planet Mars and Life on It în 1912, editura a stipulat în prefață că mulți astronomi de înaltă profesie, inclusiv Pickering și fostul asistent al lui Lowell, Douglas, considerau canalele „iluzii care stricau foarte mult observațiile”. dar autoritatea lui Lowell ca observator scrupulos era foarte mare. Cititorii au fost rugați să evalueze în mod independent argumentele autorului și ale adversarilor săi [145] . Cartea lui IF Polak, The Planet Mars and the Question of Life on It, publicată pentru marea opoziție din 1939, a rezumat teoriile canalelor marțiane ale vremii, influențate într-un fel sau altul de Lowell. Antoniadi, deși a negat existența canalelor, a fost de acord cu teoria evoluționistă a lui Lowell și cu faptul că contracția lui Marte a mers mult mai departe decât pe Pământ. Teoria lui S. Arrhenius a explicat canalele de pe Marte ca falii geotectonice similare cu cele de pe Pământ. În sfârșit, W. Pickering a explicat esența canalelor observate prin factori meteorologici: benzile întunecate erau zone în care trec curenții de aer, bogate în vapori de apă din topirea ghețarilor polari. El a încercat să determine viteza și direcția vântului din atmosfera marțiană din forma canalelor [146] .

După opoziția din 1939, cercetătorii și-au îndreptat atenția de la suprafața lui Marte către clima și atmosfera acesteia. Chiar și mai devreme, a devenit clar că condițiile climatice de pe planetă sunt departe de ceea ce și-a imaginat Lowell. Astronomul britanic Waterfield a afirmat chiar că „mulți ar prefera ca întreaga teorie să nu ia ființă deloc” [147] . Cu toate acestea, au apărut periodic teorii despre existența unor forme de viață organică pe Marte, în special, a plantelor inferioare . O astfel de teorie a fost dezvoltată în anii 1940 de G. A. Tikhov , care a dedicat aproximativ o jumătate de secol studiului lui Marte. A reușit să dezvolte metode de fotografiere a discului planetar și de studiere a atmosferei [148] . Canalele au fost mai întâi fotografiate la Observatorul Lowell, apoi imaginile lui Marte au fost obținute de alte observatoare în timpul marilor opoziții din 1924 și 1939. Cu toate acestea, pe suprafața sa nu se vedeau detalii clare: doar în cazuri excepționale, diametrul planetei, observat cu telescopul, atingea 1/70 din diametrul aparent al discului lunar și, de obicei, nu atingea nici măcar o sutime. din ea. Imaginea unei planete pe o placă fotografică, chiar și prin cele mai puternice telescoape, era de obicei de 2-2,5 mm [149] .

S-a pus capăt problemei canalelor de zborul stației interplanetare automate Mariner-9 , care în 1971-1972 a cercetat 85% din suprafață cu o rezoluție de 1 până la 2 km de orbita unui satelit artificial al lui Marte ( 2% din suprafață a fost fotografiată cu o rezoluție de 100 până la 300 de metri), arătând existența celor mai înalți munți și a celor mai adânci canioane din sistemul solar [150] .

Astronomii americani K. Sagan și P. Fox au comparat în 1975 canalele Lowell cu structurile reale ale reliefului lui Marte. O mică parte din canalele clasice sunt asociate cu falii, lanțuri muntoase, lanțuri de cratere și alte formațiuni. Printre acestea se numărau toate canalele care au fost obținute în fotografiile astronomice [151] . După zborurile stațiilor interplanetare, care transmiteau imagini detaliate ale lui Marte, problema canalelor ca una științifică a fost uitată, deși nu a fost rezolvată [147] .

Canalele marțiane par a fi rezultatul unei defecțiuni ciudate în munca comună a mâinilor, ochilor și creierului, care se manifestă la oameni în condiții dificile de observare (cel puțin la unii oameni; mulți astronomi, având aceleași instrumente și condiții de observare). ca Lowell, a declarat că nu există canale). Dar această explicație este, de asemenea, foarte departe de a fi satisfăcătoare, iar îndoielile continuă să mă chinuie că unele detalii semnificative în problema canalelor marțiane rămân nedezvăluite. Lowell a spus întotdeauna că forma corectă a canalelor este un semn inconfundabil al originii lor inteligente. Desigur, acest lucru este adevărat. Singura întrebare nerezolvată este pe ce parte a telescopului se afla această minte [152] .

Memorie

Asteroidul principal din centura „ (1886) Lowell”, descoperit în 1949 [153] , craterele de pe Lună și de pe Marte [1] poartă numele lui Lowell . În 2015, regiunea Lowell de pe Pluto a fost numită după el (numele a fost aprobat de Uniunea Astronomică Internațională la 30 mai 2019) [154] .

Istoriografie

Până în 2001, nu a existat o biografie critică generală a lui Percival Lowell. Încă din 1905, a fost publicată Astronomii zilei moderne a lui Hector MacPherson, în care biografia lui Lowell se baza pe publicațiile din ziare ale vremii și era considerată „parțial autorizată” [155] . Secretarul lui Lowell Louise Leonard 's Percival Lowell: Summary (1921) [156] David Dolan numit „hagiografic”. În 1935, a fost publicată cartea lui Abbott Lowell despre fratele său [157] , care a rămas singura biografie voluminoasă a lui Percival Lowell timp de trei sferturi de secol. Această carte a fost susținută într-un spirit apologetic, care s-a explicat atât prin protecția reputației științifice a lui Abbott însuși, cât și prin onoarea familiei sale. Biografia lui Percival Lowell a jucat într-o anumită măsură un rol pozitiv, deoarece a spart imaginea stabilită a unui excentric amator; a descris și metoda științifică a cercetătorului. În cartea lui Abbott Lowell, aproape că nu există niciun cuvânt despre epopeea marțiană a fratelui său mai mare, cercetarea sa este prezentată ca un serviciu adus științei pure, bazată pe o bază faptică strictă. Mult spațiu în carte a fost dedicat concepțiilor pacifiste ale lui Percival și a menționat, de asemenea, încercarea sa de a intra în războiul sârbo-turc din 1877 , care, din fericire pentru el, s-a încheiat cu eșec. D. Dolan a afirmat că cititorul biografiei scrise de E. Lowell va extrage din această carte ceva mai mult decât din lucrările proprii ale fratelui său [158] .

În 1964, psihiatrul Charles Hofling a publicat o analiză freudiană a personalității lui Lowell în British Journal of Medical Psychology . Hofling a declarat că schimbările drastice de atitudine ale lui Lowell și pasiunea sa obsesivă pentru Marte sunt o formă de voyeurism . Din jurnale și corespondență personală, a extras câteva detalii din viața privată a lui Lowell, în special, triunghiul dintre el, John Chapman și logodnica lui Minnie Timmins. Hofling a dezvăluit natura relației lui Percival Lowell cu tatăl și mama lui, în parte prin materialul publicat de Abbott Lowell; aceste detalii au devenit comune tuturor studiilor ulterioare [159] . În anii 1970 și 1980, au fost publicate mai multe articole despre călătoriile lui Lowell în Est și locul lui în istoria științei. Richard Elwood a declarat că căutarea celuilalt este sensul principal al vieții lui Lowell, iar Japonia s-a dovedit a fi „prea umană”, iar atenția sa s-a repezit spre adâncurile spațiului. În 1976, pe baza arhivelor Observatorului Lowell, a fost publicată cartea lui W. Hoyt „Lowell and Mars”, urmată în 1980 de o carte despre căutarea Planetei X și descoperirea lui Pluto [160] . Norriss Hetherington i-a dedicat lui Lowell un capitol în monografia sa Science and Objectivity în 1988 [161] . În 1992, a fost susținută disertația lui David Dolan „Percival Lowell - înțeleptul astronomiei”, care a rezumat toate lucrările sale și aproape toată istoriografia în limba engleză [162] . Moștenirea lui Lowell a fost explorată în continuare de profesorul David Strauss (Kalamatsu College), care a publicat o biografie de sinteză în 2001, Percival Lowell: The Culture and Science of a Boston Brahmin . Revizorii au remarcat că această lucrare a arătat o ciocnire a influenței determinante a contextelor de clasă și culturale asupra formării personalității și a opiniilor omului de știință [164] [165] . În 2006, sub conducerea lui Strauss, toate publicațiile orientale ale lui Lowell au fost retipărite.

Impact cultural

Anton Pervushin a scris: „... Descoperirea uriașelor instalații de irigare ale miticii marțieni a avut un impact mic asupra științei, dar în mare măsură – asupra culturii umane...” [166] . De la mijlocul anilor 1890, multe „ rățe de ziar ” au fost asociate cu Observatorul Lowell în presa americană, care au fost reproduse cu succes în următorul deceniu. The New York Times în 1900 și 1901 a raportat „lumini de semnal” despre care se presupune că au fost observate pe Marte, care au fost situate în regiunea Ikaria pe o linie de câteva sute de kilometri, au ars exact timp de 1 oră și 10 minute, iar apoi au dispărut. William Pickering a fost creditat cu proiectul de a comunica cu marțienii folosind proiectoare electrice și o oglindă de un kilometru lungime. Asemenea mesaje au devenit atât de comune încât, atunci când în aceiași ani o anumită burgheză franceză Clara Guzman a stabilit un premiu de 100 de mii de franci în aur pentru stabilirea unei comunicări bidirecționale cu o civilizație extraterestră, Marte a fost exclus de pe lista „stelelor și planetelor”. întrucât se părea că stabilirea contactului cu marţienii era de aşteptat de la o zi la alta [167] . După conflictul din 1909, Lowell a anunțat observarea unui nou canal de 1.000 de mile, care se presupune că a readus viața în deșertul nelocuit anterior. Drept urmare, un număr al ziarului din Chicago Evening American a apărut cu un editorial uriaș „Marțienii au construit un nou canal!” [168] .

Ideea canalelor a devenit atât de răspândită încât din 1894 au existat clarvăzători care au vorbit despre Marte. Carl Gustav Jung a scris despre astfel de cazuri în disertația sa Despre psihologia și patologia așa-ziselor fenomene oculte (1902) [169] . Criticul literar Robert Crossley a explicat o influență atât de puternică asupra contemporanilor săi prin faptul că cărțile de astronomie ale lui Lowell erau de fapt un fel de science fiction, înrădăcinată atât în romantismul gotic victorian, cât și în literatura fantastică a vremii în sine [170] . Publicul a aflat despre teoriile lui Lowell, mai degrabă decât din cărțile sale, scrise în stil înalt și pline de informații științifice, dar din suplimente ilustrate ale ziarelor duminicale. Un articol tipic de acest fel includea o relatare a ultimelor descoperiri de la Flagstaff, fotografii cu Lowell însuși și telescopul său de 24 de inci, precum și hărți Schiaparelli și globurile lui Lowell. Vederile terestre au fost invariabil plasate în apropiere: rețeaua de căi ferate Illinois , planul Montrealului , canalele din Arizona sau Groningenul olandez , adică cititorii au fost conduși la concluzia că liniile „observate” pe Marte au fost creația de inteligență și intenționate. va [171] . Marte, cu rețeaua sa globală de canale, a apărut în fața publicului ca un fel de utopie întruchipată , lipsită de interesele egoiste ale țărilor individuale, care a învins prejudecățile și unind întreaga umanitate marțiană în numele unui singur scop [172] .

Cu toate acestea, potrivit lui John Webb, teoria lui Lowell a avut cel mai mare impact asupra science fiction-ului. Dintre cei mai faimoși autori, trei sunt de obicei numiți - Herbert Wells , Edgar Rice Burroughs și Ray Bradbury . Romanul lui Wells Războiul lumilor a fost publicat la trei ani după publicarea teoriei lui Lowell, iar în primul capitol este menționat explicit. Încă din 1896, Wells a publicat „The Mind of Mars”, inspirat fără îndoială din opera lui Flammarion și Lowell [173] . În 1908, a revenit asupra acestui subiect în articolul „Ființele care trăiesc pe Marte”, publicat în revista Cosmopolitan , care a dezvoltat conceptul unei rase străvechi înțelepte, cu mult înaintea omenirii în dezvoltare [174] . Tot în timpul vieții lui Lowell, Edgar Rice Burroughs a publicat o versiune de revistă a A Princess of Mars (1912) și a produs numeroase continuare până în 1943; acțiunea acestor povești s-a desfășurat pe o planetă pe moarte , amintește foarte mult de descrierile astronomului Flagstaff [175] . În cele din urmă, Ray Bradbury, începând din 1949, a publicat câteva nuvele pline de lirism pesimist, care au format cartea „ Cronicile marțiane ” [176] . Într-o serie de lucrări fantastice (inclusiv „ Steaua roșie ” de A. Bogdanov ), ideea lui Flammarion și Lowell despre Marte ca o utopie realizată a fost întruchipată [177] . Încă din 1949, areografia lui Lowell (inclusiv numele canalelor) a fost folosită direct de Robert Heinlein în romanul de aventuri pentru tineri, Planeta roșie . Cu toate acestea, Heinlein, ca și Bradbury, s-a caracterizat prin schimbarea realităților marțiane pentru a-și rezolva propriile probleme creative [178] .

Proceedings

Lowell P. Chosön, țara calmei dimineții : O schiță despre Coreea. - Boston : Ticknor and company, 1888. - 463 p.
Lowell P. Sufletul Orientului Îndepărtat . - Boston & NY: Houghton, Mifflin and company, 1888. - 247 p.
Lowell P. Noto : un colț neexplorat al Japoniei . — Boston; Cambridge: Houghton, Mifflin and Co.; Riverside Press, 1891. - 293 p.
Lowell P. Ocultă Japonia; sau, Calea zeilor; un studiu ezoteric al personalității și posesiunii japoneze . - Boston & NY: Houghton, Mifflin and company, 1895. - 410 p.
Lowell P. Marte . - Boston & NY: Houghton, Mifflin and company, 1895. - 305 p.
Lowell P. Sistemul solar; șase prelegeri susținute la Institutul de Tehnologie din Massachusetts în decembrie 1902 . - Boston & NY: Houghton, Mifflin and company, 1903. - 164 p.
Lowell P. Marte și canalele sale . - N. Y. & L. : Macmillan & co., ltd., 1906. - 462 p.
Lowell P. Marte ca sălaș al vieții . - N. Y. : Compania Macmillan, 1908. - 345 p.
Lowell P. Evoluţia lumilor . - N. Y. : The Macmillan Co., 1909. - 299 p.
Lovell P. Marte și viața pe el / Per. din engleza. [ȘI. L. Levintova], ed. și cu o prefață de A. R. Orbinsky, Privatdozent al Universității Imperiale Novorossiysk . - Odesa: Matezis, 1912. - XXI + 272 p.
Lowell P. Scrieri adunate despre Japonia și Asia, inclusiv Scrisori către Amy Lowell și Lafcadio Hearn : În 5 vol. /Ed. de David Strauss, profesor emerit de istorie, Kalamazoo College. - Tokyo: Ediția Synapse, 2006. - 1650 p. - (Opere colectate ale Japanlogiștilor). — ISBN 4-901481-48-7 .

Note

↑ 1 2 Astronomii, 1977 , p. 134, 356, 378.
↑ Sagan, 2008 , p. 169.
↑ Zaroulis N. Omul care a inventat Marte . The Boston Globe (27 aprilie 2008). Preluat la 17 martie 2017. Arhivat din original la 26 martie 2017. (nedefinit)
↑ Dolan, 1992 , p. 1-2.
↑ Lowell, 1935 , p. 2.
↑ Simon, 1966 , p. 53.
↑ Ellwood, 1970 , p. 288-289.
↑ Strauss, 2001 , p. 9, 13-15.
↑ Strauss, 2001 , p. 16.
↑ 1 2 Dolan, 1992 , p. 2.
↑ 12 Strauss , 2001 , p. 58.
↑ Strauss, 2001 , p. 17.
↑ Strauss, 2001 , p. 26-27.
↑ Strauss, 2001 , p. 46.
↑ Dolan, 1992 , p. 3.
↑ Strauss, 2001 , p. 49.
↑ 12 Strauss , 2001 , p. 59.
↑ Strauss, 2001 , p. 50, 53.
↑ Strauss, 2001 , p. 51.
↑ Strauss, 2001 , p. 35.
↑ Strauss, 2001 , p. 28-29.
↑ Strauss, 2001 , p. treizeci.
↑ Strauss, 2001 , p. 33.
↑ 12 Strauss , 2001 , p. 62.
↑ Ellwood, 1970 , p. 287.
↑ Ellwood, 1970 , p. 288.
↑ Strauss, 2001 , p. 71.
↑ Dolan, 1992 , p. 262.
↑ Dolan, 1992 , p. 262-263.
↑ Lowell, 1935 , p. 9-12.
↑ 1 2 Ellwood, 1970 , p. 290.
↑ 1 2 3 4 Strauss, 2001 , p. 65.
↑ Dolan, 1992 , p. 263.
↑ Strauss, 2001 , p. 82.
↑ 1 2 Dolan, 1992 , p. 265.
↑ Ellwood, 1970 , p. 290-291.
↑ Strauss, 2001 , p. 62-63.
↑ 12 Strauss , 2001 , p. 64.
↑ Dolan, 1992 , p. 267.
↑ Ellwood, 1970 , p. 291.
↑ Ellwood, 1970 , p. 292.
↑ Dolan, 1992 , p. 269-270.
↑ Dolan, 1992 , p. 270.
↑ Dolan, 1992 , p. 273.
↑ 1 2 Dolan, 1992 , p. 274.
↑ Dolan, 1992 , p. 275.
↑ 1 2 3 Ellwood, 1970 , p. 297.
↑ Strauss, 2001 , p. 63.
↑ Strauss, 2001 , p. 66.
↑ Dolan, 1992 , p. 297.
↑ Strauss, 2001 , p. 67-68.
↑ Dolan, 1992 , p. 286.
↑ Ellwood, 1970 , p. 298-300.
↑ Ellwood, 1970 , p. 301.
↑ Ellwood, 1970 , p. 302.
↑ Ellwood, 1970 , p. 303.
↑ Dolan, 1992 , p. 287.
↑ Dolan, 1992 , p. 289.
↑ Strauss, 2001 , p. 128.
↑ Dolan, 1992 , p. 298.
↑ Dolan, 1992 , p. 299-300.
↑ Dolan, 1992 , p. 303.
↑ Strauss, 2001 , p. 46-47.
↑ Strauss, 2001 , p. 97.
↑ Strauss, 2001 , p. 97-98.
↑ Strauss, 2001 , p. 98-99.
↑ Strauss, 2001 , p. 99.
↑ Strauss, 2001 , p. 105.
↑ Pervushin, 2006 , p. 58.
↑ Crossley, 2000 , p. 301.
↑ Strauss, 2001 , p. 176-177.
↑ Strauss, 2001 , p. 178.
↑ Simon, 1966 , p. 55.
↑ Webb, 1980 , p. 575.
↑ Strauss, 2001 , p. 178-179.
↑ Strauss, 2001 , p. 179.
↑ Strauss, 2001 , p. 180.
↑ William SHEEHAN. Inteligența planetară, Percival Lowell și teoria vieții inteligente pe Marte . Pagina CMO Lowell (24 august 2003). Preluat la 25 martie 2017. Arhivat din original la 21 ianuarie 2018. (nedefinit)
↑ Strauss, 2001 , p. 183.
↑ Strauss, 2001 , p. 182.
↑ 12 Strauss , 2001 , p. 188.
↑ Pervushin, 2006 , p. 60-61.
↑ Strauss, 2001 , p. 187.
↑ Strauss, 2001 , p. 187-188.
↑ Strauss, 2001 , p. 189.
↑ Strauss, 2001 , p. 190.
↑ Strauss, 2001 , p. 191.
↑ Strauss, 2001 , p. 53-54.
↑ Strauss, 2001 , p. 54-55.
↑ Strauss, 2001 , p. 57.
↑ Strauss, 2001 , p. 56.
↑ Dolan, 1992 , p. 18-22.
↑ 12 Strauss , 2001 , p. 197.
↑ Strauss, 2001 , p. 198.
↑ Lovell, 1912 , Despre vizibilitatea liniilor subțiri, p. 268.
↑ Strauss, 2001 , p. 200.
↑ Dolan, 1992 , p. 22-23.
↑ Strauss, 2001 , p. 201.
↑ Dolan, 1992 , p. 24.
↑ Lovell, 1912 , La ediția engleză, p. xiv.
↑ Lovell, 1912 , La ediția engleză, p. xiv-xv.
↑ Lovell, 1912 , p. 11-13.
↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeta Marte și întrebarea vieții pe ea, p. 115-117.
↑ Dolan, 1992 , p. 29.
↑ Lovell, 1912 , p. 215-216.
↑ Strauss, 2001 , p. 204.
↑ Strauss, 2001 , p. 205.
↑ Strauss, 2001 , p. 209.
↑ Dolan, 1992 , p. 29-30.
↑ Strauss, 2001 , p. 241.
↑ Strauss, 2001 , p. 246.
↑ Strauss, 2001 , p. 234-237.
↑ Strauss, 2001 , p. 246-247.
↑ Strauss, 2001 , p. 251.
↑ Simon, 1966 , p. 61.
↑ Strauss, 2001 , p. 252.
↑ Strauss, 2001 , p. 253.
↑ Strauss, 2001 , p. 254.
↑ 1 2 William Lowell Putnam și alții. Ch. 5. Constance vs Wrexie // Exploratorii dealului lui Marte. - Editura Light Technology, 1994. - ISBN 1622336798 .
↑ Strauss, 2001 , p. 41-43.
↑ Strauss, 2001 , p. 259.
↑ Strauss, 2001 , p. 259-260.
↑ Strauss, 2001 , p. 260-261.
↑ Strauss, 2001 , p. 43, 262.
↑ Strauss, 2001 , p. 82-83.
↑ Pervushin, 2006 , p. 59.
↑ Strauss, 2001 , p. 83.
↑ 1 2 3 Hetherington, 1981 , p. 159.
↑ Strauss, 2001 , p. 84.
↑ 12 Strauss , 2001 , p. 85.
↑ William Sheehan. Venus Spokes: O explicație în sfârșit? . Sky & Telescope Media (23 iulie 2003). Preluat la 25 martie 2017. Arhivat din original la 26 martie 2017. (nedefinit)
↑ Strauss, 2001 , p. 93.
↑ Strauss, 2001 , p. 88-89.
↑ Strauss, 2001 , p. 90-91.
↑ Hetherington, 1981 , p. 160.
↑ Webb W. Despre respingerea ipotezei canalului marțian // The Scientific Monthly. - 1957. - Vol. 85, nr. 1. - P. 23-28.
↑ Hetherington, 1981 , p. 161.
↑ Dolan, 1992 , p. 68-69.
↑ Bronshten, 1977 , p. 27.
↑ Dolan, 1992 , p. 58.
↑ Dolan, 1992 , p. 61-62.
↑ Dolan, 1992 , p. 62.
↑ Pervushin, 2006 , p. 161-162.
↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeta Marte și întrebarea vieții pe ea, p. 124.
↑ Lovell, 1912 , A. R. Orbinsky. La ediția rusă, p. x-xiv.
↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeta Marte și întrebarea vieții pe ea, p. 138-139.
↑ 1 2 Surdin, 2004 , p. opt.
↑ Bronshten, 1977 , p. 28-31.
↑ Surdin, 2004 , I.F. Polak. Planeta Marte și întrebarea vieții pe ea, p. 92, 98.
↑ Dolan, 1992 , p. 156-157.
↑ Dolan, 1992 , p. 148-155.
↑ Sagan, 2008 , p. 174-175.
↑ (1886) Lowell . Centrul Planetelor Mici. Preluat la 16 mai 2017. Arhivat din original la 4 octombrie 2016. (nedefinit)
↑ Lowell Regio . Gazetteer al Nomenclaturii Planetare . Uniunea Astronomică Internațională (31 mai 2019). Arhivat din original pe 18 iulie 2019.
↑ Dolan, 1992 , p. 33.
↑ Leonard, 1921 .
↑ Lowell, 1935 .
↑ Dolan, 1992 , p. 34-36.
↑ Dolan, 1992 , p. 37-38.
↑ Dolan, 1992 , p. 39.
↑ Dolan, 1992 , p. 42.
↑ Dolan, 1992 .
↑ Strauss, 2001 .
↑ Povestea lui Ronald. Lucrare revizuită: Percival Lowell: Cultura și știința unui brahman din Boston de David Strauss // Jurnalul de istorie americană. - 2002. - Vol. 89, nr. 1. - P. 238-239.
↑ Marc Rothenberg. Astronomical Outsider: Percival Lowell: Cultura și știința unui brahman din Boston de David Strauss // Om de știință american. — Vol. 89, nr. 9. - S. 569-570.
↑ Pervushin, 2006 , p. 66.
↑ Pervushin, 2006 , p. 68-70.
↑ Crossley, 2000 , p. 315.
↑ Pervushin, 2006 , p. 79.
↑ Crossley, 2000 , p. 304.
↑ Crossley, 2000 , p. 311.
↑ Crossley, 2000 , p. 312-313.
↑ Pervushin, 2006 , p. 96.
↑ Pervushin, 2006 , p. 100-101.
↑ Basalla G. Civilized Life in the Universe: Scientists on Intelligent Extraterrestrials. - Oxford University Press, 2006. - P. 90-91. — 248p. — ISBN 978-0195171815 .
↑ Webb, 1980 , p. 578.
↑ Pervushin, 2006 , p. 116-137.
↑ Pervushin, 2006 , p. 217-218, 220.

Literatură

Bronshten V.A. Planeta Marte. — M .: Nauka , 1977. — 96 p.
Kolchinsky I. G., Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomi: Director biografic / Ed. ed. Dr. Fiz.-Matematică. Științe A. F. Bogorodsky . - Kiev: Naukova Dumka , 1977. - 416 p.
Marte : Marea Confruntare / Ed.-comp. V. G. Surdin . — M .: Fizmatlit , 2004. — 224 p. — ISBN 5-9221-0454-3 .
Martynov D. E. , Martynova Yu. A., Mukhametzyanov R. R. Percival Lowell ca cercetător al culturii japoneze // Uchen. aplicația. Kazan. universitate. Ser. Umanita. ştiinţă. - 2017. - T. 159, nr. 6. - S. 1472-1486. — ISSN 2500-2171 .
Pervushin A.I. Cucerirea lui Marte. Cronicile marțiane ale epocii Marii Confruntări. - M . : Eksmo , Yauza , 2006. - 512 p. - (Bătălia pentru spațiu). - 4000 de exemplare. — ISBN 5-699-18347-7 .
Sagan K. Cosmos: evoluția universului, a vieții și a civilizației / Per. din engleza. A. G. Sergeeva. - Sankt Petersburg. : Amforă , 2008. - S. 169-177. — 368 p. — ( Biblioteca Fundației Dinastiei ). — ISBN 978-5367008296 .
Simon T. Căutarea planetei X / Per. Cu. Engleză N. N. Petrova; cu prev. K. A. Lyubarsky . - M . : Mir, 1966. - 102 p.
Crossley R. Percival Lowell și istoria lui Marte // The Massachusetts Review. - 2000. - Vol. 41, nr. 3. - P. 297-318.
Dolan D.S. Percival Lowell: înțeleptul ca astronom : teză de doctor în filozofie. - Universitatea din Wollongong, 1992. - 392 p.
Ellwood R. Călătoria lui Percival Lowell în Est // Revista Sewanee. - 1970. - Vol. 78, nr. 2. - P. 285-309.
The Extraterrestrial Life Debate, Antiquity to 1915: A Source Book / Editat cu comentariu de Michael J. Crowe. - Notre Dame, IN : University of Notre Dame Press, 2008. - 576 p. - ISBN 978-0-268-02368-3 .
Heffernan WC Percival Lowell și dezbaterea asupra vieții extraterestre // Journal of the History of Ideas,. - 1981. - Vol. 42, nr. 3. - P. 527-530.
Hetherington N. Percival Lowell: om de știință profesionist sau intrus? // Revista de istorie a ideilor. - 1981. - Vol. 42, nr. 1. - P. 159-161.
Lane M. Geografiile lui Marte: Vederea și cunoașterea planetei roșii. - Chicago : University of Chicago Press, 2010. - 280 p. — ISBN 978-0226470788 .
Leonard L. Percival Lowell : o strălucire. - Boston : Richard G. Badger, 1921. - 212 p.
Lowell AL Biografia lui Percival Lowell . - N. Y. : The Macmillan Company, 1935. - 212 p.
Strauss D. Percival Lowell: Cultura și știința unui brahman din Boston. - Cambridge (Mass.): Harvard University Press , 2001. - 352 p. — ISBN 978-0674002913 .
Wallace AR Este Marte locuibil? O examinare critică a cărții profesorului Percival Lowell „Marte și canalele sale”, cu o explicație alternativă . - Londra : Macmillan and co., limited, 1907. - 139 p.
Webb GE Planeta Marte și știința în America victoriană // Jurnalul Culturii Americane. - 1980. - Vol. 4, nr. 3. - P. 573-580. - doi : 10.1111/j.1542-734X.1980.0304_573.x .

Link -uri

Pagina CMO Lowell . Preluat: 25 martie 2017. (nedefinit)
Observatorul Lowell . Preluat: 16 martie 2017. (nedefinit)
Percival Lowell . BBC . Preluat: 16 martie 2017. (nedefinit)
Percival Lowell . Găsiți un mormânt . Preluat: 16 martie 2017. (nedefinit)
Lucrări de Percival Lowell la Proiectul Gutenberg
Zaroulis N. Omul care a inventat Marte . The Boston Globe (27 aprilie 2008). Preluat: 17 martie 2017. (nedefinit)

Site-uri tematice

Dicționare și enciclopedii

Genealogie și necropole

În cataloagele bibliografice
BIBSYS: 3037446 BNF : 12935439z GND : 11725133X ISNI : 0000 0001 1026 7575 J9U : 987007274035305171 LCCN : n86865348 LNB : 000129956 NDL : 00448108 NKC : xx0256538 NLA : 36252955 NLP : A24388518 NTA : 070684987 NUKAT : n2010116626 SUDOC : 066910757 Vcba : 495/211344 VIAF : 51821004 WorldCat VIAF : 51821004