Sampradaya ( Skt. सम्प्रदाय , IAST : saṁpradāya ) este un termen sanscrit folosit în hinduism pentru a se referi la o anumită tradiție teologică ale cărei învățături filozofice și caracteristici culturale sunt transmise printr-o linie de profesori spirituali de succes numit dimpara - paracipii . Primind inițierea spirituală ( diksha ) de la un guru aparținând parampara a uneia dintre sampradaya, studentul se alătură automat acestei sampradaya. Este imposibil să aparții sampradaya prin naștere, prin moștenire, ca într-o dinastiesau gore . În contextul hinduismului modern, termenul „sampradaya” este folosit și pentru a se referi la societăți, organizații și grupuri de oameni.
Cuvântul sanscrit sampradaya ( IAST : saṁpradāya ) poate fi tradus ca „tradiție” sau „sistem religios”, deși trebuie remarcat faptul că, în contextul religios indian, acest termen are un sens mult mai autoritar și mai puternic, care nu poate fi tradus pe deplin în rusă . [unu]
Cel mai apropiat ca înțeles de termenul „sampradaya” este poate cuvântul „tradiție”, dacă înțelegem prin tradiție totalitatea elementelor doctrinei religioase și teologice, forme de experiență religioasă, practică religioasă, etichetă, atitudini morale, forme de viață socială. , etc. e. Sampradaya reprezintă unitatea acestor elemente, care a absorbit toată tradiția trecută și o reprezintă în prezent. O parte a conceptului de sampradaya este corelarea acestuia cu alte tradiții, precum și capacitatea, fără a se schimba în timp, de a fi o sursă vie de cunoaștere și experiență.
Sampradaya este un canal spiritual, un lanț de relații care menține o identitate religioasă clară și o continuitate de-a lungul istoriei. [1] Se poate alătura sampradaya primind diksha într-o anumită parampara – astfel, conceptul de „sampradaya” este strâns legat de guru parampara – o linie în care profesorii spirituali acționează ca purtători și transmițători ai tradiției. [1] Diksha este o procedură rituală și acționează, de asemenea, ca una dintre principalele numiri ale sampradaya. O sampradaya este un set de practici, atitudini și o anumită viziune asupra lumii care este transmisă și, în procesul acelui transfer, este reformulată și revizuită de fiecare generație succesivă de adepți. Sistemul sampradaya ajută la menținerea continuității culturale și filozofice a tradiției din trecut și, în același timp, oferă baza pentru schimbările necesare în cadrul tradiției în sine, care sunt efectuate de oamenii care îi aparțin. [unu]
În vaishnavism, în afara sampradaya, practica religioasă este considerată inutilă, deoarece mantrele care stau la baza lui produc efectul potrivit numai dacă sunt primite de la un guru autoritar al tradiției. [2] În Vaishnavism, se obișnuiește să se distingă patru sampradaya autentice, ai căror fondatori sunt venerați de zeița Lakshmi ( sri-sampradaya ), Shiva ( rudra-sampradaya ), Brahma ( brahma-sampradaya ) și Kumaras ( kumara - sampradaya). ). Fiecare dintre sampradayas are, de asemenea, propriul său „învățător original” (mulacharya) sau „maestru al Vedantei” (vedantacharya), care este de obicei autorul comentariilor de bază asupra Sutrelor Vedanta , a principalelor Upanishade și a Bhagavad Gita , fundamentala. texte ale doctrinei sampradaya filozofice și teologice.
În Sri Sampradaya, rolul Vedantacharya este jucat de Ramanuja , în Rudra Sampradaya, de Vishnuswami , în Brahma Sampradaya, de Madhva și în Kumara Sampradaya, de Nimbarka . Deși toate cele patru sampradaya sunt considerate autoritare, fiecare dintre ele are propriile idei despre ceea ce există (para-tattva), despre obiectul de cult (upasya-tattva), despre scopul practicii religioase (sadhya-tattva), despre modalitățile de a atinge acest scop (sadhana-tattva) și despre criteriile definitorii pentru apartenența la sampradaya adeptei ei (sadhaka-tattva).
În Gaudiya Vaishnavism , este în general acceptat că apariția celor patru sampraday Vaishnava a fost prezisă într-unul dintre textele Padma Purana : [3]
Unele mișcări de Vaishnavism și-au revendicat fondatorul ca avatar și s-au despărțit de samprayaya părinte pentru a-și crea propria lor. Un exemplu în acest sens este tradiția Ramananda . [patru]
Numărul exact și numele lui Shaivite sampradayas nu pot fi determinate. Motivul principal pentru aceasta este lipsa unei sistematizări generale în literatura shaivită; textele conțin adesea liste foarte diferite atât ca nume, cât și ca număr: de exemplu, autorul Sammohana Tantra, fără a intra în prea multe detalii, împarte pe toți după caracteristică geografică [5] . Unele tantre oferă liste de shaivite sampradayas (în cele mai multe cazuri, acestea sunt doar enumerări de nume), în timp ce numărul variază - de la 18 la 1008 sampradayas: de exemplu, există o listă de 52 de shaivite sampradayas, legându-le de locurile în care au căzut. la pământ fragmente din trupul lui Sati [6] .
Există, de asemenea, împărțirea clasică în 6 sampradayas sau darshan-uri ; cu toate acestea, este dificil să recunoaștem această împărțire ca fiind corectă - de exemplu, shiivismul din Kashmir în sine este împărțit în mai multe zone: Trika, Spanda, Pratyabhijna și altele [6] . Situația este similară în Virashivism - tradiția este împărțită în 5 școli principale, care, la rândul lor, sunt împărțite și în subșcoli.
În multe cazuri, este foarte dificil să separați o sampradaya de alta - școlile pot diferi unele de altele doar prin înțelegerea conceptelor minore. Faptul că aceeași școală din surse diferite poate avea nume diferite complică serios lucrurile. Există, de asemenea, un fenomen direct opus - același nume pentru diferite școli: există un Shakti „Kula” și un Kashmir „Kula” [5] .
Numirea sau rolul jucat de sampradaya în formarea, transmiterea și menținerea unei identități religioase comune are multe aspecte. În mod firesc, păstrarea identității este supusă multor provocări, care pot servi drept bază pentru înțelegerea părților constitutive ale acestei identități și determinarea esenției interne principale a tradiției în comparație cu trăsăturile sale externe. Cu toate acestea, pentru majoritatea observatorilor, controversa sampradaya înseamnă pur și simplu o dispută de succesiune, exemplificată de succesiunea în mișcarea Swaminarayan . Această controversă are loc, de obicei, la capătul „uman” al parampara cu privire la chestiunea elementară a controlului: „cine este adevăratul reprezentant într-o anumită linie” sau cine se află la un „nivel superior de conștientizare spirituală”. [7] Toate acestea trebuie privite în contextul faptului că „amintirea experiențelor trecute în parampara a determinat aspectele esențiale ale sampradaya pentru fiecare individ care îi aparține”. [opt]
În contextul hinduismului tradițional, apartenența la sampradaya nu numai că dă o înaltă autoritate revendicării adevărului și tradiționalității unei anumite mișcări, dar este și un factor necesar pentru a avea dreptul de a revendica adevărul și tradiționalitatea. După cum sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah , un verset adesea citat pe acest subiect, din Padma Purana afirmă : „ Mantrele care nu sunt primite în sampradaya nu au niciun efect ” . [1] „Fără a primi diksha de la un guru parampara de bună credință , mantra nu va avea niciun efect . ” [1] [9] Acest lucru poate fi comparat cu un caz în care o persoană nu poate dovedi că părinții săi au fost căsătoriți legal și este respinsă ca copil nelegitim. Un standard similar se aplică organizațiilor religioase. Dacă o mișcare religioasă nu poate dovedi că aparține uneia dintre sampradayasele recunoscute, ea riscă să fie respinsă ca netradițională. [zece]
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditii |
| |
| profesori | ||
| Filosofii | ||
| ||
| hinduism | ||
|---|---|---|
| Directii | ||
| Credințe și practici | ||
| Sfintele Scripturi | ||
| Subiecte asemănătoare | ||
| Portal: hinduism | ||