Mantra

Mantra ( Skt. मन्त्र ) este un set de sunete, foneme individuale, cuvinte sau grupuri de cuvinte în sanscrită , care, conform practicienilor, au efecte rezonante (activează zonele corpului), psihologice și spirituale. [1] [2]

Mantra – poate fi folosită ca formulă de reverență. Mantrele sunt una dintre temele principale acoperite de shastra -urile indiene de origine vedica.

Meditația cu repetarea unei mantre poate ajuta la inducerea unei stări modificate de conștiință . [3] O mantra poate avea o structură sintactică sau un sens literal, dar poate să lipsească ambele. [4] Multe mantre sunt în sanscrită vedica . [5]

Mantrele există în tradițiile hinduismului , budismului , jainismului și sikhismului [6][ clarifica ] Zoroastrismul [ 7][ clarifica ] Taoism . _ Un analog al fenomenului în alte tradiții ezoterice este dhikrs în sufism . În artele spirituale și marțiale japoneze și chineze, strigătele de „os”, „kiai” sunt un fenomen care corespunde conceptului de mantra . În tradiția japoneză Shingon , cuvântul Shingon înseamnă mantra. [opt]

Utilizarea, structura, funcția, importanța și tipurile de mantre variază în funcție de școala de gândire. În tantrism [9] , tema mantrelor este una dintre cele mai complexe și sacre. În tantrism, mantrele sunt considerate formule sacre, iar practica lor este un ritual personal, eficient numai după primirea inițierii. În alte școli de hinduism, budism, jainism sau sikhism, inițierea nu este o cerință. [10] Exemple și instrucțiuni pentru utilizarea mantrelor în ritualurile magice sunt descrise în Puranas [11] .

Mantrele vin în multe forme, inclusiv ṛc (versuri din Rig Veda, de exemplu) și sāman (de exemplu, cântece muzicale din Samaveda). Ele sunt de obicei melodice, au o structură matematică. În unele forme, mantrele sunt fraze melodice despre dorința unei persoane de adevăr, realitate, lumină, nemurire, pace, iubire, cunoaștere și acțiune. Unele mantre nu au un sens literal, ci au un sens spiritual.

Într-o serie de texte hinduse, se afirmă că mantrele sunt disponibile doar reprezentanților celor trei varne cele mai înalte, iar restul trebuie să facă sadhana fără a recita mantre [12] .

Etimologie și origini

Cuvântul sanscrit mantra constă din rădăcina man- „a gândi” (din care derivă și cuvântul „minte” - manas) și sufixul -tra , care indică un instrument sau o localizare (loc). Traducere literală: „instrument al gândirii” [13] ] [14] .

Oamenii de știință cred că mantrele au apărut cu mai mult de 1000 de ani înaintea erei noastre. Până la mijlocul perioadei vedice din anul 1000 î.Hr. e. înainte de 500 î.Hr e. mantrele în hinduism au devenit un amestec de artă și știință [15] . Mantrele, afirmă Fritz Stahl , pot fi mai vechi decât limbile.

Traducere chineză:  zhēnyán眞言, 真言, literal „cuvinte adevărate”.

Definiție

Nu există o definiție general acceptată a unei mantre [10] .[ specificați ] Există semne ale unei mantre (subliniate de Stahl) [11] :

- sunetul mantrelor nu poate fi schimbat;

- ordinea elementelor în mantre nu poate fi schimbată (structură specială: sunetul bija vine de obicei la început, dar în mantrele tantrice și la sfârșitul vrajei);

- mantrele nu sunt propoziții cu sens - nu conțin expresii semnificative și nu creează un limbaj, dar respectă evident reguli gramaticale (sintaxa domină semantica);

- distribuția și transmiterea mantrelor are loc adesea fără tradiția de a explica sensul acestor formulări.

René a definit o mantra ca un gand [16] . Mantrele sunt formule de gândire structurate, afirmă Silburn [17][ specificați ] . Farquhar concluzionează că mantrele sunt o gândire religioasă, o rugăciune, o vorbă sacră, dar sunt considerate și o vrajă sau o armă a puterii supranaturale [18] . Heinrich Zimmer definește o mantra ca un instrument verbal pentru a produce ceva în minte [19] . Bharati definește o mantra în contextul școlii tantrice a hinduismului ca o combinație de mixte autentice și cvasi-morfeme organizate în modele convenționale bazate pe tradiții ezoterice codificate transmise de la guru la discipol prin inițierea tradițională [20][ specificați ] .

Jan Gonda, cercetător larg citat al mantrelor indiene, [10][ clarifica ] definește o mantra ca un nume general pentru versuri, formule sau secvențe fixe de cuvinte în proză care conțin o invocare, apel sau au eficacitate religioasă, magică sau spirituală. Au fost meditați, au practicat lectura și repetarea, cântând în ritualuri. Mantrele au fost colectate din textele antice aranjate metodic ale hinduismului [21][ specificați ] .

Mantrele sunt folosite în diferite religii și școli filozofice, așa că este imposibil să le oferim o definiție clară. În unele școli ale hinduismului, mantra este shakti (puterea) sub forma unui gând formulat și exprimat. Stahl explică că mantrele nu sunt ritualuri, ci ceea ce este recitat sau repetat în timpul unui ritual [5] .

Dicționarul englez Oxford definește o mantra ca un cuvânt sau un sunet repetat pentru a ajuta la concentrarea în meditație [22] . Dicționarul Cambridge English conține două definiții diferite [23] . Primul se referă la hinduism și budism: un cuvânt sau un sunet despre care se crede că are o putere spirituală specială. A doua definiție este mai generală: un cuvânt sau o expresie care se repetă frecvent și exprimă o credință deosebit de puternică.

Sensul literal al mantrelor

Cele mai vechi mantre care datează din perioada vedica sunt scrise în sanscrită. Există un concept de sanscrită ca limbă dată oamenilor sub forma unei structuri semantice gata făcute ca mijloc de comunicare cu o conștiință mai înalt organizată. .

Pentru fiecare literă, gramatica sanscrită descrie legătura (localizarea) cu corpul uman și îi dă sens. Ele se adaugă la cuvinte, a căror pronunție provoacă o vibrație specială a sunetului care schimbă spațiul. Mantrele, formate din litere și cuvinte din sanscrită, au o interpretare și traducere pe mai multe niveluri, care sunt deschise direct practicianului, în funcție de nivelul său de conștiință. .

Există o istorie destul de extinsă a dezacordurilor științifice cu privire la semnificația mantrelor și dacă acestea sunt instrumente ale minții, care decurge din originea etimologică a cuvântului mantra . O școală sugerează că mantrele sunt în mare parte constructe de sunet fără sens, în timp ce alții le consideră a fi instrumente lingvistice semnificative ale minții [24][ specificați ] . Ambele școli sunt de acord că mantrele au melodii și precizie matematică bine gândită în construcția melodică și ritmică și că influența mantrelor asupra ascultătorului este observată la oameni din întreaga lume [1] [5] .

Oțelul reprezintă o viziune non-lingvistică a mantrelor. Acesta sugerează că versetul, sau sloka, al unei mantre este măsurat și armonizat cu precizie matematică (de exemplu, în tehnica vihara ) pentru a crea rezonanță. Steel avertizează că, deși multe mantre pot fi traduse, conțin semnificații spirituale și tratează subiecte filozofice centrale pentru hinduism, aceasta nu înseamnă că toate mantrele au un înțeles literal. El observă, de asemenea, că chiar și atunci când mantra nu are nicio semnificație, ea dă tonul și atmosfera ritualului prin sunetul său și astfel are un sens ritual simplu și incontestabil [5] . Sunetele poate să nu conteze, dar pot fi eficiente. El compară mantrele cu cântecele păsărilor care au capacitatea de a transmite un mesaj, dar cântarea lor nu poate fi tradusă în nicio altă limbă [25] .

Mantrele sunt lipsite de sens, dar au semnificație muzicală, spune Stahl .

Harvey Alper și alții prezintă o viziune lingvistică asupra mantrelor [10] . Ei împărtășesc părerea lui Stahl că multe mantre conțin fragmente care nu au sens. Alper enumeră numeroase mantre care vorbesc despre teme filozofice, principii morale, conțin un apel la o viață virtuoasă și chiar solicitări casnice. El sugerează că din multe milioane de mantre, devotul alege unele mantre în mod voluntar, exprimându-și astfel intenția, iar publicul acestei mantre este entitatea spirituală aleasă a vorbitorului. Mantrele folosesc limbajul expresiei spirituale, sunt instrumente religioase, iar acest lucru este important pentru devot. Mantra creează un sentiment în practicant. Au un efect emoțional numinos care hipnotizează, transează și creează senzații care sunt esența multor religii și fenomene spirituale [1] [10] [20] .

mantre vedice

Istoria mantrelor vedice

La începutul perioadei vedice, puterea de inspirație a versurilor și a muzicii era răspândită [27][ specificați ] . Aceasta a fost dhyana (meditația) și mantra a fost limbajul folosit pentru acest proces.

Până la mijlocul perioadei vedice (1000 î.Hr. până la 500 î.Hr.) mantrele au fost preluate din versetele Rig Veda. De exemplu , saman - cântece muzicale din Samaveda, yajus  - din Yajurveda. În timpul erei hinduse și după aceea, mantrele s-au multiplicat și s-au diversificat de multe ori în diferitele școli ale hinduismului. Mantrele au fost esențiale pentru școala tantrică [5][ clarifica ] care susținea că fiecare mantra ( bijas ) este o zeitate [9] .

Funcția și structura mantrelor vedice

Una dintre funcțiile mantrelor este solemnitatea și ratificarea ritualurilor [28] . Fiecare mantra din ritualurile vedice este combinata cu actiune. Potrivit Apastamba Srauta Sutra , fiecare act ritual este însoțit de o mantră, cu excepția cazului în care Sutra afirmă în mod explicit că un act corespunde mai multor mantre. Potrivit lui Gonda [34] [29][ clarifica ] etc. [30][ clarifica ] există o legătură și o rațiune între mantra vedica și fiecare act ritual vedic care o însoțește. În aceste cazuri, funcția mantrelor era de a deveni un instrument de eficacitate rituală pentru preot și un instrument de predare a actului ritual pentru alții.

În timpul apariției Puranelor și a epicului, hinduismul a dezvoltat conceptele de închinare, virtute și spiritualitate. Au apărut noi religii, cum ar fi jainismul și budismul , și s-au înființat noi școli, fiecare continuând să dezvolte și să-și rafineze propriile mantre. În hinduism, Alper sugerează , în vremurile vedice, mantrele erau declarate ca intenții - o cerere către o zeitate pentru ajutor pentru a localiza vitele pierdute, a vindeca o boală, a excela într-un sport competitiv sau pentru a călători departe de casă. Traducerea literală a mantrelor vedice sugerează că funcția mantrei în aceste cazuri era de a se ocupa de problemele vieții de zi cu zi.

În perioada ulterioară a hinduismului, mantrele sunt recitate cu un scop răscumpărător transcendental, pentru a reuși în astfel de intenții precum evadarea din ciclul vieții și renașterea, obținerea iertării și îmbunătățirea karmei proaste și, de asemenea, pentru a experimenta o conexiune spirituală cu Dumnezeu. Funcția mantrelor în aceste cazuri era de a se ocupa de starea persoanei în ansamblu. Potrivit lui Alper, ideile mântuitoare și spirituale sunt legate de mantre, deoarece rezonanța și calitatea lor muzicală ajută procesul spiritual transcendental. În general, explică Alper, folosind mantrele Śivasūtra ca exemplu, mantrele hinduse au teme filozofice și sunt metaforice cu o dimensiune și un sens social; cu alte cuvinte, este un limbaj spiritual și un instrument de gândire [10] .

Potrivit lui Stahl [5] , mantrele hinduse pot fi practicate prin recitare clară și tare, anirukta (recitare liniștită), upamsa (recitare neinteligibilă) sau manas (nu rostită, dar recitată în minte). În utilizarea rituală, mantrele sunt adesea instrumente de meditație tăcută.

Exemple

Cea mai de bază mantra a yoga și hinduismului este sunetul Om , care este cunoscut sub numele de „mantra pranava”, sursa tuturor mantrelor. Hinduismul spune că înainte de existență și dincolo de existență există o singură realitate, Brahma. Prima manifestare a lui Brahma este sunetul - shabda, exprimat ca mantra primara - Om. Din acest motiv, Om este considerat ideea fundamentală și reamintirea și, prin urmare, toate rugăciunile hinduse încep și se termină cu acest sunet. În timp ce unele mantre se pot referi la zei sau principii individuali, mantre fundamentale precum „Mantra Shanti”, „ Mantra Gayatri ” și altele se concentrează în cele din urmă pe Realitatea Unică.

mantre tantrice

În școala tantrică universul sună [31] . Supremul (Para) dă naștere existenței prin Cuvânt ( shabda ). Creația constă în vibrații la frecvențe și amplitudini diferite, generând fenomenele lumii .

Buchnemann notează că mantrele zeității sunt parte integrantă a colecțiilor tantrice. Mantrele tantrice variază în ceea ce privește structura și lungimea lor. Mantrele mule au un număr mare de silabe. În contrast, bija mantrele sunt monosilabice, de obicei se termină în anushvara (un simplu sunet nazal). Ele sunt primite în numele zeității; de exemplu, Durga dă dum și Ganesha dă gam . Mantrele Bija sunt atașate altor mantre, creând astfel mantre complexe. În școala tantrică, se crede că aceste mantre au puteri supranaturale și sunt transmise de la maestru la discipol într-un ritual de inițiere [32] . Mantrele tantrice au găsit audiențe și adaptări semnificative în India medievală, Asia de Sud-Est hindusă și numeroase țări asiatice cu budism [33][ specificați ] .

Majumdar și alți savanți [1] [34][ clarifica ] sugerează că mantrele sunt esențiale pentru școala tantrică cu numeroase funcții. De la început până în momentul eliberării, devotul tantric se închină la forma manifestată a divinului prin sunet - mantra. Din mantra, el speră să obțină cea mai largă gamă de satisfacții: de la furnizarea de energie sexuală sporită unui bărbat și unei femei până la dobândirea unei forțe psihologice și spirituale supranormale, de la protecția de dușmani până la exorcizarea demonilor și multe altele [35][ specificați ] . Aceste funcții pretinse și alte aspecte ale mantrei tantrice sunt subiectul controverselor în rândul savanților [36][ specificați ] .

Folosirea tantrei nu este unică în hinduism: se găsește și în budism atât în ​​interiorul, cât și în afara Indiei [37][ specificați ] .

Etica și eficacitatea mantrelor

Pentru eficacitatea mantrei, trebuie respectate trei reguli:

  1. Acordarea la sunetul potrivit. Muzica din Karnataka recomandă instrumentul tampura pentru aceasta , al cărui sunet este aproape de sunetul primului sunet al universului - OM.
  2. Prezenţa unui ritm- talam uniform . Echilibrul corect al ritmului și silabelor creează o presiune uniformă a limbii asupra punctelor meridiane din interiorul cavității bucale.
  3. Apel sincer și altruist la mantrei.

În tradiția tantrică, mantrele sunt considerate ființe vii ale lumii subtile, iar sarcina practicantului este să stabilească o relație cu ele. Respectarea acestor reguli este o condiție prealabilă pentru prezența în timpul practicii mantrelor shabda  - vibrația sonoră, acționând ca un profesor imparțial.

Japa mantra

Mantra Japa este  practica de a recita aceeași mantra de un număr favorabil de ori. Tradiția recomandă 108 repetări și se crede că 108 repetări ale mantrei îi oferă posibilitatea de a-și manifesta întreaga putere. Uneori pot fi recomandate 3, 5, 10, 11, 54 sau 1008 repetări [1] . Japa este folosit în rugăciune sau meditație privată, precum și în timpul puja formală (rugăciuni de grup). Japa este asistat de un mala  - un rozariu format din 108 mărgele și o mărgele de cap (numit uneori „meru” sau „guru”); devotatul își folosește degetele pentru a număra fiecare mărgele în timp ce repetă mantra aleasă. După ce a ajuns la 108 repetări, dacă dorește să continue un alt ciclu de mantre, devotul întoarce mala înapoi fără să traverseze mărgele capului și repetă ciclul [38][ specificați ] . Mantra japa este considerată cea mai eficientă dacă mantra se repetă în tăcere ( manasa ).

Există o tradiție conform căreia orice sloka din texte sacre hinduse, cum ar fi Vedele , Upanishad -urile , Bhagavad Gita , Yoga Sutra, chiar și Mahabharata , Ramayana , Durga Saptashati sau Chandi  este o mantră, deci poate face parte din japa. Dharmasastra afirmă că mantra Gayatri , găsită în Rigveda , versetul 3.62.10, și mantra Purushasukta din Rigveda , versetul 10.90, sunt cele mai de bun augur mantre pentru japa zorilor și amurgului [1] .

Shiva-sutra-mantra

Shiva Sutrele lui Vasugupta  sunt o colecție de șaptezeci și șapte de aforisme care formează baza tradiției misticismului spiritual cunoscut sub numele de Shaivism Kashmir . Paternitatea aforismelor este atribuită înțeleptului Vasugupta (secolul al IX-lea d.Hr.). Saktopaya și Anavopaya sunt mijloacele de a obține conștiința lui Dumnezeu, a cărei tehnică principală a Saktopaya  este mantra.

Dar „mantra” în acest context este folosită în sensul său etimologic. Mantra este ceea ce salvează prin reflecția asupra luminii Conștiinței de Sine Superioare. Conștiința de sine superioară divină este rădăcina tuturor mantrelor. Deha sau corpul era comparat cu un copac, „mantra” era comparată cu un arani  , o bucată de lemn folosită pentru a aprinde focul prin frecare; prana este comparată cu focul. Flacăra a fost comparată cu atma (I); ambara, sau cerul, cu Shiva. Când prana este aprinsă cu ajutorul unei mantre, focul sub formă de udana ia naștere în sushumna și apoi, așa cum o flacără ia naștere dintr-un foc aprins și se dizolvă pe cer, tot așa atma (Eul), ca o flacără arsă de combustibilul corpului, este absorbit de Shiva [ 39][ specificați ] .

Meditația Transcendentală

Tehnica de meditație transcendentală folosește mantre care sunt atribuite practicianului și folosite ca sunet mental.

Exercițiile spirituale ale Surat Shabda Yoga includ simran (repetarea, în special repetarea în tăcere a unei mantre date la inițiere), dhyana (concentrare, vizionare sau contemplare, în special asupra Maestrului Interior) și bhajan (ascultarea sunetelor interioare ale Shabda ). .

Repetarea unei mantre sau a unui nume sfânt este un punct din programul de opt puncte „Trecerea meditației”, învățătura lui Egnat Ishwaran, în care se recomandă folosirea mantrei estului sau apusului. Mantra trebuie folosită pe tot parcursul zilei, la momentele potrivite. Această metodă de intonare a mantrelor a fost concepută pentru a fi utilizată în orice tradiție de credință sau în afara tuturor tradițiilor [40][ specificați ] . Metoda de intonare a mantrelor lui Ishwaran a făcut obiectul cercetărilor științifice la San Diego Veterans Administration, unde a fost propusă pentru sănătate, managementul stresului și reducerea simptomelor PTSD [41] [42][ specificați ] .

Mantre Jain

Conceptul de mantre în jainism nu este axat pe aspectele materiale, ci este în principal despre căutarea iertării, lăudând zeități precum Nakoda , Padmavati, Manibhadra , Saraswati , Lakshmi și altele. Cu toate acestea, unele mantre sunt recomandate pentru creșterea inteligenței, prosperității, bogăției sau faimei. Există multe mantre în jainism; majoritatea sunt în sanscrită sau prakrită . Dar în ultimele secole, mantrele au apărut în hindi și gujarati . Mantrele sunt executate în două moduri: fie cu voce tare, fie în tăcere, mental [43] .

Exemple

Navkar Mantra

Câteva exemple de mantre Jain sunt Bhaktamara Stotra, Uvasagaram Stotra etc. Se spune că mantra Navkar este cea mai mare.

Mantra Navkar (literal, „Mantra nouă linii”) este mantra centrală în jainism. Primele 5 rânduri constau în salutări către diferite suflete consacrate, iar ultimele 4 rânduri explică natura, subliniind beneficiile și măreția acestei mantre.

Namo Arihantanam Mă înclin în fața Arihanților (Cuceritorilor).
Namo Siddhanam Mă înclin în fața Siddha-urilor (Suflete Eliberate).
Namo Âyariyânam Mă înclin în fața Âchâryas (mentorilor sau conducătorilor spirituali).
Namo Uwahayanam Salutări către Upadhyaya (Maeștri)
Namo Lowe Savva Sahnam Mă înclin în fața tuturor sadha-urilor din lume (Sfinți sau Înțelepți).
eso Panch Namokkaro,

Savva Pavappanasano,

Mangalanam Cha Savvesim,

Padhamam Haway Mangalam.

Acest salut cinciplu (mantra) distruge toate păcatele

dintre toate mantrele de bun augur, (el) este cea mai de bun augur.

Compasiunea universală

Pratikraman conține și următoarea rugăciune [44][ rafina ] :

Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu me Cer iertare tuturor ființelor, fie ca toate ființele să mă ierte.
Mitti me savva-bhūesu, veraṃ mejjha na keṇavi Să fiu prieten cu toate ființele și să nu fiu dușman al nimănui.
Mickey Dukkadam

În jainism, iertarea este una dintre principalele virtuți care trebuie cultivate. Kṣamāpanā, sau iertarea supremă, face parte din una dintre cele zece caracteristici ale dharmei .

În rugăciunea Pratikramana , jainii cer în mod repetat iertare de la diferite ființe - chiar și de la cele unicelulare, cum ar fi plantele și microorganismele, pe care le-ar putea dăuna în timpul alimentației și activităților zilnice [45][ specificați ] . Iertarea este cerută rostind expresia „ Micchāmi dukkaḍaṃ”. Micchāmi dukkaḍaṃ  înseamnă literal „poate tot răul care a fost făcut să fie fără rezultat”.

mantre budiste

Theravada

Potrivit lui Jack Kornfield, folosirea unei mantre sau repetarea anumitor fraze este o formă foarte comună de meditație în tradiția Theravada [46] . Ca simple mantre, se folosește repetarea calităților lui Buddha [47] [48] [49] [50] sau se folosește „Dhamma” sau „Sangha” ca mantra.

Mantra Buddho este larg răspândită în tradiția forestieră thailandeză [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] . O altă mantră populară în budismul thailandez este Samma-Araham [58] .

În tradiția tantrică Theravada din Asia de Sud-Est, mantrele joacă un rol central în metoda meditației. Mantrele populare din această tradiție includ Namo Buddaya ("Dedicația lui Buddha") și Arakhem ("Demn") [59] [60] [61] [62] .

Budism non-ezoteric

În budismul din China și Vietnam, zece mici mantre au fost completate de călugărul Yulin (玉琳國師), profesor al împăratului Shunji, pentru călugări, călugărițe și mireni, pentru cântatul dimineții.

Alături de cele zece mantre, sunt cunoscute și Marea Mantra a Milei și Compasiunii, Shurangama-mantra Shurangama, Sutra Inimii. Mantra Surangama este cea mai lungă mantra. Există o amuletă budistă thailandeză - katha, care trebuie ținută atunci când este citită mantra.

Budismul Shingon, Kukai. O teorie a limbajului bazată pe mantre

Kukai (774-835), un faimos călugăr budist, a avansat o teorie generală a limbajului bazată pe analiza sa a două forme de limbaj ritualic budist: dharani și mantra . Mantra se limitează la practica budistă ezoterică, în timp ce dharani se găsește atât în ​​ritualul ezoteric, cât și în cel exoteric. De exemplu, dharanii se găsesc în Sutra Inimii. Termenul „shingon” (lit. cuvânt adevărat ) este pronunția japoneză a termenului chinezesc pentru mantra, zhēnyán .

Cuvântul dharani provine din rădăcina sanscrită dh.r, care înseamnă a ține sau sprijini. Ryuichi Abe sugerează că este înțeles în mod obișnuit ca un dispozitiv mnemonic care încapsulează semnificația unei secțiuni sau capitol al unei sutre. Se consideră că dharanii îl protejează pe cel care îi cântă de influențe rele și calamități.

Termenul mantra este considerat in mod traditional a fi derivat din doua radacini: om , gand ; iar sufixul orientat spre acţiune -tra . Astfel, mantra poate fi privită ca un dispozitiv lingvistic pentru aprofundarea gândirii sau, într-un context budist, pentru dezvoltarea unei minți iluminate. Ele au fost, de asemenea, folosite ca vrăji magice în scopuri precum obținerea bogăției și viață lungă și eliminarea inamicilor.

Diferența dintre dharani și mantra este dificil de urmărit. Putem spune că toate mantrele sunt dharani, dar nu toate dharani-urile sunt mantre. Mantrele sunt de obicei mai scurte. Mantre - când fiecare silabă de dharani este o manifestare a adevăratei naturi a realității - în termeni budiști, toate sunetele sunt o manifestare a sunyata sau golul ființei. Astfel, există o presupunere că dharanii sunt de fapt saturati de sens - fiecare silabă are simbolism pe mai multe niveluri.

Una dintre contribuțiile distinctive ale lui Kukai a fost aceea de a îmbrățișa din nou această conexiune simbolică spunând că nu există nicio diferență semnificativă între silabele mantrelor și textelor sacre și limbajul obișnuit. Dacă luăm în considerare acțiunea mantrei, atunci orice sunet poate reprezenta realitatea supremă. Acest accent pe sunete a fost unul dintre factorii care l-au determinat pe Kukai să apere sistemul de scriere fonetică, kana, care a fost adoptat în Japonia în timpul erei Kukai. În general, i se atribuie invenția kana, dar se pare că există unele îndoieli în rândul savanților cu privire la veridicitatea acestei afirmații.

Această teorie a limbajului bazată pe mantre a avut o influență puternică asupra gândirii și societății japoneze, până când cultura gândirii chineze importate a început să domine, în special sub forma chinezei clasice, care a fost folosită în curte și în rândul literaților, și a confucianismului, care a fost predominantul politic. ideologie.

În special, Kukai a putut să folosească această nouă teorie a limbajului pentru a crea legături între cultura locală japoneză și budism. De exemplu, el a stabilit o legătură între Buddha Mahavairochana și soarele Shinto al Zeiței Amaterasu. Deoarece împărații erau considerați descendenți din Amaterasu, Kukai a găsit aici o legătură puternică care i-a conectat pe împărați de Buddha și, de asemenea, a găsit o modalitate de a integra Shinto cu budismul, ceea ce nu s-a întâmplat cu confucianismul. Budismul a devenit apoi în esență o religie rădăcină. Și prin limbaj și mantre a fost creată această conexiune. Kukai a ajutat la clarificarea unui lucru care nu a fost făcut până acum: atinge întrebările fundamentale despre ce este textul, cum funcționează semnele și, mai ales, care este structura limbajului. În acest sens, el se află pe aceleași poziții ca și lingviștii moderni, deși ajunge la concluzii complet diferite.

În sistemul Kukai, toate sunetele provin de la sunetul „a”. Pentru budismul ezoteric, „a” are o funcție specială, deoarece este asociat cu shunyata , sau ideea că nimic nu există de la sine, ci depinde de cauze și condiții. În sanscrită, „a” este un prefix care înlocuiește sensul unui cuvânt cu opusul său, deci „vidya” înseamnă înțelegere, iar „avidya” este ignoranță (această tendință poate fi văzută în multe cuvinte grecești, de exemplu, „ateism” versus „teism” și „apatie” versus „empatie”). Sutra Mahavairochana, care joacă un rol central în budismul din Chingon, afirmă: „Datorită jurămintelor originale ale Buddha și Bodhisattva, există o putere miraculoasă în mantre, astfel încât, recitându-le, cineva primește merit nelimitat”.

Cuvântul Shingon înseamnă mantra. Potrivit lui Alex Wayman și Ryujun Tajima, Shingon înseamnă „vorbire adevărată”, are sensul „o mantră precisă care dezvăluie adevărul dharmelor” și este calea mantrelor. Practica scrierii mantrelor și copierii textelor ca practică spirituală a fost foarte dezvoltată în Japonia. Budismul Shingon folosește treisprezece mantre, fiecare dedicată unei zeități majore. Mantra pentru numele fiecărei zeități în japoneză, numele său echivalent în sanscrită, transliterarea mantrei și versiunea japoneză în tradiția Shingon:

  1. Fudōmyō (不 動 明 王 王, acala): nōmaku samanda bazarata sendta sowatay unntata kanman (ノウマク ・ サマンダ バザラダン ・ センダマカロシャダ ・ ・ ・ タラタ ・ カン マン マン マン マン)
  2. Shaka nyorai (釈迦如来, Sakyamuni): nōmaku sanmanda bodanan baku
  3. Monju bosatsu (文殊菩薩, Manjushri): pe arahashanō (オン・アラハシャノウ)
  4. Fugen bosatsu (普賢菩薩, Samantabhadra): pe sanmaya satoban (オン・サンマヤ・サトバン)
  5. Jizō bosatsu (地蔵菩薩, Ksitigarbha): pe kakaka bisanmaei sowaka
  6. Miroku bosatsu (弥勒菩薩, Maitreya): pe maitareiya sowaka (オン・マイタレイヤ・ソワカ)
  7. Yakushi nyorai (薬師如来, Bhaisajyaguru): pe korokoro sendari matōgi sowaka
  8. Kanzeon bosatsu (観世音菩薩, Avalokitesvara): pe arorikya sowaka (オン・アロリキャ・ソワカ)
  9. Seishi bosatsu (勢至菩薩, Mahasthamaprapta): pe san zan saku sowaka (オン・サン・ザン・サク・ソワカ)
  10. Amida nyorai (阿弥陀如来, Amitabha): on amirita teisei kara un
  11. Ashuku nyorai (阿閦如来, Akshobhya): on akishubiya un (オン・アキシュビヤ・ウン)
  12. Dainichi nyorai (大日如来, Vairocana): on abiraunken basara datoban
  13. Kokūzō Bosatsu (虚空蔵 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩, akashhagarbha): nōbō akyishakyarabaya pe arikya mari bori sowaka (ノウボウ アキャシャ キャラバヤ ・ オン ・ アリキャ マリ ・ ボリ ・ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ ソワカ)

Budismul indo-tibetan

Celebrul traducător de texte budiste, Edward Conze , identifică trei perioade în utilizarea budistă a mantrei.

Inițial, potrivit lui Conze, budiștii au folosit mantra ca vrajă pentru a îndepărta răul. În ciuda regulii Vinaya care interzice călugărilor implicați în practica brahminică să cânte mantre pentru câștig material, există o serie de mantre de protecție pentru un grup de călugări asceți. Cu toate acestea, chiar și în acest stadiu incipient există mai mult decât magie animistă. În special, în cazul Ratana Sutra, în care eficacitatea versurilor pare să fie legată de conceptul de „adevăr”. Fiecare verset al sutrei se termină cu cuvintele „în puterea acestui adevăr poate exista fericire”.

Konse notează că mantrele ulterioare au fost folosite mai mult pentru a păzi viața spirituală a cântărețului, iar secțiuni despre mantre au început să fie incluse în unele sutre Mahayana, cum ar fi Sutra Lotusului Alb și Sutra Lankavatara. În acest moment, s-a schimbat și zona de protecție. Sutra Luminii Aurii a celor Patru Mari Regi promite să exercite suveranitatea asupra diferitelor clase de semizei, să protejeze întregul Jambudvipa (subcontinentul indian), să protejeze călugării care recită sutre și să îi protejeze pe regii care patronează călugării care recită sutre.

Cea de-a treia perioadă a început, potrivit lui Conze, în jurul secolului al VII-lea să cadă în centrul atenției și să devină mijloc de mântuire. Tantra a început să se răspândească în secolele VI-VII. n. e.

Mantrayana a fost un nume timpuriu pentru ceea ce este acum mai cunoscut sub numele de Vajrayana , ceea ce ne oferă un indiciu despre locul mantrei în budismul indo-tibetan. Scopul practicii Vajrayana este de a oferi practicantului o experiență directă a realității și a percepției lucrurilor așa cum sunt ele cu adevărat.

Mantrele funcționează ca simboluri ale acestei realități, iar diferitele mantre sunt aspecte diferite ale acestei realități. Mantrele sunt adesea asociate cu divinități specifice. O excepție notabilă este mantra Prajnaparamita asociată cu Sutra Inimii. Una dintre strategiile cheie Vajrayana pentru a experimenta realitatea în mod direct este angajarea întregului organism psihofizic în practică. Într-o analiză budistă, o persoană este formată din „corp, vorbire și minte” (vezi „Trei Vajra”). Astfel, o sadhană tipică sau o practică de meditație poate include mudre sau gesturi simbolice ale mâinii; recitarea mantrelor; precum și vizualizări ale ființelor cerești și vizualizări ale literelor mantrei recitate. Meditatorul poate vizualiza literele în fața lui sau în interiorul corpului său. Ele pot fi rostite cu voce tare sau doar în minte.

Om mani padme hum

Probabil cea mai faimoasă mantră a budismului este Om mani padme hum , mantra cu șase silabe a Bodhisattva Compasiunii Avalokiteshvara (tibetan: Chenrezig , chineză: Guanying ). Această mantra este asociată în special cu forma Shadakshari cu patru mâini a lui Avalokiteshvara. Dalai Lama este întruparea lui Avalokiteshvara și, prin urmare, mantra este venerată în special de devoții săi.

Cartea Fundamentals of Tibetan Mysticism de Lama Anagarika Govinda oferă un exemplu clasic al modului în care o astfel de mantră poate conține multe niveluri de semnificație simbolică.

Donald Lope [1] c oferă o discuție bună despre această mantre și diversele ei interpretări în cartea sa Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West . Lopez este un scriitor autorizat și contestă analiza stereotipă a mantrei ca însemnând „bijuterie în Lotus”, o interpretare care nu este susținută de analiza lingvistică sau de tradiția tibetană și este simptomatică a abordării orientaliste occidentale a Orientului „exotic”. El sugerează că Manipadma este de fapt numele unui bodhisattva, o formă de Avalokiteshvara, care oricum poartă multe alte nume, inclusiv Padmapani sau floarea de lotus în mână . Insistența brahminică asupra pronunției absolut corecte a sanscritei a fost reconsiderată când budismul a început să se răspândească în alte țări în care locuitorii nu puteau reproduce corect sunetele sanscritei. Deci, de exemplu, în Tibet, unde această mantră este pe buzele multor tibetani în toate orele lor de veghe, mantra este pronunțată ca Om mani pema.

Mantre ale altor tradiții culturale, religii, culte

  • Ye Dharma Hetu  este o veche mantră budistă găsită adesea în India și în alte țări.
  • Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du  - Bon mantra
  • Nam Myōhō Renge Kyō  este mantra budistă a lui Nichiren
  • Myō Myōhō Renge Kyō (名妙法連結経) este mantra lui Tenshi Ktatai Jingūkyō
  • Ná Mó Běn Shī Dà Zì Zai Wáng Fó (南無本師大自在王佛) este mantra sectei Buddhayana (佛乘宗)
  • Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó (南無 天元 太保 阿彌陀佛) este mantra Căii Fostului Rai și Tongshan On
  • Guān Shì Yīn Pú Sà (觀世音菩薩) este mantra leismului
  • Zhēnkōngjiāxiàng, wúshēngfùmǔ (真空家鄉, 無生 父母) este o mantra Luojiao
  • Zhōngshùliánmíngdé, zhèngyìxìnrěngōng, bóxiàoréncíjiào, jiéjiǎnzhēnlǐhé (忠恕 廉 明德, 正義 信 忍 公, 博 孝 仁慈 覺, 節儉 真 禮 和) — мантра Тиандера и Церковь Вселенной во Вселенной
  • Mantra maniheică în China

Colecții

Mantra din canonul budist chinez a fost compilată de împăratul Qianlong în cartea Kuang Ming Lin (林光明).

Bahasm

Baha'ii recită mantra „Allah-u-Abha” de 95 de ori pe zi. Mulți folosesc rozariul.

Sikhism

În religia Sikh, mantra  este un shabd (cuvânt sau imn) din Adi Granth pentru a concentra mintea asupra lui Dumnezeu și a mesajului celor zece guru sikh. Mantrele din sikhism sunt fundamental diferite de mantrele secrete folosite în alte religii. Spre deosebire de alte religii, mantrele sikh sunt deschise oricui le folosește. Ele sunt folosite în mod deschis și nu sunt predate în spatele ușilor închise, ci sunt folosite în fața adunărilor sikh.

Mantra Mool , prima compoziție a lui Guru Nanak, este cea mai cunoscută mantra Sikh.

Taoism

Există mantre în taoism, cum ar fi cuvintele din Dafan yunyu wulian yin (大梵隱語無量音) și mantra budismului tibetan Om (唵). Există mantre în cheondo , Daesun Jinrihoe , Jeung San Do și onmyodo .

Lista mantrelor

Cântând o mantra
Cântări de mantre în muzică clasică indiană (6 minute și 19 secunde) [63]
Ajutor la redare

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jan Gonda. Mantra indiană. — Oriens, (1963). - S. 244-297.
  2. ↑ Feuerstein, G. Dimensiunea profundă a yoga . — Boston, MA: Shambala Publications, 2003.
  3. ↑ Ilma Szasz. Stări de conștiință induse de meditația cu mantre a unor căi orientale și respectiv creștine  (engleză)  // Archive for their Psychology of Religion. — 1992-01-01. — Vol. 20 , iss. 1 . - P. 219-233 . — ISSN 1573-6121 . - doi : 10.1163/157361292X00167 . Arhivat din original la 1 decembrie 2017.
  4. ↑ KNAW Historisch Ledenbestand | Digitaal Wetenschapshistorisch Centrum  (n.d.) . www.dwc.knaw.nl. Preluat la 9 iulie 2018. Arhivat din original la 9 iulie 2018.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Staal, Frits. Ritual și mantre: reguli fără sens . — Ed. 1 indiană. — Delhi: Motilal Banarsidass , 1996, ©1993. — xix, 490 pagini p. - ISBN 8120814118 , 9788120814110, 8120814126, 9788120814127.
  6. ↑ Nesbitt, Eleanor M. Sikhism: a very short  introduction . — Oxford: Oxford University Press , 2005. — 1 resursă online (162 pagini) p. — ISBN 9780191517365
  7. ↑ Boyce, M. Zoroastrienii: credințele și practicile lor religioase. — Psychology Press , 2001.
  8. ↑ Jane Marie Law. Reflecții religioase asupra corpului uman. - Indiana University Press., 1995. - S. 173-174. - ISBN 0-253-11544-2 .
  9. ↑ 1 2 Goudriaan, Teun. Literatura hindusă tantrică și Śākta . - Wiesbaden: Harrassowitz, 1981. - 245 pagini p. - ISBN 3447020911 , 9783447020916.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Înțelegerea mantrelor . — Ed. 1 indiană. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1991. - 540 pagini p. — ISBN 8120807464 , 9788120807464.
  11. ↑ 1 2 Yoga Science - Numărul 47  (ing.) . sites.google.com. Preluat: 6 decembrie 2018.
  12. ↑ Mahabharata 12.298.29; Bhagavata Purana 7.11.24; Garuda Purana 2.19.21, 2.32.13; Manu smriti 10.127
  13. ↑ Macdonell, Arthur A., ​​​​A. Sanskrit Grammar for Students  . — ediția a 3-a. - Oxford University Press, 1927. - P. 162.
  14. ^ Whitney, William Dwight, 1827-1894. Gramatica sanscrită . Mineola, NY. - P. 449. - 1 resursă online (xxiii, 551 pagini) p. — ISBN 9780486317267 , 0486317269.
  15. ↑ Satul Kerala găzduiește un ritual vechi de 4.000 de ani pentru pacea mondială . — 05-04-2011. Arhivat din original pe 12 iunie 2018.
  16. ↑ T. Renou. Literatură sanscrită. - Paris, 1946. - S. 74.
  17. ↑ L. Silburn. Instant et cauza. - Paris, 1955. - 25 p.
  18. ↑ J. Farquhar. O schiță a literaturii religioase din India . - Oxford, 1920. - S.  25 .
  19. ↑ Zimmer, Heinrich Robert . Mituri și simboluri în arta și civilizația indiană . - Princeton, New Jersey. - p. 72. - xiii, 248 pagini, 32 pagini de planșe p. - ISBN 069109800X , 9780691098005, 0691017786, 9780691017785.
  20. ↑ 12 Agehananda Bharati . Tradiția tantrică . - Westport, Connecticut: Greenwood Press , 1977. - 349 pagini p. - ISBN 0837196604 , 9780837196602, 0877282536, 9780877282532.
  21. ↑ Jan Gonda. Literatura vedica (Samhitäs si Brähmanas), (HIL II) Wiesbaden: OH; de asemenea Studii alese, (4 volume). — Leiden: EJ Brill, 1975.
  22. ↑ mantra | Definiția mantrei în engleză de către Oxford Dictionaries . Dicționare Oxford | Engleză. Preluat la 9 iulie 2018. Arhivat din original la 7 noiembrie 2016.
  23. ↑ mantra Înțeles în dicționarul Cambridge englez  . dictionary.cambridge.org. Preluat la 9 iulie 2018. Arhivat din original la 10 iulie 2018.
  24. ↑ Înțelegerea mantrelor . — Ed. 1 indiană. - Delhi: Motilal Banarsidass , 1991. - 540 pagini p. — ISBN 8120807464 , 9788120807464.
  25. ↑ Frits Staal. Mantre și cântece de păsări, Journal of the American Oriental Society, Vol. 105, nr. 3, Studii Indologice,. - 1985. - S. 549-558.
  26. ↑ Staal, Frits. Ritual și mantre: reguli fără sens . — Ed. 1 indiană. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1996, ©1993. — xix, 490 pagini p. - ISBN 8120814118 , 9788120814110, 8120814126, 9788120814127.
  27. ↑ Severskaya M.Yu. Muzica din Karnataka. - Sankt Petersburg. , 2018. - ISBN 978-5-6040507-1-2 ..
  28. ↑ Jan Gonda. Mantra indiană, Oriens, Vol. 16. - 1963. - S. 258-259.
  29. ↑ Jan Gonda. Ritual vedic: Riturile non-solemne, Amsterdam; vezi, de asemenea, Jan Gonda (1985), The Ritual Functions and Significance of Grasses in the Religion of the Veda, Amsterdam; Jan Gonda (1977), Sutrele rituale, Wiesbaden. — 1980.
  30. ↑ P.V. Kane. Istoria Dharmasastrei, volumul V, partea a II-a. — 1962.
  31. ↑ SPENCER, LACI. FLOTARE: un ghid pentru privarea senzorială, relaxare și rezervoare de izolare . - [Sl]: LULU COM, 2015. - P. 57. - ISBN 1329173759 , 9781329173750.
  32. ↑ Selecting and perfecting mantre in Hindu tantrism, Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane / Volumul 54 / Numărul 02 /. - 1991. - Iunie. - S. 292-306 .
  33. ↑ Tantra în practică . - Princeton, NJ: Princeton University Press , 2000. - xviii, 640 pagini p. - ISBN 0691057788 , 9780691057781, 0691057796, 9780691057798.
  34. ↑ Herbert, Jean, 1897-1980. hindou spiritual . - Paris: A. Michel, 1972. - 573 pagini p. — ISBN 2226032983 , 9782226032980.
  35. ↑ Bhattacharyar. Majumdar și Majumdar, Principiile Tantrei. — ISBN 978-8185988146 .
  36. ↑ Brooks. Secretul celor trei orașe: o introducere în tantrismul hindus Sakta // University of Chicago Press . — 1990.
  37. ↑ Tantra în practică . - Delhi: Motilal Banarsidass , 2002. - 640 pagini p. — ISBN 8120817788 , 9788120817784.
  38. ↑ Radha, Swami Sivananda, 1911-1995. Mantre: cuvinte de putere . - Kootenay Bay, BC: Timeless Books, 2005. - 127 p. Cu. - ISBN 1932018107 , 9781932018103.
  39. ↑ Singh, Jaideva. Siva Sutre: yoga identității supreme . - Delhi: Motilal Banarsidass , 1979. - 278 pagini p. - ISBN 8120804066 , 9788120804067, 8120804074, 9788120804074.
  40. ↑ Easwaran, Eknath. Manualul mantramului: un ghid practic pentru alegerea mantram-ului și pentru calmarea minții . — Ed. a 5-a. - Tomales, California: Nilgiri Press, 2009. - 1 resursă online (200 pagini) p. — ISBN 9781586380328 , 158638032X.
  41. ↑ Jill E. Bormann, Steven Thorp, Julie L. Wetherell, Shahrokh Golshan. O intervenție de grup bazată pe spiritualitate pentru veteranii de luptă cu tulburare de stres posttraumatic: studiu de fezabilitate  // Journal of Holistic Nursing: Official Journal of the American Holistic Nurses' Association. — 2008-6. - T. 26 , nr. 2 . - S. 109-116 . — ISSN 0898-0101 . - doi : 10.1177/0898010107311276 . Arhivat din original pe 20 august 2018.
  42. ↑ Spirit, știință și sănătate: cum mintea spirituală alimentează bunăstarea fizică . - Westport, Connecticut. — xiv, 230 pagini p. — ISBN 9780275995065 , 0275995062.
  43. ↑ JAINA-JainLink . jaina.site-ym.com. Preluat la 9 iulie 2018. Arhivat din original la 10 iulie 2018.
  44. ↑ Lucrări colectate despre studiile Jaina . — Ed. I. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers , 2000. - xvi, 428 pagini p. — ISBN 8120816919 , 9788120816916.
  45. ↑ Jainism și ecologie: nonviolența în rețeaua vieții . — Ed. 1 indiană. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers , 2006. - xxiv, 252 pagini p. - ISBN 8120820452 , 9788120820456.
  46. ↑ Jack Kornfield Modern Buddhist Masters Arhivat 9 august 2018 la Wayback Machine „Utilizarea mantrelor, sau repetarea anumitor fraze în pali, este o formă extrem de comună de meditație în tradiția Theravada. Mantrele simple sunt repetări ale numelui lui Buddha - „buddho”; sau cuvintele dharma sau sangha, comunitate, sunt folosite ca cuvinte ale mantrei. Alte cuvinte sau mantre folosite sunt îndreptate spre dezvoltarea bunătăţii iubitoare; unele mantre direcționează atenția asupra procesului de schimbare prin repetarea frazei Pali care înseamnă „totul se schimbă”; în timp ce altele sunt folosite pentru a dezvolta liniștea sufletească cu fraze care pot fi traduse prin cuvântul: „eliberează-te!”. Foarte des, practica mantrei este combinată cu meditația respirației, astfel încât practicantul repetă o mantra în timp ce inspiră și expiră pentru a ajuta la dezvoltarea calmului și concentrării. Meditația mantrică este deosebit de populară printre laici. Ca și alte exerciții de concentrare de bază, poate fi folosit pur și simplu pentru a calma mintea sau pentru a servi drept bază pentru practicarea perspicacității, în care mantra devine un punct focal pentru observarea desfășurării vieții sau un ajutor pentru obținerea umilinței și eliberării. Cântarea este utilizată pe scară largă pentru a dezvolta credința și concentrarea; face parte din rutina de meditație în budismul Theravada. De obicei, cântarea include repetarea pasajelor din scripturile Pali. Există cântece care îl laudă pe Buddha sau învățăturile lui, cântece de bunătate iubitoare, cântece despre cele mai importante concepte ale predicilor lui Buddha, cântece ale psihologiei budiste. În templele de meditație, ore de cântări sunt adesea practicate pentru a ajuta la dezvoltarea stărilor de conștientizare și deschidere a inimii. De asemenea, în rândul laicilor, incantarea templului constituie o formă populară de meditație care servește ca o reamintire a conținutului învățăturilor lui Buddha și, de asemenea, acționează ca bază pentru calmarea minții, din care pot crește claritatea și înțelepciunea.”
  47. ↑ Rupert Gethin. Despre practica meditației budiste în conformitate cu Pali Nikayas și sursele exegetice arhivate la 15 Wayback Machine2018 laiulie Un astfel de act de reverență este o întâmplare comună în țările budismului Theravada și este îndeplinit atât de călugări, cât și de laici.
  48. ↑ Sayagyi U Kyaw Htut Maha Saddhammajotikadhaja. Cele nouă calități ale lui Buddha vezi Arhivat 22 ianuarie 2017 la Wayback Machine
  49. ↑ Pomenirea lui Buddha - buddhānussati din Colecția de texte pentru recitarea călugărilor din Sri Lanka. Vezi Arhivat 12 august 2018 la Wayback Machine
  50. ↑ Strofe de laudă supremă a lui Buddha - buddhābhitthuti din Misalul thailandez. Vezi Arhivat 12 august 2018 la Wayback Machine
  51. ↑ Ven. Ajahn Sumedho. Acum este Knowing arhivat 8 octombrie 2018 prin Wayback Machine „Mulți bhikkhus din pădure din nord-estul Thailandei folosesc cuvântul „Buddho” ca obiect în meditațiile lor. Ei îl folosesc ca un koan. Mai întâi ei calmează mintea urmând inspirațiile și expirațiile folosind silabele Bud-dho, apoi încep să se gândească „Ce este Buddho, cel care știe? Ce este cunoașterea?“ Când am călătorit prin nord-estul Thailandei făcând tudong, locul meu preferat de cazare era la mănăstirea lui Ajahn Fan. Ajahn Fan era un călugăr care era foarte iubit și respectat, era profesorul familiei regale și era atât de popular încât trebuia să primească constant oaspeți. M-am așezat în kuti-ul lui și i-am ascultat uimitoarea discuții despre Dhamma, toate pe subiectul „Buddho” - asta a fost tot ce a învățat, din câte îmi pot da seama. O putea transforma într-o meditație foarte profundă, indiferent cine se afla în fața lui - un țăran analfabet sau un aristocrat thailandez elegant, educat în Occident. Esența învățăturii sale nu a fost să repete „Buddho” mecanic, ci să reflecte și să studieze, să trezească mintea, să privească cu adevărat la „Buddho”, „cel care știe”, să-i exploreze cu adevărat începutul, sfârșitul, de sus și mai jos.astfel încât toată atenţia meditatorului să fie nituită asupra acestui concept. Când cineva a reușit acest lucru, „Buddho” a devenit ceea ce a răsunat în minte. Apoi, înainte de a o pronunța, trebuia să o examineze, să se uite la ea, să o studieze, iar după aceea, să spui „Buddho”, iar cu timpul, cel care a făcut asta a început să o asculte și să audă ceva dincolo de sunete, până când Am început să aud tăcerea.
  52. ↑ Broșura The Wheel No. 116 Arhivată la 9 august 2018 la Wayback Machine Khantipalo „21. amintirea lui Buddha* 22. amintirea Dhammei 23. amintirea Sangha... Primele trei amintiri (21-23) presupun enumerarea calităților obiectului respectiv [Vezi p. publicarea The Mirror of the Dhamma (Roata nr. 54)]. Dacă mintea nu este concentrată prin această metodă, atunci practicantul alege o calitate (ex. „Buddho” sau „Arahaṃ”) și o repetă mental de multe ori. Un rozariu este folosit în unele locuri pentru a ajuta acest tip de practică.”
  53. ↑ Vipassana. Pe baza discuțiilor Dhamma Arhivate pe 22 septembrie 2019 la Wayback Machine Venerabil Pramote Pamojo „Datoria noastră este să fim cât mai conștienți posibil. Putem fi ajutați de un sprijin – o respirație sau o mantră – pentru a ține evidența a ceea ce se întâmplă în minte. În Thailanda, multor oameni le place să repete cuvântul „Buddho”, care înseamnă „Unul Trezit”, ca o mantră. Repetăm ​​acest cuvânt și, fără a forța mintea să se oprească asupra mantrei, observăm ce i se întâmplă. Dacă mintea este fixată pe mantra, ne dăm seama că așa este. Dacă mintea este distrasă de la „Buddho” și începe să se gândească la altceva, suntem și conștienți de asta. Orice s-ar întâmpla, îl urmărim. Dacă avem un sentiment sau un gând bun sau rău, îl înțelegem. Folosim o recuzită, în acest caz o mantră, ca „sediu” din care observăm mintea.”
  54. ↑ Buddho de Phra Ajaan Thate Desaransi tradus din limba thailandeză de Thanissaro Bhikkhu Vezi Arhivat 23 septembrie 2017 la Wayback Machine
  55. ↑ Învățătura lui Ajaan Sao O reminiscență a lui Phra Ajaan Sao Kantasilo transcrisă dintr-o discuție a lui Phra Ajaan Phut Thaniyo tradusă din limba thailandeză de Thanissaro Bhikkhu Vezi Arhivată 14 septembrie 2017 la Wayback Machine
  56. ↑ Venerabilul Phra Acharn Mun Bhuridatta Thera Maestru de meditație Compilat de Venerabilul Phra Acharn Maha Boowa Nyanasampanno din Wat Pa Barn Tard, Udorn Thani Tradus în engleză de M Siri Buddhasukh Vezi Arhivat 16 mai 2018 la Wayback Machine
  57. ↑ Venerabila Ãcariya Mun Bhýridatta Thera - O biografie spirituală - Ãcariya Mahã Boowa Ñãõasampanno Tradus de Bhikkhu Dick Sïlaratano Vezi Arhivat 26 iunie 2018 la Wayback Machine
  58. ↑ Dicționarul Pali-Englez al The Pali Text Society . - Londra: Publicat pentru Pali Text Society de Luzac, 1966. - xv, 738 pagini p. — ISBN 8120811445 , 9788120811447.
  59. ↑ Crosby K. „Theravada Buddhism: continuity, diversity, and identity”, 2014 Vezi Arhivat 16 iunie 2018 la Wayback Machine
  60. ↑ Kate Crosby „Tantric Theravada: A Bibliographic Essay on the Writings of François Bizot and others on the Yogavacara Tradition” Contemporary Buddhism, Vol. Eu nu. 2, 2000 Arhivat 16 iunie 2018 la Wayback Machine
  61. ↑ Patrick Pranke „Despre sfinți și vrăjitori – Idealuri ale perfecțiunii umane și ale puterii în buddhismul birman contemporan” Vezi Arhivat 16 iunie 2018 la Wayback Machine
  62. ↑ Tradiția ocultă thailandeză Sayasat. M. A. MATVEEV Vezi Arhivat 11 martie 2022 la Wayback Machine
  63. ↑ Cânt budist. Cuvinte Pali : Buddham saranam gacchami, dhammam saranam gacchami, Sanghem saranam gacchami. Cuvinte echivalente în sanscrită după Georg Feuerstein :: Buddham saranam gacchâmi, Dharmam saranam gacchâmi, Sangham saranam gacchâmi. Sens literal: caut refugiu in cunoastere, caut refugiu in invatare, caut refugiu in comunitate. În unele tradiții ale hinduismului, mantra este extinsă la șapte rânduri, primul cuvânt al liniilor suplimentare fiind satyam (adevăr), ahimzam (non-violență), yogam (yoga) și ekam (o viață universală). De exemplu, o linie suplimentară care începe cu „ahimzam”: Ahimsam saranam gacchâmi.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice