Istoria Bisericii Ortodoxe din America începe cu activitățile misionarilor ruși din Alaska . În 1840, teritoriul Americii Ruse a devenit parte a diecezei Kamchatka, Kuril și Aleutine. În 1870, s-a format eparhia Insulelor Aleutine și Alaska. În 1900, eparhia a devenit cunoscută sub numele de Aleutine și America de Nord. În această perioadă, a unit toți ortodocșii din America de Nord , însă, din 1919, parohiile și eparhiile altor biserici locale au început să se deschidă în America. În 1924, a fost proclamat unilateral Districtul metropolitan nord-american (altfel Metropola nord-americană, metropola americană sau pur și simplu mitropolia), care era independent de facto. În 1935, raionul a fuzionat cu ROCOR, devenind subordonat acestuia din urmă pe baza unei largi autonomii. Cu toate acestea, în 1946, Mitropolia Americii de Nord s-a separat de ROCOR și de atunci a existat de facto ca o biserică autocefală. În 1968-1970, ea a normalizat relațiile cu Patriarhia Moscovei, care i-a acordat autocefalia în 1970 .
Răspândirea Ortodoxiei în Lumea Nouă a început în 1741, când Aleksey Chirikov pe barca cu pachete Sf. Paul și Vitus Bering pe barca cu pachete Sf. Petru au ajuns pe coasta de nord-vest a Americii. După ce expediția Bering-Chirikov s- a întors în Kamchatka , poveștile participanților săi i-au interesat pe pescari, vânători și comercianți. Curând au început să dezvolte Insulele Aleutine și Comandant, unde au început și să predice creștinismul. În anii 1770 Grigory Shelikhov a venit la Irkutsk în anii 1770 cu un profit semnificativ, care a fost adus de comerțul cu blănuri extrase pe terenurile nou descoperite . De la apariția primelor așezări rusești pe noile meleaguri, a devenit necesară organizarea unei misiuni ortodoxe aici. Grigory Shelikhov s-a adresat mitropolitului Gabriel (Petrov) al Novgorodului și Sankt-Petersburgului cu o cerere de a trimite un preot, promițând că va sprijini biserica și clerul pe cheltuiala Companiei ruso-americane . În America a fost trimisă o misiune spirituală, condusă de arhimandritul Joasaph (Bolotov) , care a ajuns pe insula Kodiak la 24 septembrie 1794 [1] . Misiunea a fost formată din ieromonahul Iuveniliy (Govorukhin) , Macarie (Aleksandrov) , Atanasie (Mikhailov) , ierodiaconul Nektary (Panov) , ierodiaconul Ștefan (Govorukhin) , călugărul Herman și călugărul Ioasaf [2] .
La sosirea lor, misionarii au întâmpinat mari dificultăți. Alaska și Insulele Aleutine au ocupat vastul teritoriu locuit de aleuți , eschimoși , tlingiți și alte popoare. Unii dintre ei erau deja botezați de coloniștii ruși care locuiau în aceste locuri, dar, asemenea colegilor de trib nebotezați, ei au continuat să creadă în spiritele bune și rele și să le facă sacrificii. La două luni după sosirea misiunii, pe Insula Kodiak a fost înființată Biserica de lemn a Învierii lui Hristos. Ieromonahul Atanasie a devenit primul preot al acestui templu. Misionarii i-au botezat pe mulți aleuți, eschimoși și alți alaskeni. O școală pentru copii a fost deschisă pe insula Kodiak. Ieromonahul Macarie a lucrat în Insulele Aleutine, în timp ce ieromonahul Yuvenaly a lucrat în adâncurile continentului, unde a fost martirizat la 29 septembrie 1796, pe lacul Iliamna. Pentru a întări misiunea , la 19 iulie 1796, Sfântul Sinod a înființat vicariatul Kodiak ca parte a diecezei Irkutsk . La 10 aprilie 1799, la Irkutsk, șeful misiunii, arhimandritul Ioasaph (Bolotov), a fost sfințit episcop de Kodiak. Pe drumul de întoarcere în America, nava „Phoenix” cu misionari a intrat într-o furtună și s-a scufundat în largul coastei Alaska. Împreună cu episcopul Ioasaf au pierit ieromonahul Macarie și ierodiaconul Ștefan. În următorii 40 de ani, niciun episcop nu a fost numit în Alaska. În 1803-1807, misiunea din Alaska a fost condusă de preotul navei, Ieromonahul Gideon, care a fost însărcinat să rezolve conflictul dintre Compania Ruso-Americană și misionari, care au acuzat conducerea companiei că exploatează localnicii și îi lipea. Ieromonahul Nectarie s-a întors în Rusia din cauza unei boli, iar în 1823 călugărul Ioasaf a murit. În 1823, Sfântul Sinod a decis închiderea misiunii, însă împăratul Alexandru I nu a aprobat această hotărâre. În 1825, ieromonahul Atanasie a fost înlocuit de preotul Frumenty Mordovsky. În Insulele Aleutine, călugărul Herman și-a continuat isprava misionară. Viața lui de sacrificiu și grija dezinteresată față de aleuți i-au câștigat respectul sincer în rândul lor. A murit la 13 decembrie 1837 pe insula Spruce [2] .
O mare problemă a misiunii din 1815-1823 a fost lipsa unui număr suficient de clerici. Din Irkutsk au continuat să trimită preoți în Alaska, dar nu au dat dovadă de zel, ca primii misionari. Cerințele și slujbele divine erau săvârșite extrem de neregulat, botezurile erau deseori săvârșite de laici. Situația s-a schimbat datorită preotului Ioan Veniaminov , care a sosit pe Unalaska în 1824 și a locuit pe insulă timp de 10 ani. După ce a predat tâmplăria aleuților, a tăiat împreună cu ei un templu de lemn, a studiat limba aleuțiană-Lisyev , a creat un manual și a tradus în această limbă Noul Testament, liturghia Sf. și a botezat. În 1834, a fost transferat la Novoarkhangelsk , unde a întâlnit tribul războinic Koloshi . După ce le-a studiat limba și obiceiurile, a predicat printre ei, a înființat o școală misionară pentru băieți, le-a învățat Legea lui Dumnezeu și meșteșuguri. Deosebit de zelos printre misionarii care lucrau în Insulele Aleutine și Alaska a fost preotul aleut Iacov Netsvetov , care l-a ajutat pe Sfântul Inocențiu în lucrarea sa de predicare și a publicat prima carte de rugăciuni în limba Yupik [2] .
La 21 decembrie 1840, Sfântul Sinod a înființat eparhia Kamchatka, Kuril și Aleutine cu o catedrală în Novoarkhangelsk , condusă de Ioan Veniaminov, care până atunci era văduv și făcuse jurăminte monahale cu numele Innokenty. În 1845, Seminarul Teologic Nou Arhangelsk a fost deschis pentru a pregăti pastori din reprezentanții popoarelor locale. La 20 noiembrie 1848, episcopul Innokenty a sfințit catedrala pe care o ridicase la Novoarkhangelsk în numele Arhanghelului Mihail. La 21 august 1850, a fost ridicat la rangul de arhiepiscop . Pentru a-l ajuta să gestioneze vasta eparhie, la 11 ianuarie 1858, a fost înființat vicariatul Noului Arhangelsk. Primul său arhipăstor a fost episcopul Peter (Catherine) . În același an, Seminarul Teologic Novoarkhangelsk a fost închis, mutat la Yakutsk . La 9 noiembrie 1866, episcopul Petru a fost înlocuit de episcopul Pavel (Popov) . Datorită muncii misionarilor ortodocși, până în 1860 în Alaska existau 12.000 de nativi ai confesiunii ortodoxe, 43 de comunități, 9 biserici, 35 de capele, 17 școli și 3 orfelinate [2] .
După vânzarea Alaska la 18 octombrie 1867, activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse din America au devenit considerabil mai complicate. Parohiile ortodoxe din Alaska s-au găsit acum într-un stat străin, ale cărui legi și obiceiuri diferă semnificativ de cele ale Rusiei. Majoritatea populației ruse și a clerului ortodox au părăsit Alaska. Clerul ortodox local și-a pierdut cele mai bune cadre, care au fost înlocuite fie de imigranți întâmplători din Rusia, fie de clerici din rândul descendenților căsătoriilor mixte ale rușilor cu nativii din Alaska . Sprijinul financiar pentru eparhie, oferit anterior de campania ruso-americană desființată , a scăzut brusc. Misionarii protestanți și catolici au inundat Alaska, angajați nu numai în convertirea locuitorilor păgâni locali la creștinism, ci și în prozelitism în rândul ortodocșilor [3] . În 1870, în toată Alaska erau 4 preoți: 2 în Sitka, câte unul în Unalaska și Kodiak [2] . American Orthodox Herald pentru 1898 a caracterizat situația actuală astfel: „Treizeci de ani, trăiți de Alaska după îndepărtarea drapelului rus de aici, i-au adus pe locuitorii săi indigeni la ultimul grad de sărăcie. Tot ceea ce a creat aici de civilizația rusă a fost distrus și anihilat, iar locuitorii țării sunt acum puși în condiții mult mai rele decât în ceea ce erau înainte de apariția unui om alb în Alaska .
Primele parohii ortodoxe din America în afara Alaska , una grecească în New Orleans și două ruși în San Francisco și New York , au apărut aproape simultan și independent una de cealaltă la sfârșitul anilor 1860 și au asigurat îngrijirea reprezentanților corpului diplomatic și a imigranților ortodocși din Rusă și alte naționalități s-au găsit în Lumea Nouă [4] .
La 10 iunie 1870, Episcopia Insulelor Aleutine și Alaska a fost înființată cu un scaun în orașul Sitka . Episcopul Ioan (Metropolsky) , care a condus dieceza până la 12 aprilie 1877, a fost numit în catedrală. În 1872, amvonul de la Sitka a fost transferat la San Francisco cu catedrala Catedrala Alexander Nevsky (parohia exista din 1868). Sub episcopul Nestor (Zasse) , care a condus dieceza din 2 decembrie 1878, Sfântul Sinod a confirmat oficial transferul scaunului episcopal și al consistoriului diecezan la San Francisco. După moartea sa, la 30 iunie 1882, mitropolitul Isidor (Nikolsky) de Sankt Petersburg a condus temporar eparhia . Abia pe 12 decembrie 1887, a urmat o întâlnire la zăurile Aleutine și Alaska. Noul episcop a fost Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov) , a cărui sfințire a avut loc la 20 decembrie a aceluiași an [4] . Tânărul și înflăcăratul episcop Vladimir nu a reușit să stabilească relații cu diaspora rusă din San Francisco, unde erau mulți nihiliști, anarhiști și alți adversari ai ortodoxiei și autocrației. Conflictul cu unul dintre ei, Nikolai Sudzilovsky , a intrat în ziare, cazul a ajuns în instanță. Episcopul s-a certat și cu consulatul, care, în opinia sa, nu l-a ajutat prea mult într-un proces prelungit. Informații despre aceasta au ajuns la Sfântul Sinod [3] . La 25 martie 1891, cu puțin timp înainte de plecarea sa în patria sa, episcopul Vladimir l-a reunit pe preotul uniat Alexy Tovt și enoriașii săi din Minneapolis (Minnesota) cu Biserica Ortodoxă Rusă, ceea ce a contribuit și mai mult la întoarcerea în masă a uniților care au emigrat în Noua. Lumea către Ortodoxie. Creșterea eparhiei a fost facilitată și de o creștere a afluxului de imigranți ortodocși de la sfârșitul secolului al XIX-lea: greci , ruși , arabi , albanezi , români [4] .
Din 8 iunie până pe 7 septembrie 1891, Nikolai (Adoratsky) a fost episcop al Aleutinelor și Alaska , însă, din cauza bolii, nu a plecat niciodată în America. S-a discutat problema închiderii eparhiei Aleutine și alăturării tuturor bisericilor și parohiilor americane la una dintre diecezele siberiei. Dar procurorul-șef Konstantin Pobedonostsev și mitropolitul Isidor (Nikolsky) de Novgorod și Sankt Petersburg au reușit să convingă Sfântul Sinod să numească acolo un nou arhipăstor. Episcopul Nikolai (Ziorov) [3] , care a deținut scaunul de la 29 septembrie 1891 până la 14 septembrie 1898 [4] , a devenit episcop . În timpul primei inspecții a parohiilor ortodoxe din Alaska, în vara anului 1892, episcopul Nicholas a trimis Sfântului Sinod o relatare detaliată a impresiilor sale: „Din tot ce am văzut și am auzit în timpul călătoriei, deduc concluzia că dieceza din Alaska se află într-un situație tristă.” Clerul a coborât: „slujesc foarte rar (doar duminica în timpul zilei, și chiar și atunci nu întotdeauna...)”, o fac „nepăsător, cu omisiuni și abrevieri”, „în loc de munca bisericească, sunt logodiți. în chestiuni străine”; „școlile aproape că nu există”, „economia bisericească este foarte prost condusă”, contabilitatea este abandonată. Între timp, „misiunile neortodoxe se înmulțesc și se întăresc în detrimentul Ortodoxiei de la an la an”, iar autoritățile locale le răsfăț „pentru a americaniza rapid populația din Alaska <...> Oamenii au devenit într-adevăr teribil de sălbatici în aceste douăzeci. -cinci ani. Semnele acestui lucru sunt libertatea în curvia bărbaților și femeilor; <...> la biserică obiceiurile s-au răcit; nu se respectă deloc posturile – nu numai lumești, ci și spirituale. Convertirea în masă a americanilor pragmatici și răzvrătiți la ortodoxie, cu regulile ei stricte, i s-a părut episcopului Nicolae o sarcină imposibilă, având în vedere distanța interculturală și pregătirea scăzută a clerului. Episcopul Nikolai a propus un set de măsuri pentru a corecta situația: să întărească sprijinul eparhiei de la misiunile diplomatice ruse către guvernul SUA, „să înlocuiască tot clerul disponibil al eparhiei Aleutine și să-i înlocuiască cu noi forțe capabile, cu educație. , și cel mai important - cu conștiinciozitate și dragoste pentru munca lor”, să creeze o societate misionară în Rusia care să ajute eparhia la înființarea de școli, pomane, adăposturi etc., să organizeze distribuirea literaturii ortodoxe în limba maternă și engleză, să-și formeze propriile cadre de clerici, scop în care să trimită cei mai capabili elevi ai școlilor parohiale locale la seminariile teologice din Siberia și Orientul Îndepărtat, iar în viitor - să-și creeze propriul seminar teologic în America [3] .
Din 1892 au început să apară parohii sârbe în SUA [4] . În septembrie 1894, Episcopul Nicolae a organizat sărbătorirea a 100 de ani de Ortodoxie în America. În același an, prin decizia Consiliului de Stat , la propunerea Sfântului Sinod, finanțarea eparhiei a fost majorată la 74.770 de ruble pe an, inclusiv creditele pentru școlile din Sitka și Unalaska. Au fost aprobate noile stări ale preoților și ale clerului, propuse de episcopul Nicolae, precum și recomandarea episcopului de a crea două protopopiate în Alaska: Sitka și Unalashka [3] . În 1895, prima convenție a clerului diecezan a avut loc la Wilkes-Barre , Pennsylvania. În același an, parohiile arabe au început să apară în Statele Unite. În 1896, a început să fie publicat American Orthodox Herald și a început traducerea textelor liturgice în engleză . Cu participarea liderilor bisericii, au apărut publicații tipărite în limba rusă, au apărut frății, surori și societăți de ajutor reciproc. Nu a fost ușor pentru autoritățile diecezane să acorde simultan o atenție egală atât nevoilor numeroaselor comunități naționale ortodoxe, în primul rând rușilor și rușilor, cât și soluționării sarcinilor misionare stabilite de mitropolitul Innokenty. În rândul liderilor bisericești ruși, conceptul de „ Rusia americană ” a început să prindă contur, strâns legat de Rusia din punct de vedere spiritual și cultural. Acest lucru a fost extrem de important în contextul ucrainizării active a rușinilor, realizată la începutul secolului al XX-lea de către episcopul uniat Soter Ortynsky pentru a preveni trecerea uniaților la ortodoxie. La 1 octombrie 1897 s-a deschis o școală misionară din Minneapolis . La 14 septembrie 1898, episcopul Tikhon (Belavin) [4] a condus eparhia Aleutinelor și Alaska . În legătură cu trecerea la Ortodoxie până la sfârșitul secolului al XIX-lea a multor uniați-carpato-ruși și deschiderea de noi parohii în alte state ale țării, centrul de activitate al misiunii ortodoxe s-a mutat treptat, dar constant pe coasta de est . al Statelor Unite [2] .
La 9 februarie 1900, eparhia a fost redenumită Aleuțiană și Nord-Americană, ceea ce a subliniat răspândirea Ortodoxiei pe tot continentul nord-american. În 1901, prima biserică ortodoxă a fost ridicată în Canada , iar primul calendar ortodox rus a fost publicat în America. În legătură cu creșterea diecezei, s-au format vicariate: 29 noiembrie 1903 - Alaska , cu un departament în orașul Sitka , și 1 februarie 1904 Brooklyn (o suburbie a New York-ului). Ultimul vicariat a fost creat pentru îngrijirea siro-arabilor. Acesta a fost condus de episcopul Rafael (Hawavini) , sfințit la 6 mai 1904. Aceasta a fost prima consacrare a unui episcop ortodox în Statele Unite. Din acel moment, grecii au început să-și creeze propria biserică și organizații publice, independente de eparhia Bisericii Ortodoxe Ruse. Prima parohie românească a apărut în Cleveland , Ohio. În 1905, în South Kanan , Pennsylvania, Episcopul Tikhon (Bellavin) a sfințit Mănăstirea Sf. Tikhon și un orfelinat sub ea, a fondat Misiunea Ecleziastică Sârbă. Simultan, a fost publicat un misal extins în limba engleză, tradus de Isabelle Hapgood . În 1905, scaunul episcopului diecezan a fost transferat de la San Francisco la New York , unde în 1901-1904 a fost ridicată maiestuoasa Catedrală Sf. Nicolae [4] . În 1905, Seminarul Teologic Nord-American a fost înființat la Minneapolis pe baza unei școli misionare , menită să rezolve problema deficitului de cler permanent în eparhie [1] . În 1906, Arhiepiscopul Tikhon (Bellavin), în raportul său către Prezența Pre-Consiliului a Bisericii Ortodoxe Ruse, a recomandat acordarea autocefaliei Misiunii Americane, explicând propunerea sa prin natura multinațională a eparhiei [4] .
În perioada 20-23 februarie 1907, a avut loc în Mayfield , Pennsylvania [4] , Primul Consiliu al Bisericii All-American, la care denumirea oficială „Biserica Greco-Catolică Ortodoxă Rusă din America de Nord aflată sub jurisdicția ierarhiei Bisericii Ruse” [5] a fost adoptat . Sub Arhiepiscopul Platon (Rozhdestvensky) , care a condus dieceza din 8 iulie 1907 până în 20 martie 1914, și Arhiepiscopul Evdokim (Meșcerski), care i-a succedat, care a condus dieceza din 29 iulie 1914 până la 6 august 1917. a continuat sa creasca in principal datorita revenirii de la unirea rusinilor ortodocsi . În 1913, seminarul a fost transferat de la Minneapolis la Tenefly New Jersey . În 1916, arhiepiscopul Evdokim a recomandat Conferinței preconsiliului acordarea autocefaliei eparhiei. În 1909, a fost înființată Misiunea Spirituală Bulgară. La 6 iulie 1916, în Canada a fost înființat un vicariat condus de episcopul Alexandru (Nemolovsky) . În același an, la Pittsburgh a fost creat un vicariat carpato-rus , condus de episcopul Stephen (Dzyubay) . În martie 1918, episcopul Alexandru a înființat Misiunea Ortodoxă Albaneză, condusă de preotul Fan Noli . Până la sfârșitul anului 1917, eparhia era formată din 31 de protopopiate, erau 271 de biserici, 51 de capele, 257 de clerici și până la 300 de mii de enoriași [4] . O parte semnificativă a parohiilor eparhiei erau comunități naționale de ruși și ucraineni dintre foști uniați , greci , sârbi , români , bulgari , albanezi , siro-arabi și alții [5] .
După ce bolșevicii au ajuns la putere în Rusia, în octombrie 1917, legătura dintre eparhia Americii de Nord cu cea mai înaltă autoritate bisericească a fost dificilă. În același timp, a început și procesul de separare de singura eparhie ortodoxă a Bisericii Ortodoxe Ruse din America de Nord pentru comunitățile naționale care au format eparhii ale altor Biserici locale sau asociații religioase necanonice. În condiții de existență independentă forțată fără sprijin din partea Rusiei, în februarie 1919 , la Cleveland , Ohio, a avut loc cel de-al doilea Consiliu All-American, care l-a ales pe episcopul Alexandru (Nemolovsky) al Canadei ca episcop conducător al diecezei nord-americane. La 7 septembrie 1920, această alegere a fost aprobată de Patriarhul Tihon al Moscovei și al Întregii Rusii , care l-a ridicat pe episcopul Alexandru la rangul de arhiepiscop . Din aprilie 1921, mitropolitul de Herson și Odesa Platon (Rozhdestvensky) , care a emigrat din Rusia în 1920, se afla în Statele Unite ca reprezentant patriarhal. La 27 aprilie 1922, a fost numit de Patriarhul Tihon și Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse ca administrator temporar al Eparhiei Nord-Americane. La 20 iunie a aceluiași an, Arhiepiscopul Alexandru a predat administrația eparhiei mitropolitului Platon, după care a părăsit Statele Unite. Drepturile Mitropolitului Platon de a conduce eparhia au fost contestate de Episcopul Vicar de Pittsburgh Stefan (Dzyubay) , care, împreună cu Gorazd (Pavlik) , în octombrie 1922, l-a consacrat în mod arbitrar pe Episcopul Adam (Filippovsky) pentru scaunul de vicar canadian. Episcopul Ștefan a pierdut ulterior sprijinul turmei sale și s-a convertit la catolicism, în timp ce episcopul Adam a continuat să slujească unei părți din comunitățile ucrainene și rutene din Statele Unite și Canada [5] . În 1923, Seminarul Teologic Nord-American din Tenafly, New Jersey, s-a închis din cauza lipsei de fonduri [6] .
În noiembrie 1922, Consiliul al III-lea All-American din Pittsburgh , Pennsylvania l-a ales pe Mitropolitul Platon ca episcop conducător al diecezei Americii de Nord. La 29 septembrie 1923, patriarhul Tihon a aprobat aceste alegeri, eliberându-l pe mitropolitul Platon din administrarea diecezei de Herson și Odesa . În luna octombrie a aceluiași an, Administrația Renovaționistă Superioară a Bisericii l-a numit pe protopopul Ioan Kedrovski „Mitropolitul Americii de Nord”. Parohiile ortodoxe din Statele Unite și Canada au refuzat să recunoască puterile protopopului Ioan Kedrovski, dar cu sprijinul autorităților sovietice, acesta a reușit să conteste în instanțele americane dreptul de proprietate asupra bisericilor ortodoxe de către eparhia nord-americană. Cea mai dificilă consecință a acestor procese a fost transferul în 1926 către renovaționiștii Catedralei Catedralei Sf. Nicolae din New York. Autoritățile sovietice au făcut presiuni asupra Patriarhului Tihon pentru a-l obliga să-l înlăture pe mitropolitul Platon din administrația diecezei nord-americane. La 12 decembrie 1923, Comisia Anti-Religioasă din cadrul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a adoptat o rezoluție: „Întrucă tovarășul Tuchkov să efectueze demiterea lui Platon din funcție prin Tihon”. La 22 ianuarie 1924, decretul Patriarhului Tihon din 16 ianuarie privind înlăturarea mitropolitului Platon din administrarea diecezei nord-americane a fost tipărit în ziarul Moscova Izvestia . Potrivit decretului, trebuia să aibă o judecată specială asupra candidatului la scaunul nord-american, care urma să anunțe ordinul patriarhal mitropolitului Platon, să accepte toate bunurile bisericești de la el și să administreze eparhia conform instrucțiunilor speciale. Patriarhul Tihon nu a numit însă un nou administrator al eparhiei, astfel că decretul nu a intrat efectiv în vigoare. După cum a raportat Kedrovsky Sinodului Renovării, demiterea mitropolitului Platon a fost formală: patriarhul i-a dat episcopului un ordin nespus de a continua conducerea eparhiei [7] .
Mitropolitul Platon a ignorat decretul patriarhal privind demiterea sa. În perioada 2-4 aprilie 1924, la Detroit (Michigan), a avut loc cel de-al patrulea Consiliu All-American, care a hotărât ca temporar, până la convocarea unui nou Consiliu Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, să declare Episcopia Nord-Americană autonomă. Biserica Ortodoxă Americană. Mitropolitul Platon a primit de la Consiliu titlul de „Mitropolit al întregii Americi și Canada”, precum și dreptul de a purta o a doua panagie și de a prezenta crucea, care este privilegiul întâistătătorului Bisericii locale. Acesta este considerat începutul existenței independente a Metropolei Americii de Nord. Ulterior, Mitropolitul Platon a afirmat în repetate rânduri că autonomia temporară nu este o autocefalie și nu înseamnă o ruptură cu Patriarhul Tihon și urmașii săi, că se păstrează comuniunea euharistică-rugăcioasă a Mitropoliei Nord-Americane cu toate părțile Bisericii Ruse. Patriarhul Tihon a continuat să fie comemorat în timpul slujbelor divine în bisericile din America de Nord, iar după moartea sa, pe 7 aprilie 1925, mitropolitul patriarhal Petru (Polyansky) a continuat să fie comemorat . Din punct de vedere ecleziastic și administrativ, Mitropolia nord-americană a rămas o singură eparhie până la mijlocul anilor 1930, în care au fost înființate în plus vicariatele din Chicago (1922) și San Francisco (1924) [8] .
În octombrie 1924, Mitropolitul Platon a participat la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei din Sremski Karlovtsy și a fost recunoscut ca administrator al eparhiei nord-americane. Cu toate acestea, disputele ulterioare asupra granițelor puterii au dus la un conflict între Mitropolitul Platon și Sinodul Episcopilor ROCOR. La Consiliul Episcopilor ROCOR din iunie 1926, Mitropolitul Platon l-a sprijinit pe administratorul parohiilor ortodoxe ruse din Europa de Vest , Mitropolitul Evlogy (Georgievsky) , care a refuzat să recunoască cele mai înalte drepturi administrative și judecătorești pentru Sinodul Episcopilor și, împreună cu Mitropolitul Evlogy, a părăsit catedrala sfidător. La 31 ianuarie 1927, Mitropolitul Platon s-a adresat turmei cu o declarație despre necanonicitatea Sinodului Episcopilor ROCOR . El a fost sprijinit de episcopii vicar Theophilus (Pashkovsky) din Chicago, Amphilochius (Vakulsky) din Alaska , Arseniy (Chagovets) din Winnipeg și Canada și Evfimiy (Ofeish) din Brooklyn [8] . Suportul față de Sinodul Episcopilor ROCOR a fost păstrat doar de Episcopul Apollinaris (Koshevoy) din San Francisco , care s-a retras din supunerea mitropolitului Platon. La 1 februarie 1927, mitropolitul Platon a emis un ordin conform căruia episcopul Apollinaris a fost „privat de toate drepturile de a sluji în bisericile noastre din America și îndepărtat de la conducerea diecezei din San Francisco și de la rectoratul parohiei Sfânta Treime. Catedrală” [9 ] .
La 2 februarie 1927, Mitropolitul Platon l-a instruit pe Arhiepiscopul Evfimy (Ofeish) să înființeze o nouă Biserică - „ Sfânta Biserică Ortodoxă Răsăriteană și Apostolică din America de Nord ” cu scopul de a răspândi Ortodoxia în rândul populației care nu vorbește limba rusă . 10] . Crearea unei noi jurisdicții a trezit imediat opoziție împotriva acesteia. La 31 martie 1927, Sinodul Episcopilor ROCOR a hotărât să-l elibereze din administrația eparhiei nord-americane și să interzică preoția în hotarele acesteia, justificând acest lucru prin faptul că mitropolitul Platon, desemnat să pună ordine în America de Nord. , i-a încurcat și mai mult [11] . La 1 aprilie 1927, Sinodul Episcopilor a trimis un mesaj turmei din America de Nord, unde mitropolitul Platon a fost acuzat de neascultare față de Sinod, de răzvrătire, de ruinarea treburilor eparhiei [10] . La 8 septembrie 1927, mitropolitul Platon a fost interzis definitiv din preoție de către ROCOR. Serviciile divine săvârșite de el sunt recunoscute ca lipsite de har, iar hirotoniile sunt recunoscute ca necanonice [12] . A existat o diviziune în Biserica Rusă din SUA și Canada. Până la 200 de parohii din Mitropolia Nord-Americană au rămas subordonate Mitropolitului Platon, iar aceste parohii erau mai puternice și mai bogate decât parohiile din ROCOR din SUA [13] . Aproximativ 60 de comunități au format Dieceza Nord-Americană a ROCOR sub conducerea episcopului Apollinaris (Koshevoy) [14] . Noua structură, condusă de Arhiepiscopul Euthymius, nu a fost recunoscută nici de Patriarhia Constantinopolului [15] , nici de Biserica Greciei . Mitropolitul Platon a înțeles că autocefalia îl amenința cu izolarea de întreaga lume ortodoxă. Ca urmare a tumultului, mitropolitul Platon a ales să reducă proiectul de a crea o Biserică All-American și să declare că conduce doar Biserica Rusă din America. Toată vina pentru crearea Bisericii All-Americane a fost pusă pe Arhiepiscopul Euthymius. Arhiepiscopul Euthymius a încercat mai întâi să-și influențeze frații, dar apoi, pe 4 octombrie 1929, a anunțat că Mitropolitul Platon nu este canonic și nu are dreptul de a purta titlul de „Mitropolit al întregii Americi și al Canadei”, ceea ce înseamnă separarea structurii conduse de Euthymius. În aprilie 1933, arhiepiscopul Evfimy s-a căsătorit, pentru care în august același an a fost defrocat de Patriarhul Alexandru al III-lea al Antiohiei , iar la 4 octombrie 1933 - de către autoritățile bisericești din Moscova [16] .
În anii 1928-1929, mitropolitul Platon (Rozhdestvensky) a corespondat cu mitropolitul adjunct patriarhal Locum Tenens Sergius (Strgorodsky) pentru a obține confirmarea documentară a drepturilor sale de a administra Mitropolia nord-americană în litigiu cu John Kedrovsky [8] . Pentru a evita izolarea în lumea ortodoxă, stricarea relațiilor atât cu Constantinopolul, cât și cu Sinodul Episcopilor ROCOR, Mitropolitul Platon și-a declarat din nou subordonarea autorităților bisericești din Moscova. Fiind practic autonom, mitropolitul Platon în acel moment s-a mulțumit cu o asemenea independență și a încercat de jure să mențină subordonarea Moscovei [16] . Mitropolitul Platon a trimis și asigurări că Districtul Nord-American nu plănuia autocefalie la Moscova. La fel i-a scris Mitropolitul Arhiepiscopului Veniamin (Fedcenkov). Certificatul cerut de mitropolitul Platon pentru succesul proceselor sale nu a fost primit niciodată - mitropolitul Serghie, în scrisoarea sa din 29 aprilie 1929, a cerut mai întâi un angajament de loialitate față de bolșevici. Totuși, acest lucru era inacceptabil pentru clerul american: cererea de loialitate față de autoritățile care luptă împotriva lui Dumnezeu ar fi adus o confuzie teribilă în viața diecezei nord-americane conduse de mitropolitul Platon [17] . Turma mitropolitului Platon cuprindea un număr semnificativ de credincioși care nu aveau nimic de-a face nu numai cu URSS, ci cu Rusia în general. Mai mult decât atât, până în 1933 Statele Unite nu au avut relații diplomatice cu URSS, mulți emigranți ruși erau deja cetățeni americani și, prin urmare, loialitatea, înțeleasă în Statele Unite ca „devotament fără margini” față de autoritățile sovietice din străinătate, era percepută, dacă nu. cu indignare, apoi, în orice caz, nedumerit. Mitropolitul Platon a amânat depunerea unui abonament de loialitate pentru o perioadă nedeterminată, după care corespondența a încetat [18] . La 25 decembrie 1929, prin decizia Mitropolitului Platon (Rozhdestvensky), Episcopia Aleutinelor și Americii de Nord a fost transformată oficial în Districtul Mitropolitan din America de Nord, dar a fost adesea folosită și denumirea de Mitropolie americană sau nord-americană [8] .
În mai 1933, arhiepiscopul Veniamin (Fedcenkov) a sosit la New York , numit printr-un decret al mitropolitului Serghie din 27 martie a aceluiași an ca exarh temporar al Patriarhiei Moscovei pentru a examina și eficientiza treburile diecezei nord-americane. Mitropolitul Platon a evitat să se întâlnească cu Arhiepiscopul Veniamin și la 1 iunie a emis o declarație prin care confirma statutul de autonomie al Mitropoliei Americii de Nord.La 11 septembrie a aceluiași an, Consiliul Episcopilor Americani a declarat autonomia (de fapt, independența) Bisericii Americane. de la Patriarhia Moscovei până la convocarea Consiliului Local All-Rusian, ales legal. La 16 august 1933, Mitropolitul Serghie și Sfântul Sinod Patriarhal Provizoriu au hotărât să-l înlăture pe Mitropolitul Platon din administrarea eparhiei Americii de Nord, să-i interzică să slujească cu tot clerul din subordinea lui și să-l numească pe Arhiepiscopul Benjamin ca administrator temporar al eparhia nord-americană [8] . Ca răspuns, la 11 septembrie 1933, Mitropolitul Platon și episcopii din subordinea lui au declarat ilegală interzicerea Mitropolitului Serghie. Înainte de convocarea Conciliului All-Rus legitim, Biserica din America a fost declarată independentă [19] . La 22 noiembrie a aceluiași an, Arhiepiscopul Veniamin a fost confirmat Arhiepiscop al Aleutinelor și Americii de Nord, Exarh al Patriarhiei Moscovei în America . În 1934, episcopul Antonin (Pokrovsky) al Alaska, care nu era de acord cu conducerea Mitropoliei Americii de Nord, a devenit subordonat arhiepiscopului Veniamin [20] . Pe la mijlocul anilor 1940, Arhiepiscopul (din 1938 - Mitropolit) Veniamin a reușit să unească aproximativ 50 de parohii în cadrul exarhatului Patriarhiei Moscovei din America de Nord și de Sud [21] .
La 20 aprilie 1934, mitropolitul Platon a murit, după care a început să se contureze un proces de apropiere între Mitropolia Nord-Americană și ROCOR. La 26 iulie a aceluiași an, administratorul interimar al Metropolei Nord-Americane, Arhiepiscopul Theophilus (Pashkovsky) din San Francisco, s-a întâlnit cu administratorul Eparhiei Nord-Americane din ROCOR, Episcopul Tikhon (Troitsky) din San Francisco pentru a discuta problema. al restabilirii unității [8] . Între timp, în presă, controlată de Mitropolia Nord-Americană, au continuat să scrie despre Sinodul Rusiei din străinătate ca fiind necanonic [22] , iar la 10 august 1934, o întâlnire a ierarhilor Mitropoliei Nord-Americane a respins unirea. cu ROCOR [23] . La 4 septembrie 1934, Consiliul Episcopilor ROCOR, având puține speranțe de unificare, a luat propriile măsuri pentru a-și consolida poziția în America de Nord: Dieceza Nord-Americană a Bisericii de peste hotare a fost împărțită în Est-American , cu centrul său la New York și Vestul american cu centrul său în San Francisco [24] . La 13 septembrie 1934, Consiliul Episcopilor ROCOR, la inițiativa Arhiepiscopului Anastassy (Gribanovsky) , a emis o rezoluție: „În mărturie pentru iertarea frățească dată de Conciliu mitropolitului Platon odihnit și reconcilierea completă cu el, ca precum și pentru a facilita căile care duc la restabilirea unității bisericești în America, pentru a înlătura interdicția în preoție, care revine Episcopilor și clerului așa-numitei jurisdicții platonice” [25] .
În perioada 20-23 noiembrie 1934, la Cleveland a avut loc cel de-al cincilea Consiliu All-American, care l-a ales pe Arhiepiscopul Theophilus Mitropolitul întregii Americi și Canada, păstrând titlul de Arhiepiscop de San Francisco. Întrucât mitropolitul Teofil nu a renunțat la independența proclamată unilateral a Mitropoliei Americii de Nord, la 5 ianuarie 1935, Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) a confirmat interdicția de preoție impusă lui și clerului Mitropoliei Americii de Nord [26]. ] . La 16 ianuarie 1935, Sinodul Episcopilor ROCOR a declarat ilegală formarea la Sinodul de la Cleveland a „Autonomiei temporare a Bisericii Ortodoxe Ruse din America”, iar ridicarea arhiepiscopului Teofil (Pașkovski) la rangul de mitropolit a fost recunoscută. ilegale înfăptuite de episcopii vicari. Cu toate acestea, procesul de pace nu s-a oprit după aceea. Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) i-a spus arhiepiscopului Vitaly înainte de plecarea sa în America: „Spuneți-le că nu căutăm stăpânirea, ci unitatea Bisericii: lăsați-i să trăiască după ordinele lor interne, noi nu ne amestecăm acolo și când ei apelează la noi în ce chestiune. Suntem gata să-i ajutăm.” Această abordare a dat rezultate. La 31 martie 1935 a avut loc o slujbă comună la Catedrala de mijlocire din New York, care a fost săvârșită de mitropolitul Theophilus (Pașkovski), arhiepiscopul Vitali (Maximenko) și arhiepiscopul Adam (Filippovsky) [27] .
În octombrie-noiembrie 1935, Mitropolitul Teofil a participat la Consiliul Episcopal ROCOR de la Sremski Karlovci . Patriarhul Varnava al Serbiei a jucat un rol deosebit în unirea emigraţiei ruse . La Consiliu au fost adoptate „Regulamentul provizoriu privind Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei”, care a afirmat recunoașterea de către toate părțile Bisericii Ruse din străinătate a autorității supreme a Sinodului Episcopilor ROCOR . Potrivit hotărârilor Consiliului din Sremski Karlovci, Mitropolia Americii de Nord urma să includă eparhiile ROCOR din America de Nord și America de Vest și din America de Est. În mai 1936, la Pittsburgh , sub președinția Mitropolitului Teofil, a avut loc un Consiliu al Episcopilor Ortodocși Ruși din America de Nord, cu participarea episcopiei Mitropoliei Nord-Americane și a ROCOR, care a aprobat „Dispozițiile provizorii”. Unificarea structurilor Metropolei Nord-Americane și ROCOR a fost aprobată definitiv de Consiliul VI All-American de la New York în perioada 5-8 octombrie 1937, care a adoptat „Regulamentele temporare privind administrarea Districtului Metropolitan din America de Nord” . Potrivit acesteia, Mitropolia Americii de Nord era subordonată Sinodului Episcopilor ROCOR în chestiuni de credință și ordine canonică, păstrând în același timp independența deplină în treburile interne ale bisericii. Consiliul a luat de asemenea o decizie importantă de a înființa instituții de învățământ religios în Metropola Americii de Nord [6] .
Conform hotărârilor Consiliului din Pittsburgh din 1936, Metropola Americii de Nord a fost împărțită în eparhii. De altfel, separarea parohiilor Mitropoliei Nord-Americane și ROCOR a rămas în metropola unită. Fostele eparhii ROCA au continuat să existe pe același teritoriu cu episcopiile nou înființate ale mitropoliei. Arhiepiscopul Tikhon și-a păstrat scaunul la San Francisco, dar acum a fost intitulat Western American și Seattle , în timp ce Arhiepiscopul Vitaly a condus Eparhia Americii de Est și New Jersey , cu centrul la New York. Parohiile diecezei de New York, care existau în paralel, se aflau sub controlul direct al Mitropolitului Theophilus, care a păstrat administrarea diecezei de San Francisco. Foștii vicari au devenit episcopii diecezani conducători - Episcopii Leonty (Turkevich) de Chicago, Arseniy (Chagovets) de Detroit , Alexy (Panteleev) de Alaska , Veniamin (Basalyga) de Pittsburgh , Jerome (Chernov) de Montreal și Canada de Est, Joasaph ( Skorodumov) din Edmonton și vestul Canadei . În 1935, episcopul Adam (Filippovsky-Filipenko; din 1936 arhiepiscop), care a intrat sub jurisdicția Mitropoliei americane, a condus Episcopiile neteritoriale din Philadelphia și Carpato-Rusă. În New York, în Brooklyn a fost înființat un scaun sufragan , care a fost ocupat de Makarii (Ilyinsky) . Vicarului din Brooklyn i s-a încredințat conducerea Seminarului Teologic Sf. Vladimir [6] .
Unitatea realizată nu a fost de durată. Episcopii Districtului Nord-American, după ce s-au unit cu ROCOR, s-au considerat jigniți nemeritat. De exemplu, arhiepiscopii Adam (Philippovsky) și Arsenii (Chagoveți) au fost nemulțumiți de scăderea numărului parohiilor lor, moștenite de episcopii de la ROCOR, și au considerat, de asemenea, unirea ca pe o înfrângere pentru Mitropolia Nord-Americană. Pe de altă parte, ierarhii ROCOR, care erau subordonați mitropolitului Teofil, erau nemulțumiți că le-a îngrădit sever drepturile. Cu toate acestea, Sinodul Episcopilor ROCOR, de dragul menținerii unității cu Mitropolitul Teofil, a încercat să nu răspundă plângerilor acestora [28] . Dorința de a scăpa de control de către Sinodul Episcopilor ROCOR a fost legată și de respingerea ideilor Marii Ruse [29] . După cum a observat Dmitri Pospelovsky , „pentru majoritatea ortodocșilor americani, în mare parte de origine ucraineană de vest, un grup de episcopi monarhiști emigranți care stăteau în Iugoslavia nu a însemnat nimic” [30]
După unirea ROCOR cu Mitropolia Nord-Americană, numărul parohiilor ROCOR din America de Nord a ajuns la aproximativ 300 [31] . Din 1936, în Jackson Heights (statul New York), s- a reluat publicarea regulată a organului oficial tipărit al Mitropoliei Nord -Americane „ Buletinul Ortodox Ruso-American ”. Totodată, la New York, într-o clădire special achiziționată, a fost construită Catedrala Pokrovsky , care înlocuiește Biserica Sf. Nicolae capturată de renovaționiști. În 1938, problema educației spirituale în Mitropolia Nord-Americană a fost rezolvată: a fost deschis Seminarul Teologic Sf. Vladimir din New York, care a devenit principalul centru teologic al Mitropoliei Nord-Americane, și o școală pastorală în mănăstirea Tihon din Zadonsk. în South Kanan , Pennsylvania [6] .
În timpul celui de -al Doilea Război Mondial , legătura Mitropoliei Americii de Nord cu Sinodul Episcopilor ROCOR a fost efectiv întreruptă, care a ajuns în teritoriul controlat de Germania nazistă . Datorită relațiilor aliate dintre SUA și URSS , au început să se stabilească contacte între Metropola Americii de Nord și Patriarhia Moscovei. În perioada 27-28 octombrie 1943, Consiliul Episcopilor Mitropoliei Americii de Nord a poruncit să se pomenească în rugăciuni pentru Patriarhii Răsăriteni și Patriarhul Serghie , ales la 8 septembrie 1943, deși împreună cu Mitropolitul Anastassy (Gribanovsky). Presa Mitropoliei Nord-Americane a vorbit pozitiv și despre Patriarhia Moscovei [32] . Mitropolitul Teofil a trimis un mesaj de felicitare Patriarhului Serghie, în care a exprimat speranța că noul patriarh va trata problemele Bisericii Americane cu înțelegere. După moartea Patriarhului Serghie, la 15 mai 1944, Mitropolitul Teofil, împreună cu o adunare a clerului și a laicilor Mitropoliei, a emis un ordin de comemorare a numelui locotensului patriarhal, Mitropolitul Alexi (Simansky) , care a fost ales. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii la 2 februarie 1945, la slujbele divine. Dar în parohiile aflate în subordinea episcopilor numiți de Sinodul Episcopilor ROCOR, de regulă, întâistătătorii ROC nu erau pomeniți în timpul slujbelor divine. În timpul războiului, numărul parohiilor care au intrat sub controlul Exarhului Patriarhal, Mitropolitul Veniamin, a crescut treptat. În 1944, arhiepiscopul Adam al Filadelfiei a intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse [6] .
Delegația Mitropoliei Nord-Americane, condusă de episcopul Alexy al Alaska, a primit o invitație la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada 31 ianuarie-2 februarie 1945, dar a ajuns la Moscova după încheierea ședințelor consiliului. În ciuda afabilității exterioare, primatul Bisericii Ortodoxe Ruse a arătat clar că nu consideră Metropola Nord-Americană o structură legitimă. Acest lucru s-a exprimat, printre altele, prin faptul că delegației i-a fost interzis să slujească o slujbă de pomenire la mormântul Patriarhului Tihon [33] . În timpul negocierilor cu Patriarhul Alexei I, s-a ajuns la un acord de principiu privind reunificarea Mitropoliei Nord-Americane cu Biserica Ortodoxă Rusă privind drepturile la autonomie, dar problema limitelor independenței Mitropoliei a rămas nerezolvată. La 14 februarie 1945, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a conturat condițiile pentru adoptarea Mitropoliei Americii de Nord - convocarea unui Consiliu All-American prezidat de trimisul Patriarhiei Moscovei, Arhiepiscopul Alexi (Sergheev) , încetarea „protestelor politice împotriva URSS”, alegerea primatului mitropoliei. Ca atare, a fost propus exarhul Patriarhiei Moscovei din America de Nord, Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) sau Arhiepiscopul Alexi (Sergheev). Consiliul și-ar putea nominaliza propriul ierarh pentru acest post, dar candidatura sa ar putea fi respinsă de Patriarhia Moscovei dacă „se va constata că este nepotrivit” [34] . Decretul cerea ca episcopia și clerul Mitropoliei Americii de Nord să întrerupă relațiile cu Sinodul Episcopilor ROCOR. Dacă aceste condiții au fost acceptate de Consiliul Episcopilor din Mitropolia Americii de Nord, interdicția preoției impusă de Patriarhia Moscovei în 1933 a fost ridicată de la episcopia și clerul Mitropoliei Americii de Nord [35] .
La 24 mai 1945, Consiliul Episcopilor americani a anunțat oficial imposibilitatea unirii cu Patriarhia Moscovei. Consiliul a susținut „Regulamentele temporare privind administrarea Districtului Mitropolitan din America de Nord” din 1937 privind relațiile cu Sinodul Episcopilor ROCOR, dar a creat un comitet pentru pregătirea Consiliului All-American pentru a discuta problema reunificării cu Patriarhia Moscovei [35] . Totodată, Consiliul a anunțat restabilirea relațiilor cu Sinodul Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate [36] . În septembrie 1945, arhiepiscopul Alexy (Sergheev) a sosit în Statele Unite. Pe 25 octombrie s-a întâlnit cu mitropolitul Teofil, care a condiționat reunificarea Mitropoliei Americii de Nord cu Biserica Ortodoxă Rusă prin confirmarea lui ca primat al Bisericii Americane și neamestecul Patriarhiei Moscovei în treburile interne ale Mitropoliei. Patriarhul Alexi I, după ce a raportat despre întâlnire, i-a telegrafat arhiepiscopului Alexy: „Recunosc condițiile Mitropolitului Teofil ca fiind inacceptabile”. La 8 noiembrie, Mitropolitul Teofil a avut o nouă întâlnire cu Arhiepiscopul Alexi, care i-a sugerat ca Întâistătătorul Mitropoliei Americii de Nord să îndeplinească cerințele Patriarhiei Moscovei: să-l recunoască pe Patriarhul Alexi I ca Primat al său, să rupă toate relațiile cu Sinodul Episcopilor ROCOR, și să convoace un Consiliu All-American în viitorul apropiat. În aceste condiții, Patriarhia Moscovei era pregătită să ridice interdicția mitropolitului Teofil de a sluji în preoție și să primească la Moscova o delegație condusă de el pentru a discuta chestiunile privind unirea Bisericilor. Mitropolitul Teofil s-a pronunțat în favoarea amânării negocierilor ulterioare până la următorul Consiliu al Episcopilor din Mitropolia Americii de Nord, la care a fost invitat Arhiepiscopul Alexy [35] .
În octombrie 1945, la cererea Mitropolitului Teofil, Sinodul Episcopilor ROCOR i-a ridicat pe episcopii Leonty (Turkevich) din Chicago și Minneapolis și Joasaph (Skorodumov) din Vestul Canadei și Calgary la rangul de arhiepiscop . În decembrie 1945, la cererea Mitropolitului Teofil, Sinodul Episcopilor a adoptat o hotărâre privind sfințirea arhimandritului Ioan (Zlobin) ca episcop al Sitka și al Alaska. Chiar și a doua persoană din metropola nord-americană, arhiepiscopul Leonty (Turkevich), cunoscut pentru dorința sa de independență față de ROCOR, a recunoscut în acel moment că este mai bine să se supună acesteia decât autorităților bisericești din Moscova [37] . Mitropolitul Teofil a trimis o telegramă Întâistătătorul ROCOR, Mitropolitul Anastassy, cu propunerea de a dizolva Sinodul Episcopilor și de a transfera competențele acestuia către organele de conducere ale Mitropoliei Nord-Americane în legătură cu strămutarea majorității emigranților ruși din Europa și China până în America de Nord după al Doilea Război Mondial. Telegrama a vorbit și despre necesitatea reunirii întregii Biserici din străinătate cu Patriarhia Moscovei. Mitropolitul Anastassy a răspuns ambelor propuneri cu un refuz: „Majoritatea covârșitoare a episcopilor, a clerului și a credincioșilor care au evacuat în Europa sunt puternic împotriva unității cu Patriarhia, care nu este liberă. Existența Sinodului este necesară pentru a menține unitatea parohiilor ortodoxe ruse din străinătate și pentru a preveni anarhia. Administrația Bisericii Americane nu poate înlocui Sinodul Episcopilor” [35] .
În perioada 19-21 decembrie 1945, la Chicago a avut loc un consiliu de episcopi al Mitropoliei Americii de Nord, la care a fost audiat un raport al Arhiepiscopului Alexy pe 20 decembrie; Nu avea voie să participe la ședințele consiliului. Condițiile pentru ridicarea interdicției de a sluji preoțesc de la clerul Mitropoliei Nord-Americane au fost: acceptarea jurisdicției ROC și încetarea relațiilor cu ROCOR. Participanții la Consiliu și-au declarat nerecunoașterea interdicției impuse acestora și au refuzat să discute condițiile ridicării acesteia. Cu toate acestea, majoritatea celor 11 episcopi care au participat la Conciliu s-au exprimat în favoarea reunificării pe principiile autonomiei cu Patriarhia Moscovei. Patru episcopi, numiți de Sinodul Episcopilor ROCOR, s-au declarat ferm împotriva acestui fapt: arhiepiscopii Vitaly (Maximenko) din America de Est, Tikhon (Troitsky) din America de Vest , Joasaph (Skorodumov) din Canada și episcopul Jerome (Chernov) din Detroit . Consiliul Episcopilor a decis să convoace un Consiliu All-American al Clerului și Mirenilor pentru a rezolva problema relațiilor cu Biserica Ortodoxă Rusă. La începutul anului 1946, prin mijlocirea arhiepiscopului Alexy, episcopii din Alaska Alexy (Panteleev) și Brooklyn Macarius (Ilyinsky) , care au fost excluși de pe lista episcopilor mitropoliei, au trecut în jurisdicția Patriarhiei Moscovei. În martie a aceluiași an, arhiepiscopul Alexy a părăsit Statele Unite. Pe 19 aprilie, Patriarhul Alexi I a permis să se facă slujbe de pomenire pentru primul primat al Mitropoliei Americii de Nord, Mitropolitul Platon, ceea ce a însemnat ridicarea postumă a interdicției sale bisericești [35] .
În 1946, Mitropolia Americii de Nord a luat în considerare problema subordonării parohiilor ROCOR din întreaga lume. Potrivit arhiepiscopului Vitali (Maximenko) , conducerea mitropoliei s-a îndreptat către mitropolitul Anastassy cu propunerea de a se retrage și de a transfera parohiile Bisericii din străinătate în subordinea mitropolitului Teofil. A fost elaborat un proiect pentru a crea un Comitet de șapte oameni care să gestioneze toate parohiile străine rusești. Cu toate acestea, mitropolitul Anastassy a refuzat o astfel de cale ca fiind încălcarea datoriei sale față de Biserică [38] . În martie 1946, conducerea Bisericii Ortodoxe Japoneze , rămasă fără îngrijire arhipastorală, s-a adresat Patriarhului Alexei I cu cererea de a se reuni cu Biserica Ortodoxă Rusă [39] , însă, în vara aceluiași an, conducerea Biserica Ortodoxă Japoneză a ajuns la concluzia că nu era de dorit reînnoirea legăturilor cu Patriarhia Moscovei [40] . În perioada 31 octombrie - 1 noiembrie 1946, a avut loc la New York Consiliul Episcopilor Mici al Metropolei Americii de Nord, la care s-a decis trimiterea episcopului Benjamin (Basalyga) din Pittsburgh și Virginia de Vest în Japonia . La 28 noiembrie, Consistoriul din Japonia a hotărât în cele din urmă să accepte un episcop de la Mitropolitul Teofil [41] . Pe 6 ianuarie 1947, episcopul Benjamin a sosit în Japonia. Episcopii Serghie (Larin) și Boris (Vik) trimiși de Patriarhul Alexei I , după ce au așteptat mai bine de o lună la Vladivostok pentru eliberarea vizelor, au fost nevoiți să se întoarcă fără a-și îndeplini misiunea [42] .
În perioada 26-29 noiembrie 1946, la Cleveland a avut loc cel de-al VII-lea Consiliu All-American, care a confirmat „credința și loialitatea de nesfârșit” față de Mitropolitul Teofil. La o ședință din 28 noiembrie, după o controversă ascuțită între susținătorii și oponenții normalizării relațiilor cu Patriarhia Moscovei, cu majoritate de voturi (187 împotriva 61), a fost adoptată o rezoluție prin care se propune „să se ceară Sfinției Sale Patriarhului Moscovei. să ne reunim în stâna lui și să rămânem părintele nostru spiritual, cu condiția să ne păstrăm deplina autonomie existentă în prezent”. Într-o rezoluție separată a Consiliului din Cleveland, s-a afirmat că, dacă ROC nu ar fi de acord să acorde un statut de autonomie Bisericii Americane, nu ar trece în jurisdicția ROC, „până când Patriarhia Moscovei va găsi posibil să accepte condiţiile propuse şi ne acordă ceea ce cerem”. Consiliul de la Cleveland a decis încetarea subordonării administrative a Mitropoliei americane față de Sinodul Episcopilor ROCOR, întrucât „ierarhia patriarhală este incompatibilă cu ierarhia Sinodului din străinătate al Bisericii Ortodoxe Ruse”. Arhiepiscopul Vitali (Maximenko), Arhiepiscopul Tihon (Troitsky), Arhiepiscopul Ioasaph (Skorodumov) și Episcopul Ieronim (Cernov), care au participat la Consiliul All-American, au refuzat să recunoască decizia conciliară de a se retrage din jurisdicția Sinodului ROCOR din Episcopii. La 19 decembrie 1946, Consiliul Episcopilor din Mitropolia Americii de Nord, condus de Mitropolitul Teofil, i-a recunoscut pe arhiepiscopii Vitaly, Tihon, Ioasaf și Episcopul Ieronim ca fiind plecați din Mitropolie [43] . Mitropolia Americii de Nord a încercat imediat să hirotonească noi episcopi în locul episcopilor pensionați. La 30 martie 1947 a fost hirotonit Episcop de Montreal și Estul Canadei Anthony (Tereșcenko) , la 11 mai 1947, arhimandritul Ioan (Shakhovskoy) a fost hirotonit episcop de Brooklyn , la 7 decembrie 1947 a fost hirotonit arhimandritul Dionisy (Dyachenko). Episcop de Pittsburgh și Virginia de Vest [44] .
În ianuarie 1947, Mitropolitul Teofil și Patriarhul Alexei I au făcut schimb de telegrame. La mesajul primatului Mitropoliei Nord-Americane despre hotărârile Consiliului din Cleveland, patriarhul a răspuns că le salută și nu are obiecții fundamentale față de autonomia Bisericii Ortodoxe din America. Patriarhul l-a informat pe Mitropolitul Teofil că mitropolitul Grigori (Chukov) de Leningrad și Novgorod va fi trimis în Statele Unite ca reprezentant patriarhal pentru negocieri cu el . Patriarhul i-a cerut mitropolitului Teofil să slujească cu mitropolitul Grigore, ceea ce în mod indirect însemna eliminarea interdicțiilor bisericești din episcopia Mitropoliei Americii de Nord. Cu toate acestea, alte contacte între Patriarhia Moscovei și Metropola americană nu s-au dezvoltat. Relația părților a fost afectată negativ de inițierea, în aprilie 1947, de către Mitropolitul Teofil a unui proces privind proprietatea Catedralei Nicholas din New York, al cărei cler renovaționist a intrat în octombrie 1945 sub omoforionul Exarhului Patriarhal Mitropolit Veniamin ( Fedcenkov). Comunitatea Patriarhiei Moscovei a fost nevoită să părăsească temporar catedrala, care în cele din urmă a fost recunoscută ca aparținând Bisericii Ortodoxe Ruse abia în 1960, după mai multe procese [45] . Pe 17 iulie 1947, mitropolitul Gregory a sosit la New York. Cu ocazia venirii reprezentantului patriarhal a fost slujită o slujbă comună de rugăciune. Cu toate acestea, Mitropolitul Teofil a evitat să se întâlnească cu Mitropolitul Grigore, nu a răspuns la apelurile sale scrise și a plecat curând la San Francisco . În august același an, mitropolitul Grigori a purtat discuții cu episcopii Anthony (Tereșcenko) de Montreal și Ioan (Șahhovsky) de Brooklyn, reprezentând Mitropolia americană. Mitropolitului Grigorie i s-a înmânat proiectul de regulament privind administrarea Bisericii Ruse autonome în SUA și Canada, adoptat de Consiliul Mitropolitan la 7 august 1947. Potrivit proiectului, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii a fost recunoscut ca șef spiritual al Bisericii Americane în materie de credință și dogme, dar nu a primit niciun drept administrativ; Consiliile All-Americane și Consiliile Episcopilor erau obligate doar să notifice patriarhului deciziile lor [45] .
Într-un răspuns scris la 14 august 1947 de mitropolitul Grigore către conducerea Mitropoliei Americii de Nord, s-a afirmat că Patriarhia Moscovei nu poate fi de acord cu adoptarea proiectului de Consiliu Mitropolitan ca fiind neconform cu canoanele bisericești, întrucât proiectul stabilește doar o legătură imaginară, nominală, între Mitropolia Nord-Americană și Biserica Ortodoxă Rusă, privând primatul de Biserica locală de Drept Canonic aprobând deciziile autorităților Mitropoliei Nord-Americane și oferind în esență guvernare nu autonomă, ci autocefală. Patriarhia Moscovei nu a văzut niciun motiv pentru a acorda autocefalie Metropolei Nord-Americane. Mitropolitul Grigore a înmânat reprezentanților Mitropoliei Americii de Nord un proiect de rezoluție al Patriarhiei Moscovei privind statutul Bisericii Americane, care prevede aprobarea Mitropolitului ales de Consiliul All-American ca Patriarh și Sfântul Sinod al Biserica Ortodoxă Rusă, participarea delegaților Mitropoliei la consiliile locale ale Bisericii Ortodoxe Ruse și păstrarea statutului de cea mai înaltă instanță judiciară pentru Mitropolia Nord-Americană de către Patriarhie. Patriarhia Moscovei a recunoscut independența deplină a mitropoliei în treburile interne, neextinderea normelor legale care au determinat existența Bisericii Ortodoxe Ruse în URSS la metropola nord-americană și nu a insistat, ca până acum, asupra cerințelor. de a-şi exprima loialitatea faţă de guvernul sovietic. Mitropolitul Grigore a spus că aceste propuneri sunt ultimele concesii pe care Patriarhia Moscovei este gata să le facă în problema autonomiei Bisericii Americane și a cerut continuarea negocierilor. Nu a fost nici un raspuns. Pe 22 noiembrie, la San Francisco, sub președinția Mitropolitului Teofil, a avut loc un Consiliu al Episcopilor Mitropoliei Americii de Nord, care a hotărât „amânarea oficializării legăturii canonice a Bisericii Nord-Americane cu Patriarhia Moscovei până la un timp favorabil... A trăi pe aceeași bază, exercitând autonomie deplină în viața sa bisericească.” La sfârșitul lunii noiembrie, mitropolitul Grigore a părăsit Statele Unite [45] . Însuși mitropolitul Teofil, într-un interviu, și-a clarificat înțelegerea despre autonomia bisericii, afirmând că relațiile dintre Biserica Nord-Americană și Patriarhia Moscovei vor fi modelate pe relațiile dintre Biserica Episcopală a Statelor Unite și Biserica Angliei , care sunt independente din punct de vedere administrativ. unul de altul [46] .
La 12 decembrie 1947, Patriarhul Alexei I și Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse au hotărât să-l judece pe Mitropolitul Teofil de către Consiliul Episcopilor și să mențină în vigoare interdicția impusă lui în ianuarie 1935 și ridicată condiționat în ianuarie 1947”. pentru opoziție încăpățânată la chemările Bisericii Mame la împărtășire; pentru că și-a tras turma în schismă, contrar dorinței turmei în sine, exprimată în decizia Catedralei din Cleveland. Acest decret s-a extins și asupra arhiepiscopului Leonty (Turkevich) de Chicago , episcopilor John (Zlobin) din Alaska, Ioan (Shakhovsky) din Brooklyn și episcopului Nikon (de Greve) , care au trecut în jurisdicția Metropolei Americii de Nord în septembrie 1947 . Episcopul de la Montreal Anthony (Tereșcenko) murise până la acel moment și nu era supus interdicției. De asemenea, episcopului Veniamin (Basalyga) , care se afla în Japonia din ianuarie 1947 și care l-a înlocuit în decembrie același an la catedrala din Pittsburgh, episcopul Dionysius (Dyachenko) , nu i s-a interzis să slujească . Încă de la sfârșitul anului 1947, în bisericile Mitropoliei Nord-Americane, a încetat înălțarea la slujba divină numită după Patriarhul Alexi I. Contactele dintre Mitropolia Nord-Americană și Patriarhia Moscovei au fost întrerupte îndelung [45] . Astfel, la începutul anilor 1950, parohiile ortodoxe ruse din America de Nord erau împărțite în trei jurisdicții: Exarhatul Patriarhiei Moscovei din America de Nord și de Sud (aproximativ 50 de parohii), Mitropolia Nord-Americană (aproximativ 500 de parohii) și Biserica Rusă. În străinătate (inițial aproximativ 40 de parohii) [47] .
La 15 ianuarie 1948, protopresbiterul Konstantin Izraztsov , care anterior administrase parohiile ROCOR în Argentina pentru o lungă perioadă de timp, a solicitat mitropolitului Teofil (Pașkovski) să fie acceptat în jurisdicția Mitropoliei Americii de Nord, la 27 ianuarie fiind primit împreună cu comunitatea și clerul din subordine. În septembrie 1948, prin mijlocirea lui Konstantin Izraztsov, episcopul vicar al Paraguayului Leonty (Philippovici) , care a fost primit cu titlul de episcop al Argentinei-Paraguay, s-a mutat din ROCOR în Mitropolia Americii de Nord, dar pe 7 septembrie 1949, Episcopul Leonty s-a întors la ROCOR [48] . În 1949, episcopii care s-au găsit pe teritoriul ocupat în timpul celui de-al Doilea Război Mondial și au emigrat în Occident au trecut în jurisdicția Metropolei Americii de Nord - fostul episcop de Riga John (Garklavs) , numit la Scaunul din Detroit și fostul episcop. de Donetsk Dimitri (Magan) , care a deținut și în ROCOR Scaunul din Viena , numit la Scaunul din Boston [47] .
Convocat din cauza morții Mitropolitului Teofil al VIII-lea, Consiliul All-American din 5-8 decembrie 1950 la New York l-a ales pe Arhiepiscopul Leonty (Turkevich) de Chicago ca nou primat al Metropolei Nord-Americane cu titlul „Arhiepiscop de New York”. și mitropolitul întregii Americi și al Canadei”. Ruptura cu Patriarhia Moscovei a dus la o nouă apropiere de ROCOR. La 11 decembrie a aceluiași an, la New York au avut loc negocieri între mitropoliții Leonty (Turkevich) și Anastasy (Gribanovsky). În procesul-verbal final al ședinței, s-a consemnat că „după ce au discutat modalități practice pentru unitatea bisericii, ierarhii Bisericii Ruse din străinătate, împreună cu ierarhii Mitropoliei Americane, au convenit că ar fi cel mai oportun pentru această perioadă să se păstreze organizațiile existente ale Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate și Mitropolia Americană, care vor exista în paralel, dar să fie în strânsă cooperare frățească între ele” [47] . Sub mitropolitul Anastassy, relațiile dintre ROCOR și OCA erau o chestiune de ostilitate deschisă [49] . Totuși, relațiile s-au complicat din cauza disputelor privind dreptul de proprietate asupra bisericilor și a diferitelor atitudini față de ecumenism: spre deosebire de ROCOR, unde ecumenismul a fost tratat din ce în ce mai prudent [50] , Mitropolia Nord-Americană a participat activ la activități ecumenice, aderându-se la Național . Consiliul Bisericilor în 1950 , iar în 1954 la Consiliul Mondial al Bisericilor [47] .
Mitropolitul Leonty a reorganizat administrația Mitropoliei Americii de Nord. La fiecare trei ani, au început să fie convocate Consiliile All-American, care erau cea mai înaltă autoritate a Metropolei Nord-Americane. La Consiliul IX All-American din 8-10 noiembrie 1955 a fost aprobată Carta Mitropoliei, s-au format organele de administrație superioară - Sinodul Episcopilor și Consiliul Mitropolitan. Din 1951, se construiește o nouă biserică catedrală a Metropolei Nord-Americane - Catedrala Sf. Nicolae din Washington (partea inferioară a bisericii a fost finalizată în 1954, cea superioară - în 1962). A fost înființat un scaun sufragan al Washingtonului pentru Dieceza din New York, care a fost ocupată de episcopul Jonah (Stalberg) . Astfel, au început pregătirile pentru transferul scaunului metropolitan de la New York în capitala Statelor Unite [47] . La 31 decembrie 1957, moșia Griswold din Syosset , New York, a fost achiziționată cu 15 acri de teren, unde în 1958 echipate reședința primatului OCA și biroul [51] .
În martie 1960, aproximativ 50 de comunități ale Eparhiei Române din America de Nord, care se despărțiseră anterior de Biserica Ortodoxă Română , au intrat sub jurisdicția Mitropoliei Nord-Americane . Episcopul Valerian (Trifa) , care era în fruntea parohiilor românești, a fost rehirotonit la 3 aprilie 1960 și a primit titlul de „Detroit și Michigan” [52] . Eparhia (eparhia) românească avea statut autonom în Mitropolia Americii de Nord, parohiile sale au continuat să folosească limba română pentru cult [47] .
În anii 1960, au fost reluate contactele între Metropola Americii de Nord și Patriarhia Moscovei. La a III-a Adunare Generală a Consiliului Mondial al Bisericilor de la Delhi , în noiembrie-decembrie 1961, a avut loc o întâlnire informală între șeful delegației Bisericii Ortodoxe Ruse, Arhiepiscopul Nikodim (Rotov) de Yaroslavl, și reprezentantul Nordului. American Metropolis, arhiepiscopul John (Shakhovsky) de San Francisco . În martie 1963, în timpul vizitei sale în Statele Unite, Arhiepiscopul Nikodim a vizitat Seminarul Teologic Sfântul Vladimir din New York și reședința mitropolitană din Syosset, unde s-a întâlnit cu Mitropolitul Leonty (Turkevich). În luna august a aceluiași an, în cadrul ședinței Comitetului Central al CMB din anii de la Rochester (New York), Arhiepiscopul Nikodim a purtat negocieri informale privind normalizarea relațiilor dintre Patriarhia Moscovei și Mitropolia Americană cu Arhiepiscopul Ioan, protopopi. Alexander Schmemann și John Meyendorff . Cu toate acestea, la acel moment, părțile nu au reușit să ajungă la un acord reciproc acceptabil, iar contactele dintre Mitropolia Americii de Nord și Biserica Ortodoxă Rusă au fost din nou încheiate timp de câțiva ani [47] .
În mai 1964, Mitropolitul Filaret (Voznesensky) a devenit noul Prim Ierarh al ROCOR , sub care relațiile dintre ROCOR și Mitropolia Americii de Nord au început imediat să se deterioreze. Motivul nemulțumirii a fost refuzul Mitropoliei Americii de Nord de a recunoaște canonizarea dreptului Ioan din Kronstadt ca fiind realizată de o „unitate bisericească temporară”. În Mitropolia Americii de Nord, se credea că numai Patriarhia Moscovei avea dreptul de a plăti tribut lui Ioan de Kronstadt, precum și Noilor Mucenici [53] . O altă plângere împotriva Mitropoliei Americii de Nord a fost că parohiilor li s-a permis să slujească conform noului stil [54] . Expresia noului curs al ROCOR a fost decizia de a nu-și trimite reprezentanții la înmormântarea Primatului Mitropoliei Americii de Nord, Mitropolitul Leonty (Turkevich) , care a murit la 14 mai 1965 . Contactele dintre primii ierarhi ai ROCOR și Mitropolia Americii de Nord au devenit episodice și nu au mai avut un caracter ecleziastic, deși arhipăstorii au participat la acțiuni politice, de exemplu, în „ Zilele intransigenței ” antisovietice [55] . Dezbinarea a fost facilitată și de faptul că, la mijlocul anilor 1960, americanizarea Mitropoliei Americii de Nord era deja clar definită, care își pierdea treptat trăsăturile Bisericii emigrate rusești. Un număr tot mai mare de parohii deservite în limba engleză , o parte semnificativă a turmei era formată din americani și canadieni care se convertiseră la ortodoxie , neînrudiți prin origine cu Rusia istorică [47] .
La 23 septembrie 1965, Consiliul al XII-lea All-American l-a ales pe Arhiepiscopul Vicar Irinei (Bekish) al Bostonului și Noii Anglie ca Arhiepiscop al New York-ului, Mitropolit al întregii Americi și al Canadei. La al XIII-lea Consiliu All-American din 14-16 noiembrie 1967, cu majoritate de voturi, s-a decis schimbarea denumirii oficiale a metropolei: „Biserica Greco-Catolică Rusă Ortodoxă a Americii” a devenit cunoscută drept „Ortodoxă”. Biserica Americii”. Consiliul a permis parohiilor, la cererea lor și cu acordul episcopului conducător, să treacă la calendarul gregorian . Mitropolitul Irineu a întreprins eforturi pentru a normaliza poziția canonică a Mitropoliei Americii de Nord. În mai 1966, protopopul Alexander Schmemann l -a vizitat pe Patriarhul Atenagora al Constantinopolului pentru a discuta despre posibilitatea unirii Mitropoliei Americii de Nord cu Arhiepiscopia Americană a Patriarhiei Constantinopolului, cu acordarea ulterioară a autocefaliei acestora. Patriarhul Atenagoras a refuzat să discute un astfel de plan, spunând că Patriarhia Moscovei ar trebui să rezolve problema canonică a Mitropoliei Nord-Americane. Când Patriarhia Moscovei a protestat împotriva participării episcopilor Arhiepiscopiei Americane a Patriarhiei Constantinopolului la 6 mai 1967, Episcopul Theodosius (Lazor) de Washington , Patriarhul Atenagoras l-a instruit pe șeful Arhiepiscopiei sale din America, Arhiepiscopul Iacob (Kukuzis) , să se abțină de la comuniunea euharistică cu Mitropolia Americii de Nord [47] . Cu toate acestea, în scurt timp s-au reluat concelebrațiile clerului Patriarhiei Constantinopolului și Mitropoliei Americii de Nord [56] .
La 3 ianuarie 1968, Mitropolitul Irineu s-a adresat Patriarhului Alexei I cu o scrisoare deschisă, în care a fundamentat imposibilitatea restituirii Mitropoliei Americii de Nord în subordinea Patriarhiei Moscovei, citând exemplul eparhiilor române, bulgare și sârbe din America. , unde încercări „încercări de a restabili o legătură canonică directă cu Mamele – Bisericile s-au încheiat în schismă și dezordine ecleziastică inacceptabilă”. Potrivit mitropolitului Irineu, Biserica condusă de el are dreptul la independență ca Biserica poporului american [57] . Având în vedere că Mitropolia Americii de Nord s-ar putea contopi în Patriarhia Constantinopolului, după ce a primit autonomie acolo, Moscova a aruncat o privire realistă asupra situației și a fost nevoită să admită că Mitropolia Americii de Nord a dispărut pentru totdeauna de sub jurisdicția Bisericii Ruse. Nu mai exista nicio speranță de a controla Ortodoxia americană. Era clar că Mitropolia nord-americană va primi în continuare statut canonic - dacă nu de la Moscova, atunci de la Constantinopol. Aceasta ar însemna că s-ar pierde șansa de a influența noua Biserică autonomă [58] . În iulie 1968, în timpul celei de-a IV-a Adunări Generale a CMB de la Uppsala (Suedia), mitropolitul Nikodim (Rotov) de Leningrad s-a întâlnit cu reprezentanți ai Mitropoliei Americii de Nord – arhiepiscopul John (Șahhovsky), protopopul John Meyendorff și profesorul S. S. Verkhovsky . La 21 ianuarie și 3 februarie 1969, la New York au avut loc consultări preliminare între o delegație a Patriarhiei Moscovei condusă de mitropolitul Nikodim (Rotov) și o delegație a Mitropoliei Americii de Nord condusă de episcopul Cyprian (Borisevich) al Philadelfiei . În urma negocierilor oficiale din 24-25 august la Geneva și 28 noiembrie la Tokyo , părțile au ajuns la un acord privind acordarea statutului de autocefalie de către Patriarhia Moscovei Metropolei americane , precum și refuzul nord - americanului . Mitropolie din Biserica Ortodoxă Japoneză și asupra trecerii acesteia în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse cu acordarea autonomiei [59] . După ce discuțiile dintre Metropola Nord-Americană și Moscova au devenit publice, legăturile deja fragile cu ROCOR s-au rupt [60] .
La 31 martie 1970, Mitropolitul Nikodim (Rotov) de la Patriarhia Moscovei și Mitropolitul Irineu (Bekish) din Mitropolia Americii de Nord au semnat un acord care a stat la baza unității. În aceeași zi, Marele Sfat al Episcopilor Mitropoliei Americii de Nord a aprobat acest document și l-a autorizat pe Mitropolitul Irineu să trimită un apel Patriarhului Alexie și Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la oportunitatea acordării autocefaliei [61] . La 9 aprilie 1970, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a hotărât ridicarea interdicțiilor impuse ierarhilor Mitropoliei Nord-Americane, impuse la 12 decembrie 1947, iar Mitropolia Nord-Americană, pentru a primi autocefalie, a fost de acord să consideră că acele interdicții împotriva ei sunt legale. La 10 aprilie 1970, la o ședință extinsă a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, pe baza unui sondaj al tuturor episcopilor conducători și vicari ai Patriarhiei Moscovei a Mitropoliei Americii de Nord, a fost acordată autocefalia. În aceeași zi, Patriarhul Alexi I a semnat tomosul autocefaliei. Exarhatul Patriarhal din America de Nord a fost desființat, dar majoritatea parohiilor sale din SUA și Canada au rămas sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv Catedrala Sf. Nicolae din New York, care a primit statutul de Biserica Ortodoxă Rusă din America. [62] . La 18 mai 1970, la Moscova, Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Pimen (Izvekov) a prezentat tomosul de autocefalie al OCA episcopului Teodosie (Lazor) al Alaska [63] .
Una dintre primii care au recunoscut autocefalia OCA a fost Biserica Ortodoxă Georgiană ; s-au primit declarații oficiale privind recunoașterea autocefaliei OCA și de la Biserica Ortodoxă a Țărilor Cehe și Slovaciei (26 aprilie 1970), Biserica Ortodoxă Bulgară (7 iulie), Biserica Ortodoxă Poloneză (14 iulie); Pe 9 iulie, o scrisoare de felicitare a fost trimisă mitropolitului Irineu de către primatul Bisericii Ortodoxe Finlandeze (sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului), Arhiepiscopul Pavel (Olmari) . Patriarhia Antiohiei și-a exprimat o poziție restrânsă: într-o scrisoare din 22 iulie 1971, Patriarhul Ilia al IV-lea al Antiohiei și al întregului Orient și-a exprimat „un mare interes” ca America să aibă propria sa Biserică Ortodoxă autocefală, însă, potrivit patriarhului, să dăruiască „după consultare și acord, numai toate Bisericile Ortodoxe Locale au putut comunica între ele”. Bisericile ortodoxe română , sârbă și albaneză aderă la aceeași poziție rezervată , care însă nu a devenit un obstacol în calea comuniunii euharistice și a cooperării acestor Biserici cu OCA [64] . Numai cu Biserica Rusă din străinătate relațiile s-au rupt în cele din urmă: deși concelebrațiile dintre OCA și ROCOR erau deja rare, la 16 septembrie 1971, Consiliul Episcopilor din ROCOR a ordonat atât clerului, cât și mirenilor să nu slujească și să se roage cu ierarhia şi clerul OCA. Acordarea autocefaliei a fost numită ilegală și invalidă [65] .
Una dintre primele fapte majore ale OCA după dobândirea autocefaliei a fost descoperirea relicvelor și glorificarea Iluminatorului Americii, Pr. Herman de Alaska , care a fost canonizat prin decizia Marelui Sfat al Metropolei Nord-Americane din 11 martie. , 1969. Slăvirea călugărului Herman a avut loc în perioada 8-9 august 1970, pe insula Kodiak , unde a lucrat Călugărul [66] . În perioada 20-22 octombrie 1970, la Mănăstirea Sf. Tikhon din South Kanan, Pennsylvania, s-a ținut primul Consiliu All-American al OCA (alias al Paisprezecelea Consiliu All-American al Metropolisului Americii de Nord). Consiliul a proclamat solemn autocefalia OCA, a aprobat noul nume al Bisericii și a adoptat Constituția, care determină statutul juridic al OCA până la aprobarea Cartei. Conform Constituției OCA, Sinodul avea cea mai înaltă putere canonică din Biserică, iar Sinodul, care trebuia să se întrunească o dată la doi ani, avea puterea legislativă. Consiliul a aprobat engleza ca limbă liturgică a Bisericii. Consiliul a adoptat, de asemenea, „Mesajul tuturor creștinilor ortodocși ai Americii”, făcând apel la toate jurisdicțiile etnice să se unească într-o singură Biserică Locală pe teritoriul Americii [67] .
În 1971, Arhiepiscopia Ortodoxă Albaneză din America de Nord a fost admisă în OCA, condusă de Episcopul Ștefan (Lasko) , care a fost sfințit în 1965 de episcopii Bisericii Ortodoxe Albaneze Scaunului Nord-American, dar nu a primit recunoaștere de la toți. Comunitățile ortodoxe albaneze americane. Actul de acceptare a eparhiei în OCA a avut loc la 14 octombrie 1971 la Catedrala de mijlocire din New York. Episcopul Stefan a devenit membru al Sinodului OCA cu titlul de „Episcop de Boston”. În 1974, dieceza din Boston (albaneză) cuprindea 13 parohii [68] . Cel de-al Doilea Sinod All-American a avut loc în aceeași mănăstire în perioada 19-21 octombrie 1971. Consiliul a aprobat Statutul OCA, a aprobat admiterea Arhiepiscopiei Albaneze a Americilor la OCA și a salutat mesajul îmbunătățirii relațiilor. cu Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Americii. Consiliul a respins participarea femeilor ca delegate laice și a confirmat decizia în vigoare în mitropolie încă din anii 1960 de a împiedica masonii să participe la viața Bisericii [67] .
La 16 februarie 1972, Sinodul OCA a înființat Exarhatul mexican ca parte a OCA, care includea la acea vreme Catedrala Înălțarea Domnului din Mexico City, 6 parohii și 15 misiuni care s-au transferat la OCA din jurisdicția Bisericii Catolice separatiste. Pe 22 aprilie, arhimandritul Iosif (Kortes y Olmos) de către Consiliul Episcopilor OCA, condus de primatul mitropolit Irinei (Bekish) și slujit de mitropolitul Andrei (Petkov) al New York-ului (Biserica Ortodoxă Bulgară) și episcopul Ilie ( Saliba) din Salami (Biserica Ortodoxă din Antiohia) a fost consacrat Episcop de Mexico City. În noiembrie 1973, episcopul Demetrius (Royster) de Hartford și Noua Anglie a fost numit Exarh al Mexicului de către Sinodul OCA [69] . În 1973, la Kodiak , pentru nevoile Eparhiei Alaska, a fost înființată Școala Pastorală Sf. Germană , care a fost transformată în seminar teologic în 1977 [70] . Al Treilea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 13-15 noiembrie 1973 la Pittsburgh, Pennsylvania, a făcut modificările necesare Statutului OCA, a luat măsuri pentru îmbunătățirea finanțării Administrației Generale, a aprobat participarea femeilor în calitate de delegate la întâlnirile diecezane și crearea Departamentului Misionar. La o ședință a Sinodului din 5-6 martie 1974, a fost ridicat la canonizarea educatorului din Alaska Innokenty (Veniaminov) [69] . Numărul total de parohii ale OCA în 1974 era de 465, clerul includea 428 de preoți și 32 de diaconi, inclusiv 14 preoți care au slujit ca capelani în Forțele Armate ale SUA [52] .
La 15 mai 1974, Sinodul OCA a aprobat petiția Întâistătătorul OCA, Mitropolitul Irineu, ținând cont de starea sănătății sale, de a numi Arhiepiscopul Sylvester (Kharuns) al Montrealului și Canadei ca administrator temporar al OCA. Tema lucrării misionare a fost dedicată în principal celui de-al 4-lea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 10-13 noiembrie 1975 la Cleveland , Ohio, care a adoptat și o serie de declarații care au relevat poziția OCA cu privire la problemele de moralitate și moralitate în societatea modernă și a condamnat persecuția religioasă din URSS [67] . În 1976, parohiile diasporei ortodoxe bulgare din SUA și Canada au aderat la OCA , care în 1964-1976 a constituit eparhia bulgară în exil în cadrul ROCOR, condusă de episcopul Kirill (Yonchev) [69] .
Într-o ședință din 8-9 martie 1977, Sinodul a aprobat cererea Mitropolitului Irineu de a se retrage din 25 octombrie 1977. Sarcina principală a celui de-al cincilea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 25-28 octombrie 1977 la Montreal, Canada, a fost alegerea unui nou primat al OCA. Episcopul Dimitry (Royster) de Hartford și Noua Anglie în timpul votării a primit aproape 2/3 din voturi în primul tur și o majoritate covârșitoare în al doilea, însă, prin decizia Sinodului, al 2-lea candidat în ceea ce privește numărul de voturi a fost ales primatul OCA - Episcopul Theodosius de Pittsburgh și Virginia de Vest (Lazor) , primul american prin naștere care a ocupat această funcție [67] . La 21 martie 1978, prin hotărârea Sfântului Sinod al OCA, Întâistătătorul OCA, Mitropolitul Teodosie (Lazor) , a propus înființarea unei eparhii pe teritoriul a 14 state din sudul Statelor Unite și a fost susținut de Sinodul. Episcopul Demetrius (Royster) a fost eliberat de administrarea Diecezei Hartford și New England și numit Episcop de Dallas și Episcopul de Sud [ 66]
Unul dintre evenimentele semnificative din primii ani ai președinției mitropolitului Teodosie a fost glorificarea noilor sfinți care au strălucit în America: în perioada 4-5 martie 1980, Sinodul OCA a stabilit venerarea în eparhia din Alaska a memoriei „sfinților”. martiri ai Alaska, cunoscuți și necunoscuți”, în special sfințitul mucenic Iuvenaliy din Alaska și martirul Peter Aleut ca sfinți venerați la nivel local. Al șaselea Consiliu All-American a avut loc în anul celei de-a 10-a aniversări a autocefaliei, 9-14 noiembrie 1980, la Detroit, Michigan. Consiliul a decis să aprobe participarea femeilor în calitate de delegate laice la Consiliile All American din 1983 și, de asemenea, a făcut modificări la Carta Bisericii, conform căreia toate consiliile americane trebuie să se întrunească la fiecare 3 ani, precum și modificări ale regulilor Bisericii privind contribuțiile diecezane și contributii la fondul de pensii. Consiliul a sprijinit crearea Episcopiei Sudului [67] . Din Dieceza de New York, Episcopia de Washington a fost separată, cu centrul său în capitala Statelor Unite, orașul Washington, iar Întâistătătorul Bisericii a devenit episcopul ei conducător. În conformitate cu această decizie, titlul de Întâistătătorul OCA a fost schimbat în „Preafericirea Sa Arhiepiscop de Washington, Mitropolit al întregii Americi și al Canadei”. Aceeași decizie a creat Eparhia New York și New Jersey , care a fost condusă de episcopul Peter (L'Huillier) în 1981 [66] . Consiliul și-a exprimat îngrijorarea profundă cu privire la persecuția credincioșilor din Uniunea Sovietică și din Europa de Est și, de asemenea, a confirmat poziția OCA pe probleme morale, condamnând răspândirea avortului , eutanasiei , curviei , adulterului și homosexualității în societate [67] . În ședința din 20-22 octombrie 1981, Sinodul OCA a adoptat raportul și recomandările comisiei și a decis introducerea Noului calendar iulian ca calendar oficial al OCA de la 1 septembrie 1982 . Procedura de implementare a acestei hotărâri a fost lăsată la latitudinea episcopilor diecezani, lăsându-se totodată parohiilor dreptul de a alege ce calendar să urmeze în viața lor liturgică. Parohiile care urmează calendarul iulian s-au păstrat în Alaska , eparhiile canadiene , precum și Dioceza OCA West [71] . Tema principală discutată la cel de-al 7-lea Consiliu All-American, ținut în perioada 22-26 august 1983 în Philadelphia, Pennsylvania, a fost creșterea și dezvoltarea Bisericii. Al optulea Consiliu All-American, ținut în perioada 17-22 august 1986 la Washington, DC, sa concentrat pe tema evanghelizării ca o condiție necesară pentru creșterea în continuare a Bisericii din America. Al nouălea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 20-25 august 1989 în St. Louis , Missouri, a adoptat rezoluții privind sprijinul financiar al Bisericii și responsabilitatea reciprocă între conducerea Bisericii și turmă și, după o lungă discuție, a adoptat o declarație de condamnare a practicii pedepsei cu moartea [72] .
În 1990, în OCA erau peste 500 de parohii, circa 500 de preoți, slujeau 11 episcopi, funcționau 3 seminarii; jumătate din turmă nu era ortodoxă prin naștere. Cel de-al zecelea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 26-31 iulie 1992 în Miami, Florida, a fost dedicat temei „Discernând voința lui Dumnezeu: Viața și lucrarea noastră spirituală”. Consiliul a aprobat documentul „Declarația Sinodului despre căsătorie, familie, sex și inviolabilitatea vieții”, adoptat anterior de Sinod, care a afirmat poziția Bisericii față de problemele ridicate într-o societate laică. Consiliul a luat în considerare, de asemenea, aspecte legate de sprijinul financiar și raportare, stabilirea unor standarde uniforme pentru asigurarea clerului. 28 martie - 1 aprilie În 1994, în comemorarea a 200 de ani de la Ortodoxie în America de Nord (1794-1994), Sinodul OCA a canonizat doi preoți misionari drepți: protopresbiterul Alexi Tovt și protopopul Jacob Netsvetov . Al unsprezecelea Consiliu All-American, 17-21 iulie 1995. Chicago, Illinois, s-a desfășurat sub motto-ul „Adunați în comunitate” și a fost dedicată temei serviciului comunitar, aniversării a 200 de ani de la misiunea ortodoxă în America de Nord și rezultatelor împlinirii a 25 de ani de la autocefalia OCA. Catedrala ia cinstit cu rugăciune pe sfinții nou canonizați - sfințitul mucenic Alexandru Khotovitsky , sfințitul mucenic Ioan Kochurov , dreptul Alexy Tovt, dreptul Iacov Netsvetov, care și-au îndeplinit serviciul pastoral în America de Nord. Al Doisprezecelea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 25-30 iulie 1999 la Pittsburgh , Pennsylvania, pe tema „Pentru toți și pentru toate”, a căutat să definească cum ar trebui să fie Biserica în pragul secolului XXI și a aprobat, de asemenea, inițiative pe termen lung legate de diverse aspecte ale vieții Bisericii: dezvoltarea bisericească și evanghelizare, educație parohială, pregătire avansată pentru pastori, programe de practică parohială pentru seminarii, mărturii de credință [72] .
În perioada 27-30 martie 2000, Sinodul OCA a adoptat o decizie de canonizare a episcopului Rafael (Havavini) de Brooklyn . Canonizarea a fost posibilă datorită muncii de trei ani a comisiei mixte a OCA și Arhiepiscopia Antiohiei din America de Nord ; actul de canonizare a Sfântului Rafael a fost semnat de episcopii OCA și de reprezentantul Arhiepiscopiei Antiohiene a Americii de Nord, Episcopul Anthony (Khoury) al Seleuciei . Proslăvirea Sfântului Rafael a avut loc în perioada 28-29 mai 2000 la Mănăstirea Sfântul Tihon. Această canonizare a fost primul act comun al a 2 jurisdicții canonice și independente din punct de vedere administrativ din America de Nord, care a subliniat din nou dorința Bisericilor Ortodoxe din acest teritoriu de cooperare strânsă [73] .
La 3 aprilie 2002, Sfântul Sinod a aprobat cererea Mitropolitului Teodosie (Lazor) de a se pensiona din motive de sănătate. În perioada 21-27 iulie 2002, cel de-al 13-lea Consiliu All-American a avut loc la Orlando, Florida, unde la 22 iulie 2002, arhiepiscopul Herman (Svaiko) al Philadelphiei și Pennsylvania de Est a fost ales noul Primat al OCA . Catedrala a fost dedicată formării și dezvoltării vieții parohiale ortodoxe din America de Nord; au fost adoptate rezoluții privind drepturile parohiilor de a deține proprietatea bisericească și trecerea la principiul proporțional al asigurării administrării bisericești. Aceste subiecte au fost continuate și dezvoltate la cel de-al 14-lea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 17-22 iulie 2005 la Toronto , Canada [73] .
În toamna anului 2005, fostul trezorier OCA, protodiacon Eric Wheeler, a acuzat public conducerea OCA de improprietate financiară. Wheeler a susținut că milioane de dolari în donații ale Bisericii au fost folosiți abuziv pentru cheltuieli personale sau pentru a acoperi neajunsurile din conturile Bisericii [74] . Scandalul s-a răspândit în mass-media. În urma anchetei, la 16 martie 2006, mitropolitul Herman l-a demis pe protopresbiterul Rodion Kondratik, manager pe termen lung al afacerilor OCA, care a fost destituit în 2007. În decembrie 2006, Sinodul a numit un Comitet Special care să investigheze acuzațiile de abatere financiară. În același timp, a avut loc o încălzire a relațiilor cu ROCOR: la începutul anului 2007, în ajunul semnării Actului de Comuniune Canonică între Patriarhia Moscovei și ROCOR, la cererea Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și a Întregii Rusii, Sfântul Sinod al OCA a ridicat interdicția impusă celor care plecaseră fără permis canonic în jurisdicția clericilor ROCOR ai OCA. În septembrie 2008, Comitetul Special de Investigare a Acuzațiilor de Abatere Financiară a înaintat Sinodului un raport în care invocă fapte de proasta gestionare financiară și abuz financiar din partea foștilor membri ai administrației OCA, precum și dovezi ale încercărilor primatelor OCA, Mitropolitul Teodosie și Mitropolitul Herman de a ascunde încălcările. La 4 septembrie, Mitropolitul Herman (Svaiko) a depus o cerere de pensionare din motive de sănătate și „în interesul OCA” [73] . În cadrul celui de-al 15-lea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 10-13 noiembrie 2008 la Pittsburgh , Pennsylvania, a fost audiat raportul Comitetului Special de Investigație privind faptele de abuz financiar de către fosta conducere a OCA și s-au luat măsuri pentru consolidarea situației financiare. stabilitatea și transparența administrației. Pe 12 noiembrie, episcopul vicar Jonah (Paffhausen) din Fort Worth a fost ales primat al OCA , care a fost hirotonit episcop cu 11 zile înainte de a fi ales primat. În cuvintele arhimandritului Zaheu (Lemn) , „Pentru mulți membri ai Consiliului, Vladyka Jonah a fost personificarea speranței că nu ne vom mai întoarce niciodată la acele practici vicioase care au provocat criza” [75] . A devenit primul primat al OCA care s-a convertit la ortodoxie dintr-o altă confesiune [73] .
Cu toate acestea, deja la câteva luni după alegerea Mitropolitului Iona, a devenit clar că noul Întâistătător nu era înclinat să țină cont de opiniile altora atunci când rezolvă problemele de personal și organizatorice. Acest lucru a dus la un conflict prelungit cu Sinodul, care a atins un punct critic la începutul anului 2011, când mitropolitul Iona l-a demis pe unul dintre oponenții săi, șeful biroului bisericii, protopopul Alexander Garklavs [76] . Scurta perioadă a președinției mitropolitului Iona a fost marcată de contacte regulate între OCA și ROC [73] , inclusiv cu ROCOR, care a devenit parte a acestuia din urmă. În perioada 5-6 octombrie 2010, pentru a rezolva problemele care în trecut au stat în calea comuniunii euharistice depline, a avut loc o ședință a Comisiei mixte a ambelor Biserici, pregătită de Sinoadele OCA și ROCOR. A fost adoptată o Declarație comună a ROCOR și OCA, aprobată de Sinodul OCA din 16-18 noiembrie 2010, în care se afirma că „A sosit timpul <…> să declarăm împreună și în spiritul pocăinței reciproce și al iertării reciproce că suntem gata să trăim împreună ca frați în Hristos și ca Biserici surori, propovăduim împreună Evanghelia lui Hristos și Sfânta Credință Ortodoxă.” La 10 decembrie 2011, Întâistătătorul OCA, Mitropolitul Iona (Paffhausen), concelebrat de Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Ilarion (Kapral) și Consiliul Episcopilor OCA și ROCOR, a condus Liturghia la Sinodalul ROCOR. Catedrala Semnului din New York [77] . Cu toate acestea, vizitele frecvente ale Primatului OCA la Moscova i-au făcut pe unii să fie precauți [76] . Din 25 februarie până în 25 mai 2011, de comun acord cu membrii Sinodului OCA, Mitropolitul Iona a fost în vacanță. Activitățile mitropolitului Iona, ale membrilor Sinodului și ale administrației au continuat să fie discutate critic pe diverse resurse de pe internet. În deschiderea celui de-al 16-lea Consiliu All-American, care a avut loc în perioada 31 octombrie - 4 noiembrie 2011 la Seattle , Washington, mitropolitul Jonah a subliniat multe schimbări pozitive în activitatea administrației în domeniul raportării financiare și al transparenței și, de asemenea, a recunoscut prezența diferitelor complexități și probleme administrative interne. Consiliul a discutat despre Planul Strategic al OCA, elaborat de administrație și Consiliul Mitropolitan, și a recomandat ca, la finalizarea lucrărilor la acesta, să fie pus în aplicare. La 7 iulie 2012, Mitropolitul Iona și-a depus demisia. La 9 iulie, Sfântul Sinod al OCA i-a dat curs petiției [78] .
Pe 13 noiembrie 2012, la cel de-al 17-lea Consiliu All-American de Urgență din Parma, Ohio, Arhiepiscopul Tikhon (Mollard) al Philadelphiei și al Pensilvaniei de Est a fost ales ca noul primat al OCA. Al XVIII-lea Consiliu All-American, desfășurat în perioada 20-24 iulie 2015 la Atlanta, Georgia, a fost dedicat în principal dezvoltării activităților misionare ale OCA, actul său principal a fost adoptarea noii Carte a OCA, care a intrat în vigoare la 1 noiembrie 2015. În perioada 23-27 iulie 2018, la St. Louis , Missouri , a avut loc Al XIX-lea Consiliu All-American, dedicat temei „Pentru Viața Lumii”, a urmărit să definească viziunea misiunii și sarcinilor OCA în secolul XXI în vederea împlinirii a 50 de ani de la autocefalia OCA în 2020 [78] . În 2020, OCA și-a listat oficial proprietatea din Syosset, New York, spre vânzare, din cauza faptului că nu mai este fezabilă financiar întreținerea conacului și a 15 acri de teren pe care OCA le deține încă din anii 1950 [79 ] . Cel de-al XX-lea Consiliu All-American a avut loc în perioada 18-22 iulie 2022 la Baltimore , Maryland . Printre deciziile luate a fost decizia de a construi Academia Teologică a Sfântului Vasile cel Mare în orașul Mexico City , unde predarea să se desfășoare în limba spaniolă . O altă problemă de actualitate discutată la Consiliu a fost nevoia de sprijin financiar pentru clerul diecezei din Alaska, care trăiește cu mijloace foarte slabe. S-a subliniat faptul că OCA continuă să adere la învățăturile biblice și patristice pe probleme de orientare sexuală și identitate de gen [80] .