Semiotica culturii ( greacă σημειωτική „semiotica” ) este o ramură a semioticii care reprezintă cultura ca un sistem de semne și texte. Textul în acest caz înseamnă nu numai manuscrise sau materiale scrise, ci și orice obiecte sau artefacte care poartă informații. Cultura în sine constă din mecanisme semiotice care sunt capabile să schimbe semnele și textele păstrate, să le circule și, de asemenea, să creeze noi sisteme de semne și informații.
Termenul „semiotică” provine din grecescul „σῆμα”, adică semn. Conceptul în sine provine din Grecia Antică , unde filozofi, cum ar fi, de exemplu, stoicii , au creat teoria semnelor, de unde și numele de „semiotică”. Cultura acţionează aici ca un generator de structură, iar în acest fel creează o sferă socială în jurul unei persoane [1] .
Conceptul de semiotică a culturii vine la noi în secolul al XX-lea datorită lui Yu. M. Lotman . Împreună cu colegii și studenții, a creat o nouă direcție științifică - semiotica culturii, unde fenomenele culturale sunt analizate ca texte (sisteme de semne) [2] . Lotman și colegii săi consideră cultura ca un întreg din punctul de vedere al semioticii. Potrivit lui Lotman, cultura este informația moștenită pe care societățile umane o acumulează, o stochează și o transmit mai departe. [3] Lotman a descris conceptul de „ text ” ca fiind ceva fundamental în semiotică, ceea ce l-a ajutat să treacă la analiza semiotică a segmentelor culturii. Lotman a vorbit despre cultură ca pe un text mare, în care există un sistem invizibil de reguli de „limbaj”. Pornind de aici, există „coduri”, a căror cunoaștere permite existența în cadrul societății, întrucât există un anumit limbaj cultural, sub care se reglează orice acțiune sau orice act de comportament al societății.
Direcția lingvistică a fost introdusă de lingvistul Ferdinand de Saussure , datorită căruia s-au născut și fundamentele semioticii. În lucrarea sa „Curs de lingvistică generală” (1916), el numește semiotica o știință care studiază viața semnelor în cadrul societății [4] . Potrivit lui Saussure, semnele alese în mod arbitrar sunt cuvinte. Ceea ce este afișat în semn, Saussure a numit „semnificat”, iar imaginea acustică a semnului - „semnificativ”. Saussure a contrastat doi termeni (și, prin urmare, două abordări) „diacronie” și „sincronie”. Tot ce ține de aspectul static al științei noastre este sincronic, tot ce ține de evoluție este diacronic [5] . Saussure a separat cele două concepte de „ limbă ” și „ vorbire ” și, pe baza acesteia, a concluzionat că lingvistica ar trebui să facă parte din semiologie ca știință.
În ceea ce privește direcția lingvistică, principalele idei semiologice ale lui Saussure au fost adesea negate. Cu toate acestea, Saussure nu și-a stabilit sarcina de a forma bazele semiologiei. El a declarat doar posibilitatea și necesitatea unei științe generale a semnelor, iar principalele sale realizări teoretice au servit încă sarcinilor lingvisticii, dar nu și ale semiologiei [6] . Cu toate acestea, el a vrut ca semiotica să devină parte a științelor. Unul dintre criticii săi a fost Daniel Chandler, care a scris: „În cel mai rău caz, ceea ce trece drept „analiza semiotică” nu este altceva decât o formă pretențioasă de critică literară bazată doar pe interpretare subiectivă și afirmații grandilocvente. Astfel de distorsiuni i-au câștigat semioticii o reputație de neinvidiat în unele cercuri ca ultima soluție a șarlatanilor academicieni. Critica semioticii structuraliste i-a determinat pe unii teoreticieni sa paraseasca cu totul semiotica , in timp ce altii incearca sa o doteze cu noi calitati . Semiotica culturii este adesea subiect de critică în legătură cu un anumit imperialism. Mulți semioticieni percep această zonă ca fiind universală, adică datorită căreia se poate lua în considerare, atinge și analiza orice disciplină, inclusiv cultura. Daniel Chandler nu credea așa: „Abordările semiotice fac formularea unor întrebări mai ușoară decât a altora: abordările în sine nu aruncă lumină asupra modului în care oamenii din contexte sociale specifice interpretează de fapt textele din diferite medii” [7] .
| Semiotica | ||
|---|---|---|
| Principal | ||
| Personalități | ||
| Concepte | ||
| Alte | ||