Elegii dureroase

Elegii dureroase
informatii generale
Autor Ovidiu
Tip de opera literară
Gen elegie
Limba latin
Logo Wikisource Text în Wikisource

„Elegii îndurerate” , de asemenea „Cântări triste” [1] , „Cântări triste” [2] sau „Tristii” ( lat.  Tristia ) - o colecție de scrisori în cinci cărți, scrise în disticul elegiac de poetul roman antic Ovidiu în ultimii zece ani din viața lui în timpul legăturilor . [3] [4] Acum el însuși și soarta lui amară au devenit subiectul lucrării lui Ovidiu - „ După cădere, nu pot decât să repet despre el în mod constant, iar soarta mea a devenit conținutul poeziei ” ( latină  Sumque argumenta conditor ipse mei - V, 1, 9 -10), iar elegiile povestesc despre suferința și moartea sa într-un ținut aspru, unde este nevoit să reziste necazurilor, captând constant atenția cititorilor asupra acestui lucru. [5] [6] În ciuda faptului că în ele Ovidiu își plânge soarta de neinvidiat, adevăratul motiv al exilului în anul 8 d.Hr. e. pe Pontul în Tomis de către împăratul Augustus al celui mai strălucit poet al Romei este încă un mister. [7]

Cuprins

Introducerea și dedicația, care conține un avertisment cu privire la pericolul la care a fost expus Ovidiu, au fost scrise probabil în trecut, înainte de producerea evenimentelor.

Primul volum

Primul volum a fost scris de Ovidiu în timpul călătoriei sale către locul de exil. [5] Ovidiu se referă la soția sa îndurerată, prietenii - reali și falși, precum și la scrierile sale anterioare, cum ar fi " Metamorfoze ". Ovidiu se apără pe sine și opera sa făcând referire la mulți poeți celebri care au atins aceeași temă ca el acum - Anacreon , Safo , Gaius Valerius Catullus și chiar Homer și Euripide . El își descrie călătoria anevoioasă până în cele mai îndepărtate părți ale Imperiului Roman, comparând-o pe parcurs cu referințele lui Enea și Ulise și, de asemenea, își cere scuze pentru deficiențele operei sale. Așa că el compară pregătirea sa pentru viitorul exil cu pregătirea lui Hector pentru luptă descrisă în cartea a șasea a Iliadei (494-502), pe care rudele și prietenii l-au plâns în timpul vieții sale ca fiind deja mort. Mai mult, Ovidiu însuși în această dramă este protagonist , iar soția sa joacă rolul deuteragonistului . La rândul lor, prietenii și servitorii apar ca un cor jalnic. Referindu-se la opera lui Euripide, Ovidiu se compară, luându-și rămas bun de la Roma, cu Ipolit, care s-a despărțit de Atena: „ Am fost izgonit din Atena, marele oraș. Adio pământului lui Erehtheus, rămas bun de la voi pajiştile din Troezen, casa fericiţilor prieteni ai tinereţii mele. Astăzi vă salut pentru ultima oară ” (Eurip. Hipp., 1091, fol.). Și aici, ca și în cazul lui Hector, corul de bocitori însoțește acest discurs cu bocete jalnice. Drama simbolică a tragediei jucate străbate ca un fir roșu întreaga țesătură a elegiei. Deci, casa poetului plină de suspine și tristețe este asemănată cu Troia care a murit în foc , iar Ovidiu se compară ca un exilat cu eroii mitologiei antice grecești, care au experimentat mânia lui Jupiter și au fost loviți de fulgerul său. Odată cu lumea mitologică, coexistă și lumea reală. Copleșit de disperare, Ovidiu nu se gândește la nevoia de a se pregăti pentru o călătorie lungă, soția îi îmbrățișează cu lacrimi pe cei plecați, iar fiica lui în acest moment este departe, departe de Roma. O astfel de împletire a mitului și realității într-o elegie scrisă într-un stil epic-dramatic înalt creează un mod de viață aparte pentru o persoană ilustră care, în ciuda durerii care i s-a întâmplat, este demnă de perpetuare. Aceeași temă se reflectă și în poeziile care sunt dedicate călătoriei lui Ovidiu la locul de exil. Pe de o parte, furtuna care a izbucnit în Marea Adriatică este reală, dar poartă și trăsăturile epopeei, așa cum se arată în Odiseea lui Homer , Eneida lui Vergiliu și, de asemenea, în Metamorfozele lui Ovidiu. [5] H. V. Vulikh a remarcat cu această ocazie: [5]

Între cer și mare, vânturile homerice suflă din toate direcțiile. Valurile uriașe ale lui Vergiliu se ridică în nori și cad în Tartar , iar exilatul însuși, ca Enea și Ulise, se îndreaptă către zeii mării cu cereri de milă și speră că el, ca și celebrii eroi ai lui Homer și Vergiliu, vor avea propriul său protector. zeilor. Și aceste speranțe ale poetului, aparent irealizabile, se împlinesc pe neașteptate în cel mai miraculos mod. După ce au auzit adevărul despre comportamentul nepotrivit al poetului față de Augustus, care nu a fost o crimă, ci doar o greșeală, norii încep să se rărească brusc și furtuna se potolește.

Al doilea volum

În cel de-al doilea volum, intitulat „Singura elegie” [8] , Ovidiu face apel la Augustus cu o cerere pentru a-și opri pedeapsa, motiv pentru care vede în „ versuri și abateri ” ( latină  carmen et error ) – cauza conduita greșită rămâne încă neclară, deși unii sugerează că Ovidiu știa ceva despre viața disolută a fiicei lui Augustus, Iulia . [9] Este de remarcat faptul că în elegii nu există alte nume decât Ovidiu și Augustus, iar acestui din urmă poet se laudă nemăsurată: este numit divinitate ( lat.  deus, numen ), se laudă liniștei sale și se remarcă blândețea, tratarea grațioasă față de dușmanii învinși și, de asemenea, generozitatea sa. Astfel, Ovidiu încearcă să-l pună pe princeps roman într-o poziție deosebită, care, nu în cuvinte, ci în fapte, îl obligă pe Augustus să arate lumii înaltele sale calități spirituale. Cu toate acestea, în realitate acest lucru nu se întâmplă. Împăratul rămâne de neclintit în cruzimea față de subiectul său, iar în elegiile care urmează, Ovidiu își schimbă atitudinea față de el de la reverent la condamnător. Se pare că zeitatea atotputernică, în loc să arate milă nefericitului, trebuie să -și „săture mânia ” (cum iam satiaverit iram - III, 8, 19). Ovidiu îi reproșează lui Augustus, observând că nobilul leu nu-și chinuie victimele (III, 5, 1-31), iar eroul Iliadei homerice Ahile , care l-a rănit pe Telef , l-a vindecat cu aceeași suliță (V, 2, 14-). 16), iar marele comandant Alexandru cel Mare a arătat milă dușmanului învins (III, 5, 38-39). Ovidiu face o concluzie fără echivoc: Augustus, care nu este capabil de așa ceva, nu este egal cu Ahile, leul și Alexandru. [5]

Alte volume

Contestațiile au fost fără succes; Ovidiu și-a trăit restul zilelor printre geții traci . Ultimele trei cărți ale „Elegiilor îndurerate” au fost la fel de sumbre ca anii autorului lor, care a înțeles că nu se va mai întoarce niciodată în patria sa [10] . Odată, Ovidiu a compus chiar și un epitaf adresat soției sale și a devenit parte a celei de-a treia elegie a celei de-a treia cărți, care în viitor îi împodobește statuile din Sulmona și Constanza , create de sculptorul italian Gaudenzio Ferrari : [5]

Zac aici, cântăreața aceea care a slăvit patimile tandre
Darul meu mi-a stricat numele poetului
Nazon
.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Hic ego qui iaceo tenerorum lusor amorum
Ingenio perii Naso poeta meo
At tibi qui transis ne sit grave quisquis amasti
Dicere Nasonis molliter ossa cubent.

Baza poetică

Inițial, Ovidiu urma să completeze „Tristii” cu cartea a patra, dovadă fiind atenta introducere și concluzie (IV, 1, 10), unde a rezumat câteva dintre rezultatele atât ale activității sale creatoare poetice, cât și ale întregii sale vieți. ca un intreg, per total. În elegia de deschidere, Ovidiu discută despre locul poeziei și al Muzelor , al căror slujitor credincios a fost de atâția ani. El observă că în exil nu s-a gândit la faimă, ci a căutat în ocupațiile sale obișnuite de lungă durată un mijloc de uitare din realitatea dificilă și oferă, de asemenea, exemple despre modul în care cântecul ( lat.  Carmen ) a făcut viața mai ușoară pentru diverși oameni . , care l-ar putea ajuta pe cel înlănțuit care lucrează la mină sclav , precum și pe un șlep blocat în nisipul de coastă , trăgând în spate o barcă grea pe o frânghie, precum și un cioban care își vrăjește turmele . cu o țeavă , precum și sclavi-slujitori care toarnă lână. Iar printre eroii mitologici, cântecul l-a ajutat pe Ahile în timpul dorinței lui pentru Briseis , iar trist pentru Euridice, Orfeu , cu ajutorul harpei sale , a condus pădurile și a mutat stânci întregi de la locul lor. Iată un lanț de comparații care este caracteristic tuturor poeziei lui Ovidiu, când pe treapta inferioară se află un sclav captiv care este complet în mâinile sorții, iar treapta de sus este ocupată de Orfeu, care a avut un mare dar cucerește lumea întreagă cu vraja muzicii sale magice, precum și pentru a-i da uitarea de durere și muncă grea, care este căutată de sclavi, transportatorii de șlepuri și slujnice. Ovidiu se face coroana scării, spunând că „ Muza este și un sprijin pentru mine, care a stat mereu cu mine la locul de exil, la Pont, singurul meu tovarăș ” ( lat.  Me quoque Musa levat Ponti loca iussa) petentem: sola comes nostrae perstitit illa fugae ... ) (IV, 1, 19–20). Aici se manifestă calitatea de adevărat poet-favorit al Muzelor, care, urmând calea lui Orfeu, nu se rușinează să-i vadă pe cei care, aflându-se pe treptele de jos, participă totuși la viața muzicală și, ca și el, suferă. Revenind la mitologic îl ajută pe Ovidiu să-și prezinte destinul personal într-o lumină eroică și poetică. El notează că patronele sale, Muzele, nu numai că nu și-au abandonat servitorul și au acceptat să-l însoțească pe poet pe parcursul unei călătorii lungi și periculoase, dar au rămas și singurii aliați atunci când restul lumii cerești, inclusiv împăratul Augustus, s-a răzvrătit împotriva lui Ovidiu. . Mai mult, odată aflat sub puterea muzelor, poetul nu le mai poate lua rămas bun de la ele, întrucât o forță specială ( lat.  vis ) ține pe oricine a intrat vreodată în contact cu ei. În prima parte a elegiei, Ovidiu, bazându-se pe noțiunile de putere magică care existau în antichitate, care sunt inerente poeziei și tuturor muzelor, și a cărui descriere se găsește constant la Hesiod , Arhiloh , Pindar și Platon , se concentrează asupra contradicție tragică între jignirea pe care i-au provocat-o Muzele și cu dragostea lui de nezdruncinat față de ei, ca o pasiune de iubit, de care, în ciuda tuturor suferințelor, este imposibil de scăpat. În calitate de proprietar al unui bun gust literar, Ovidiu face în mod repetat referiri la clasicii poeziei și filosofiei antice. Așa că el compară „băutura” muzelor cu lotusul magic pe care l-a încercat Ulise , cu apele Lethei , aducând uitare, și, de asemenea, cu atingerea magicului său tirs al lui Dionysos , cu bacana , care este o referire la Horațiu . s Maenad (3 cărți, 25). Dar dacă Menada lui Horațiu privește cu surprindere peisajul muntelui Tracia care se deschide înaintea ei , care este poetic și nu există în realitate, atunci Ovidiu, uitând că este în exil, că se află în ținutul sălbatic al sciților , zboară sus peste durere și dezastre - „ spiritul devine imediat mai presus decât întristarea umană ” ( lat. Altior humano spiritus ille malo ) (IV, 44). Fiind în exil, începe să simtă cu adevărat puterea poeziei și puterea muzelor, care se manifestă în imaginația poetică, într-o fantezie care poate chiar transfera într-o clipită un exil în îndepărtata Roma natală și iubită . Ovidiu este transportat mental în locul natal și vede festivitățile de primăvară de la Roma (III, 12), și are, de asemenea, ocazia de a vedea clar triumful romanului , spunând în același timp că imaginația poetică nu are limite, iar gândirea lui este capabilă să înțeleagă liber. se ridică în cer şi zboară peste spaţiul pământesc nemărginit (IV, 2, 57-64). Asemenea lui Ceres din Metamorfoze, Ovidiu conversa cu constelațiile Ursa Major și Ursa Minor și, de asemenea, vede cu multă simpatie suferința soției părăsite (IV, 3, 1-25). Și la fel cum alți eroi ai Metamorfozelor sale - Triptolem , Medeea , Perseus și Daedalus (III, 8, 1-10) - au zburat sus pe cer, Ovidiu visează să zboare prin aer. În plus, Ovidiu se referă la „ Ion „ Platon (534 a), care vorbește despre modul în care poetul, căzând sub influența armoniei și a ritmului, este asemănat cu o Bacantă și cade într-o stare de nebunie . [5]

Influență culturală

„Elegiile îndurerate” au avut un impact semnificativ asupra lucrării lui A. S. Pușkin și O. E. Mandelstam .

Expresia Haec est poenam terra reperta meam este folosită ca epigraf la cartea lui Ilya Ehrenburg „Șase povești cu sfârșituri ușoare ” (lat. Acest pământ mi-a fost atribuit pentru pedeapsă). Astfel, Ehrenburg a făcut o paralelă între Ovidiu, alungat în curtea din spate a imperiului, și el însuși, care se afla într-o separare forțată de țara natală.

Ediții în limba rusă

Note

  1. ↑ Stahl, 1989 , p. 82.
  2. ↑ Losev, 1986 , p. 373.
  3. ↑ Polonskaya, 1974 .
  4. ↑ Ladynin, Nemirovsky, Novikov, Nikishin, 2010 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Vulikh, 1988 .
  6. ↑ Ovidiu, Publius Ovid Nason  // În jurul lumii . Arhivat din original pe 27 iunie 2015.
  7. ↑ Zorin, 2006 .
  8. ↑ Lecturi Boldin, 1988 , p. 179.
  9. ↑ Gasparov, 1997 , p. 173.
  10. ↑ Gilenson, 2001 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii