Filozofia nahua este filosofia popoarelor indigene din Mesoamerica din secolele al XV -lea și al XVI-lea , unite prin legăturile limbii nahuatl , precum aztecii , tezcocanii , cholultecii , tlaxcaltecii etc.
Primele studii istorice ale culturii Naguas au fost făcute de misionari - călugări spanioli . Deosebit de valoroasă este contribuția lui Fray Bernardino de Sahagun , care a consemnat în detaliu în limba nahuatl cunoștințele predate în școlile din Calmecac, obținute de pe buzele indienilor înșiși . Sahagún a urmat cea mai riguroasă metodă a științei antropologice . El a întocmit o listă de întrebări de bază, a selectat cei mai de încredere informatori: bătrâni care au fost crescuți în timpul imperiului antic și le-a cerut să răspundă în cea mai obișnuită formă pentru ei - prin desene; în același timp, încearcă să provoace repetarea acelorași concepte , dar cu întorsături și cuvinte diferite.
O altă sursă de informații este cartea din 1524 „Convorbiri și doctrină creștină, cu ajutorul căreia cei doisprezece călugări ai Sfântului Francisc, trimiși de papa Andrian al VI-lea și de împăratul Carol al V-lea, i-au convertit la credința lor pe indienii din Noua Spanie”. Cartea conține zicale ale înțelepților Nagua în apărarea opiniilor și credințelor lor.
Multe informații sunt extrase din colecția de „Cântece mexicane”, manuscrisul colecției datează din anii șaptezeci ai secolului al XVI-lea , precum și din conversații didactice sau instrucțiuni pentru insuflarea ideilor și principiilor morale atât copiilor din Calmekak, cât și din Telpochcalli. , și adulților cu ocazia căsătoriei, nașterii sau morții cuiva, publicată pentru prima dată sub titlul „Gueguetlatolli Document A” de Dr. Angela M. Garibay C.
Există și alte surse ale culturii Nagua: manuscrise în nahuatl și alte limbi, codice, opere de artă precum Piatra Soarelui (numită în mod eronat calendarul aztec ) și sculptura lui Coatlicue (îmbrăcat cu șerpi).
Carlos de Siguenza y Gongora , Giovanni F. Gemelli Carreri, Juan José de Eguiara y Eguren, Lorenzo Boturini Benaduchi, Francisco Javier Clavijero , Don Manuel Orozco y Berra, Don Alfredo Chavero, primul istoric de filozofie al Mexicului Don Emeterio Valverde Telles, reprezentanți a „şcolii germane” şi altele.
Filosofii erau numiți tlamatini în nahuatl , care se traduce prin „ cel care știe ceva ” sau „ cel care știe ceva ”. Există multe înregistrări despre filozofi înșiși, care îi caracterizează drept „o torță mare care nu fumează”, machitsli - „care posedă cunoștințe”, teihtlamachtiani - „cel care îmbogățește sau transferă ceva altuia”, tetetskaviani - „punând o oglindă altora ” și multe altele indicând fără echivoc că în cultura Nagua a existat un concept apropiat de al nostru, Filosoful. Filosofii au fost instruiți să compună, să deseneze, să cunoască și să predea cântecele și poeziile care le conțineau științele.
Mai exista și conceptul de sofist sau pseudo-om de știință - amo kali tlamatini . Ambele caută să influențeze oamenii, învățând: unul - adevărul, celălalt, ca un vrăjitor, „închide lucrurile”, „face oamenii să moară, distruge în mod misterios totul”.
Potrivit credințelor Nagua, filozofii erau „destinați să cunoască” prin contemplarea și experimentarea unei dorințe irezistibile de a explora și cunoaște lumea cealaltă.
Este adevărat că trăim pe pământ?
Pe pământ nu suntem pentru totdeauna: doar pentru o vreme.
Până și iaspul este zdrobit,
până și aurul este distrus,
până și pene de quetzal sunt rupte,
nu suntem pe pământ pentru totdeauna: doar pentru o vreme.
Când au luat în considerare problema întemeierii sau întemeierii lumii, filozofii Nagua au pus două întrebări:
Convinși că o lume în care până și „aurul și iaspul sunt distruse” semăna mai degrabă cu un vis și nu avea în sine temelia pe care o căutau, tlamatinime au încercat să o găsească în domeniul metafizicii . Răspunsurile la întrebările referitoare la originea și întemeierea lumii și a lucrurilor sunt formulate într-o veche poveste din Analele din Cuauhtitlan (Anale.s de Cuauhtitlan). Soluția problemei este atribuită simbolic lui Quetzalcoatl - zeul, eroul culturii toltece .
Zeul Ometeotl era considerat suportul pământului - un principiu dual, descoperit ca urmare a unei lungi reflecții și afișat simbolic în imaginea lui Quetzalcoatl. Ometeotl (zeul dualității) în forma sa duală feminină-masculă: tlallamanak „dă pământ pământului” și tlallichkatl „îmbrăcă pământul cu bumbac (nori)”.
Omeyokan (locul dualității) deasupra celor „nouă bare” care alcătuiesc cerurile. Ometeotl - vechiul zeu Guegueteotl , așa cum este numit uneori, nu este singur în fața universului . În virtutea funcției sale creatoare principale, el este „mama și tatăl zeilor”. El a născut patru fii, reprezentați în culori diferite - roșu , negru , alb și albastru și identificați cu elementele naturale , punctele cardinale și perioadele de timp aflate sub influența lor.
La șase sute de ani de la naștere, cei patru zei frați au creat focul , jumătate din soare , un bărbat și o femeie , zile și le-au împărțit în luni , dând fiecărei luni 20 de zile și astfel au obținut 18 luni și 360 de zile pe an . Apoi au creat un cuplu căsătorit de zei ai iadului , raiului , până la al treisprezecelea, și apă , în care au crescut un pește mare din care au făcut pământul .
Lumea de altă lume (transcendentală) este Mictlan . De acolo, zeul și eroul Quetzalcoatl extrage materialul pentru a crea primii oameni ( maseguals ). Dualitatea totală a lumii duce la faptul că până și Quetzalcoatl are un nagual (dublu, alter ego). Oamenii au propriul lor destin ( tonalli )
Leon-Portilla interpretează practica de cult a aztecilor printr-o etică utilitarista. „Pentru Tlamatinime , bunătatea este în quallotl în yekyotl (profitabilitate și corectitudine).” Conceptul de în kuallotl este derivat din verbul kua - a mânca, a mânca, a consuma alimente, de aici poate fi tradus și ca acceptabilitate . Cu toate acestea, conform opiniilor aztecilor, „Soarele are nevoie de sânge”, prin urmare, „ războaiele florilor ” și „ sacrificiile sângeroase ” au fost considerate a contribui la menținerea și păstrarea ordinii cosmice. Unul dintre principalele vicii ale Nagua a fost considerat lăcomie ( tlacazoljotl ), a cărei esență este „încălcarea autocontrolului” și „posedarea excesivă”.
Leon-Portilla citează și exemplul idealului aztec al artistului ( tlaquilo ) care „corectează lucrurile făcându-le ornate”. În același timp, ar trebui să se bucure de munca sa și să fie calm. Printre artele sau artele aztecilor erau poezia , dansul , ceramica și lucrarea cu pene.