Emanare (filozofie)

Emanarea ( lat.  emanatio - ieșire, distribuție), conceptul de filozofie antică , vectorul trecerii de la [ semantic și axiologic ] sfera cea mai înaltă a Universului la sferele inferioare, mai puțin perfecte; acestea. răspândirea plinătății în exces a Ființei absolute [dincolo de limitele propriei ființe].

Ideea de emanare se întoarce genetic:

  1. la modelele epistemologice ale filosofiei naturale presocratice , bazate pe prezumția expirării „copiilor model” din obiect, provocând senzații corespunzătoare în percepția senzorială [a unei persoane] ( Empedocle , Leucip , Democrit etc.);
  2. la înțelegerea Binelui în filosofia lui Platon , ca iradiant („radiant”) și fiind ca atare ( aporroya , alt grecesc ἀπόρροια - ieșire, selecție), și sensul său imanent , care face posibilă cunoașterea lui ;
  3. la înțelegerea aristotelică a distribuției energiei produsă de motorul principal și, în consecință, punând în mișcare toate nivelurile Universului;
  4. până la conceptul stoic al revărsării Logosului creator ca „foc primar”, pătrunzând din ce în ce mai des cu „pârâurile” sale — pneumoma de foc ( πνεῦμα ) — toate fiind, până la natura anorganică „rece”.

Termenul propriu-zis („ieșire”, „împrăștiere”) se bazează pe imaginea metaforică a sursei folosită în tradiția platonismului , dând naștere fluviului, dar inepuizabilă; sau imaginea Soarelui, revărsând raze din sine, dar rămânând aceeași lumină.

Conceptul de emanatie a fost dezvoltat pe deplin in neoplatonism . Emanarea este concepută aici ca o consecință a redundanței ontologice, energetice și creatoare a Unului (Binelui) ca principiu fundamental al lumii; această redundanță se manifestă în revărsarea involuntară naturală și creativă a Unului (Binelui) [în afara propriei ființe] (comparați cu semantica creativă a „ logosului spermatic ” în stoicism). Plotin subliniază:

„Imaginați-vă o sursă care nu are alt început, dar care se dăruiește tuturor fluxurilor, nefiind epuizată de aceste fluxuri, ci rămânând calm în sine. Imaginați-vă, de asemenea, că sursele din ea, înainte de a curge către fiecare în direcții diferite, sunt încă împreună, dar fiecare, așa cum ar fi, știe deja unde vor merge curenții lui. Și imaginați-vă viața unui copac imens, care îmbrățișează totul, în timp ce începutul său rămâne pretutindeni neschimbat și neîmprăștiat în întregul copac și, parcă, situat la rădăcină. Acest început, așadar, pe de o parte, dă copacului o viață diversă atotcuprinzătoare, pe de altă parte, rămâne el însuși, nu fiind divers [însuși], ci începutul diversității .

În procesul emanării ca o coborâre treptată a Absolutului (Unului), se formează o lume multiplă a „celălalt”, adică. nivelurile cele mai de jos ale Ființei ( nus , νόος , sufletele lumii etc.), iar la nivelul cel mai de jos - materia ca „inexistență” ( meon , μείων ).

Potrivit neoplatonismului, relația dintre Unul și nivelurile inferioare ale Ființei este guvernată de două principii principale, regularități fundamentale. În primul rând, imuabilitatea (nediminuarea) Binelui în procesul emanării și, în al doilea rând, revenirea potențialului creator înapoi la Bine, grație depășirii deliberate a izolării de sursă. La Plotin, această poziție este fixată de postulatul „ascensiunii la Unul” și este transmisă prin termenul de „extaz”, la Proclus în „Fundamentele teologiei” este formulată de teza „tot ceea ce se mișcă în primul rând pe sine este capabil. de a reveni la sine”. În acest sens, înțelegerea și autocunoașterea, cea mai înaltă formă a cărora este extazul, este compensarea, completarea, o altă ipostază a emanației însăși.

Spre deosebire de ideea teistă a „ creării lumii ” ca act al voinței unei Zeități personale , emanația în neoplatonism este înțeleasă tocmai ca un proces impersonal involuntar , necesar prin natura Ființei însăși . Conținutul emanației este conceput ca dat necondiționat la punctul de plecare în întregime; în diferitele sale etape (etape), poate apărea doar o sărăcire treptată ( reducerea cantitativă a calității inevitabile ), după care - o întoarcere la început.

În teism, emanația a fost respinsă ca o doctrină nepermisă a presupusei necesități ca Dumnezeu să creeze lumea. Potrivit învățăturii Sfinților Părinți ai Bisericii, Dumnezeu creează lumea cu totul liber, fără nicio constrângere interioară sau exterioară, numai din bunătatea, dragostea, smerenia Sa, în folosul făpturilor pe care le creează [1] [2] [3] . Într -un context mistic , această înțelegere a dat ideea dorinței sufletului de a se reuni cu Dumnezeu ca sursă (de exemplu, „scânteia lui Dumnezeu” în sufletul uman și „aspirația sa de a se uni cu lumina divină” în Amalrik). lui Bensky în creștinism ; „o picătură care se repezi în ocean” în al-Ghazali în islam etc.).

Paradigma emanației (spre deosebire de paradigma creației) înlătură problema teodicei : prezența răului aici se datorează ierarhiei perfecțiunii universului, care decurge semantic din ideea de emanare. Întrucât fiecare nivel de emanație ulterior diferă printr-un grad mai mic de perfecțiune față de cel anterior, răul nu este altceva decât o deficiență obișnuită, naturală (în extremă - absența) a Binelui.

Conceptul de emanatie a influentat profund evolutia culturii europene. A intrat în canonul creștin ca idee fundamentală („ Areopagita ” și interpretarea Duhului Sfânt în Crez ), a avut un impact fundamental semnificativ asupra dezvoltării teologiei atât în ​​versiunea apofatică (emanare ca urmă de neînțeles a transcendenței ) cât și în varianta catafatică (emanarea ca bază a principiului „analogie a ființei”, adică înțelegerea lui Dumnezeu prin înțelegerea creației sale).

Conceptul de emanatie a avut o influenta decisiva asupra progresului traditiei filozofice europene, stabilind un design specific atat scolasticii medievale ( John Scotus Eriugena ), misticismului ( Meister Eckhart ), cat si filozofiei umaniste a Renasterii ( Nicolae de Cusa , Giordano ). Bruno ) , care actualizează divinitatea omului .

Note

  1. ↑ ATITUDINEA LUI DUMNEZEU FĂRĂ CREATURA. DUMNEZEU CA CREATOR AL LUMII . Consultat la 30 ianuarie 2016. Arhivat din original pe 9 ianuarie 2016.
  2. ↑ De ce a creat Dumnezeu Pământul? . Consultat la 30 ianuarie 2016. Arhivat din original pe 7 februarie 2016.
  3. ↑ Dumnezeu există - ce poate fi mai logic? . Data accesului: 30 ianuarie 2016. Arhivat din original pe 9 aprilie 2016.

Link -uri

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii