Alva Ixtlilxochitl, Fernando de

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 24 noiembrie 2017; verificările necesită 13 modificări .
Fernando de Navas de Peraleda y Alva Cortes Ixtlilxochitl
Spaniolă  Fernando de Navas de Peraleda și Alva Cortes Ixtlilxóchitl
Data nașterii 1569 [1]
Locul nașterii Texcoco sau San Juan Teotihuacan , Mexic
Data mortii 26 octombrie 1650( 1650-10-26 ) [2] [3]
Un loc al morții Mexico City
Țară Spania
Sfera științifică Istorie , Etnografie , Drept , Literatură
Loc de munca Mexic
Alma Mater Colegiul Regal al Sfintei Cruci din Tlatelolco ( Mexic )
Cunoscut ca avocat , istoric . Autor al unor lucrări fundamentale despre istoria Mexicului precolumbian ( tolteci , chichimeci , azteci ).

Ixtlilxóchitl , sau Fernando de Alva Ixtlilxóchitl , sau Fernando de Navas de Peraleda y Alva Cortes Ixtlilxóchitl ( spaniolă: Fernando de Alva Ixtlilxóchitl , Fernando de Navas de  Peraleda y Alva Cortés Ixtlilxóchitl , între 8 și SanJuan 58 sau între 8 și San Juan Teotihuacan  - 24 sau 25 octombrie 1650 , Mexico City ) - scriitor și istoric mexican al epocii coloniale. Cercetător în istoria toltecilor , cichimecilor și aztecilor .

Origine

Fernando de Alva Ixtlilxochitl a fost unul dintre cei unsprezece copii ai lui Juan de Navas Pérez de Peraleda și Ana Cortes Ixtlilxochitl; familia tatălui era de origine pur spaniolă, tatăl mamei era și spaniol, iar bunica maternă, Cristina Verdugo, era fiica domnitorului indian botezat din San Juan Teotihuacan, Francisco Quetzalmamaliccin și Ana Cortes Ixtlilxochitl, fiica domnitorului din San Juan Teotihuacan. Texcoco în 1526 - 1531, Ixtlilxochitl II (la botez - Hernando Cortes Ixtlilxochitl) de la Beatrice Papantzin, fiica penultimului conducător al aztecilor Cuitlahuac . În sistemul de caste care s-a dezvoltat în coloniile spaniole, Fernando de Alva aparținea unui grup relativ privilegiat de castizos (al treilea după Gachupins, nativi din Spania, și creoli, descendenți ai europenilor născuți în Lumea Nouă), copiii săi dintr-un creol. erau considerați creoli.

Biografie

Tatăl lui Fernando, în ciuda presupusei sale nașteri nobile, nu avea chirie și și-a câștigat traiul și subzistența familiei sale fiind directorul lucrărilor pentru Ayuntamiento Mexico City . Amintirile unei copilării nesigure ies din când în când în scrierile lui Ixtlilxochitl, mai ales în cele timpurii.

Juan de Peraleda a reușit să-și determine fiul să studieze la Colegiul Regal al Sfintei Cruci din Tlatelolco , destinat copiilor indienilor nobili. Deși la acea vreme această instituție de învățământ era deja în declin, pe parcursul cursului de șase ani (care avea loc de obicei între 10-12 și 16-18 ani), Fernando a primit o educație foarte temeinică, în special cunoașterea limbii nahuatl . , precum și latină .

În 1597 , după moartea bunicii lui Fernando, Cristina Verdugo, mama sa a moștenit casikat din San Juan Teotihuacan (o proprietate funciară care asigura un anumit venit), ceea ce a îmbunătățit considerabil situația financiară a familiei. Cu toate acestea, numele lui Peraleda-Ixtlilxochitl au trebuit să lupte de două ori, în 1610 - 1612 și în 1643 - 1644, în acerbe litigiu pentru posesia lor, în care interesele rudelor au fost reprezentate (în cele din urmă cu succes) de Fernando de Alva.

Cu toate acestea, nefiind fiul cel mare, nu a devenit niciodată proprietarul Teotihuacanului , sursa de trai pentru el a fost serviciul în administrația colonială. Se știe că la începutul anului 1612, arhiepiscopul de Mexico City și viceregele Noii Spanie, Garcia Guerra , l-au numit pe Fernando de Alva Ixtlilxochitl drept judecător-conducător al Texcoco (însuși orașul în care au domnit cândva strămoșii săi), între 1616 . și 1618 și în 1621 a fost judecător - conducător al Tlalmanalco , în 1619 - 1620  - Chalco , în 1640 a slujit ca interpret regal la Curtea pentru indieni din Mexico City.

De la Ana Rodriguez, Fernando de Alva a avut trei copii: Juan Bartolome (născut înainte de 1624 , înainte de căsătoria părinților săi), Ana și Diego. Data morții lui Fernando de Alva Ixtlilxochitl nu a fost cunoscută de mult timp, așa că multe surse indică anul aproximativ 1648 . Descoperirea unei înregistrări metrice a înmormântării sale a permis să se stabilească că a murit la 20 octombrie 1650 . [patru]

Compoziții

Scrierea istorică nu era profesia lui Ixtlilxochitl. Cu toate acestea, tendința de a cunoaște trecutul s-a manifestat în el încă de la o vârstă fragedă. Într-una dintre lucrările sale el a scris [5] :

Din tinerețe am avut mereu o mare dorință de a cunoaște evenimentele care au avut loc în această Lume Nouă, care au fost nu mai puțin decât cele ale romanilor, grecilor, mediilor și altor state păgâne care au devenit celebre în întreaga lume.

Prima lucrare istorică a lui Ixtlilxochitl este considerată a fi „Un rezumat al tuturor evenimentelor care au avut loc în Noua Spanie... ”, compilată între 1600 și 1608 . Această lucrare deschide o serie de așa-numite „ Mesaje ” („ Relații ”), combinate de diverși cercetători în patru, cinci sau opt lucrări. Din punct de vedere al conținutului, sunt colecții voluminoase de diverse materiale istorice, adesea foarte puțin prelucrate de compilator. Istoricii moderni le reproșează că sunt nesistematici, cronologic confuz și repetări frecvente, deși recunosc bogăția de informații faptice conținute acolo.

Cea mai recentă (a rămas neterminată) și cea mai faimoasă lucrare istorică a lui Ixtlilxochitl este lucrarea căreia C. de Siguenza y Gongora i-a dat mai târziu titlul „ Istoria poporului chichimec ” („ Historia de la nación chichimeca ”). Este format din 95 de capitole și acoperă perioada „de la crearea lumii” până la asediul Tenochtitlanului de către Cortes în 1521 .

Lucrarea conține cel mai bogat material faptic, în mare parte necunoscut din alte surse. Este scrisă în întregime în spiritul istoriografiei renascentiste europene ; în stilul de prezentare, autorul se concentrează pe exemplele clasice ale antichității . Deși Siguenza y Gongora a intitulat cartea „ Istoria poporului... ”, de fapt, Ixtlilxochitl se află în centrul poveștii cu personalități marcante, eroi, dintre care stră-străbunicul istoricului Ixtlilxochitl II și bunicul. dintre acesta din urmă, se remarcă marele domnitor din Texcoco Nezahualcoyotl . În opera lui Ixtlilxochitl, cititorul găsește trăsăturile unei cronici, cercetări genealogice, tratat politic, excursie etnografică, descriere geografică și chiar un roman de aventuri, autorul este fluent în cuvinte și în multe cazuri creează o poveste dramatică , bogată emoțional. În același timp, Ixtlilxochitl își apără propriul concept „tescocan” al istoriei Mexicului prehispanic, care diferă semnificativ de tradiția „aztecocentrică” prezentată în scrierile, de exemplu, ale lui Alvarado Tesosomoca , Diego Durana și J. de Mendieta .

În plus, spre deosebire de majoritatea istoricilor coloniali, care au folosit tradițiile orale ale indienilor ca sursă primară, Fernando de Alva Ixtlilxochitl le tratează cu sinceră neîncredere și se bazează pe tradiția scrisă indiană, pe pictografic și scris în codurile latine , pe care el adunat de-a lungul vieții ( se știe că deținea „ Codul lui Chimalpopoca ”, „ Codul lui Ixtlilxochitl ”, „ Codul lui Xolotl ”) și care, printre foarte puțini contemporani, știa să citească. În acest sens, Ixtlilxochitl a anticipat abordarea modernă a studiului civilizațiilor precolumbiene din Mexic, care dă preferință datelor din surse scrise autentice.

Fernando de Alva Ixtlilxochitl a scris, de asemenea, opere pur literare, dar dintre acestea au supraviețuit doar două transcrieri ale poemelor lui Nezahualcoyotl în castellano și o romanță pe tema istoriei medievale spaniole.

Soarta moștenirii lui Ixtlilxochitl

Deși Fernando de Alva Ixtlilxochitl însuși a încercat să-și promoveze scrierile și chiar a aranjat un fel de „lecturi publice” în comunitățile indiene, acestea au rămas multă vreme nepublicate și practic necunoscute oricărui cititor general. Fiul său Juan a predat manuscrisele operelor istorice ale lui Fernando de Alva prietenului său Luis de Gongora, din care au trecut nepotului acestuia din urmă, celebrul polimat mexican Carlos de Siguenza y Gongora ( 1645 - 1700 ), iar de la el la biblioteca Colegiului Iezuit al Sfinților Petru și Pavel din Mexico City (unde originalele s-au pierdut deja în prima jumătate a secolului al XVIII- lea). În secolul al XVIII-lea. L. Boturini Benaducci și F. J. Clavijero , experți în antichități mexicane, s-au familiarizat cu lucrările lui Ixtlilxochitl și le-au folosit . Prima lucrare publicată a lui Ixtlilxochitl a fost Al treisprezecelea mesaj, publicat în Mexico City în 1829 , ca supliment la lucrarea lui Sahagún . În prima jumătate a secolului al XIX -lea. o copie din scrierile lui Ixtlilxochitl a fost făcută pentru celebrul lord Kingsborough , care a încercat să fundamenteze originea evreiască a civilizațiilor precolumbiene, care a pregătit publicarea „Istoriei poporului chichimec” în volumul al 9-lea al „ Antichităților mexicane ” „, publicată în 1848 la Londra , după moartea lui Kingsborough, mai devreme, în 1840 , a apărut la Paris o traducere franceză a Istoriei Chichimecilor până la momentul sosirii spaniolilor . În 1891-1892 , o ediție completă a lucrărilor istorice supraviețuitoare ale lui Ixtlilxochitl, pregătită de A. Chavero, a fost publicată în Mexico City, iar în 1975 , E. O'Gorman a realizat o publicație științifică-critică care îndeplinește cerințele moderne de publicare. surse.

Scrieri istorice notabile

„Mesaje”
  • Un rezumat al tuturor evenimentelor care au avut loc în Noua Spanie și al multor lucruri pe care toltecii le-au realizat și știut, de la crearea lumii până la distrugerea lor și de la sosirea celui de-al treilea, coloniștii chichimeci, până la invazie. a spaniolilor, extras din istoria originală a Noii Spanie.
  • Istoria chichimecilor înainte de sosirea spaniolilor (cu anexe):
    • a) Un fragment din istoria lui Nezahualcoyotl;
    • b) O listă de 154 de nume de localități subordonate a trei regi din Mexico City, Tlacopan și Texcoco;
    • c) Un alt fragment din istoria lui Nezahualcoyotl;
    • d) Decretele si legile lui Nezahualcoyotl;
    • e) Povestea lui Nesaualpilli , fiul lui Nesaualcoyotl.
  • Ordinea și rangul înălțării domnului, stabilite de Topiltsi , domnul Tula.
  • Sosirea spaniolilor în Noua Spanie.
  • Intrarea spaniolilor în Texcoco.
  • O poveste despre țară și coloniștii acestei părți a Americii, cunoscută sub numele de Noua Spanie.
  • O scurtă poveste sub forma unui aide-mémoire despre istoria Noii Spanie și a domnilor săi până la sosirea spaniolilor (cu anexe):
    • a) O poveste despre alți conducători din Noua Spanie;
    • b) Povestea originii Xochimilks .
  • Un rezumat al istoriei Noii Spanie de la crearea lumii până în prezent, cules și extras din poveștile, desenele, memoriile și cântecele străvechi ale băștinașilor săi.
„Al treisprezecelea mesaj” „Istoria poporului chichimec” Limba și stilul de scriere

„ Istoria poporului chichimec ” este scrisă într-un castellano foarte clar, precis și ușor, la fel de străin de pretenția deliberată a multor autori spanioli contemporani baroc din Ixtlilxochitl și de greutatea stângace a scriitorilor indieni care au folosit o limbă străină pentru ei.

O simplă comparație a câtorva pagini din Ixtlilxochitl cu o lucrare a, să zicem, Hernando Alvarado Tesosomoc , un nobil aztec care a scris în spaniolă, oferă un răspuns fără echivoc la întrebarea: a fost Don Fernando un scriitor spaniol sau un indian? A fost un scriitor spaniol, cu o măiestrie a cuvântului său natal.

Limbajul lui Ixtlilxochitl sună adesea complet modern și numai propoziții lungi compuse pe jumătate de foaie, constanta „el cual” („care”) în sensul „el” și „que”, în sensul „și aici”. „trăda autorul secolului al XVII-lea . Doar discursurile unor personaje, în special ale celor regale, sunt înflorite și supraîncărcate cu decorațiuni, dar aceasta este, evident, o pastișă deliberată a retoricii aristocratice nahuatl, despre care ne informează autorii coloniali, de exemplu, Bernardino de Sahagún . O anumită amprentă asupra limbajului lui Ixtlilxochitl a lăsat-o profesia de avocat: el folosește constant „poner por obra” („acceptă executarea”), „entrar en suceción” („intră în moștenire”), „lo referido” („ menționat”) - dar, în general, aceste profesionalisme nu sunt prea sesizabile în text și nu prea îl strică. În plus, avocatul apare în atenția accentuată la normele juridice, prezentarea scrupuloasă a actelor legislative, atenția atentă la instituțiile judiciare și administrative.

În stilul scrierii istorice din capitolele I-XIX, Fernando de Alva Ixtlilxochil se străduiește să urmeze înaltele modele clasice: Tucidide , Xenofon , Titus Livius  - și în aceasta, în general, reușește. Expoziția ulterioară, dedicată vieții lui Nezahualcoyotl, care se bazează în mare parte pe izvoare folclor, completate de imaginația autorului, capătă trăsăturile unui roman de aventuri colorat și captivant, apoi, din capitolul XXXV, transformându-se într-un tratat politic și, ulterior, din nou în istorie.

Nume și titluri în nahuatl

În lucrarea lui Ixtlilxochitl, cititorul întâlnește nenumărate nume și titluri în limba vorbită de majoritatea indienilor din centrul Mexicului în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, și care se numește în mod obișnuit nahuatl . În general, sistemul fonetic al acestei limbi nu prezintă dificultăți deosebite pentru un european, în special pentru un vorbitor de limbi slave și, în consecință, nu creează probleme atunci când este transcris în scriere chirilică. Există, totuși, câteva excepții:

  • În înregistrările cuvintelor indiene, cititorul va întâlni în mod repetat litera „y”. Cu toate acestea, în nahuatl clasic, nu a existat o vocală înaltă din spate care să corespundă rusului <у>.

„U”-ul simplu al intrărilor romanizate transmitea o vocală mijlocie din spate apropiată de <o> rusesc și chiar mai mult de <o> francez din cuvântul „côte”. În transcrierea chirilică, traducătorul îl redă întotdeauna ca „o”: „tultecas” – „Tolteci”, „Tetzcuco” – „Tetskoko”. Combinațiile „hu” și „uh” din înregistrările latinizate nu transmit o vocală (și cu atât mai mult nu silabele „hu” și „uh”), ci consoana sonoră bilabială <w>, apropiată de engleza <w> în cuvântul „iarnă”. Combinațiile „cu”, „cuh” transmit o consoană de stop velar labializată [kw], similară cu latinescul „qu”. Yu. V. Knorozov a sugerat la un moment dat transcrierea acestor cazuri prin „v” și „kv” [6] ], cu toate acestea, în tradiția rusă, transcrierea prin „y” a fost fixată (numele ultimului conducător independent al aztecilor). iar eroul național mexican, Cuauhtemoc, este cunoscut cititorului rusesc drept „Quauhtemoc” și nu „Quawtemoc”). În plus, cel mai apropiat analog al nahuatlian [w], engleză [w] în transcrierea rusă este adesea transmis prin „y” („Wilde”, „Whitehall”, „Wall Street”). În această privință, [w] și [kw] sunt transcrise ca „y” și „ku”.

  • Combinația „tl” este transcrisă în mod tradițional ca „tl” sau „tl”, deși de fapt este o consoană specială - africata alveolară <t͡ɬ>, similară ca sunet cu <т> înmuiată.

Astfel, numele limbii, care este transcris „Nahuatl”, suna de fapt aproximativ ca <Nawat>.

  • Litera „l” a înregistrărilor latine transmite o consoană sonorantă alveolară <l>, asemănătoare cu un <l> ușor atenuat (un astfel de sunet există în unele dialecte rusești și ucrainene din sud). La sfârșitul cuvintelor și înaintea consoanelor (inclusiv înainte de „y”, care transmite o consoană, așa cum este indicat mai sus), este transcris „l”, în alte cazuri - „l”. Combinația „ll” transmite dublu <ll> și este transcrisă „ll”.
  • „z” latinesc transmite consoana fricativă alveolară <s> și este transcris prin „s” peste tot în textul traducerii. O excepție se face în comentarii: cuvântul „azteca” (și derivatele acestuia) este transcris în forma tradițională (deși complet incorectă) a lui „aztec”.
  • Înregistrarea „h” (cu excepția combinațiilor „hu” și „uh”) transmite o pauză glotală (oprire glotă) și nu este reflectată în transcriere.
  • Vocalele lungi, care existau în nahuatl clasic împreună cu cele obișnuite, nu sunt reflectate în transcriere.
  • Accentul în cuvintele nahuatl cade întotdeauna pe penultima silabă.
Date nahuatl

Ixtlilxochitl citează în lucrarea sa un număr mare de date calendaristice nahuatl cu echivalente europene. Editorul cărții sale, J. Vasquez Chamorro, însă, nu numește în mod măgulitor cronologia cuprinsă în „ Istoria poporului chichimec ” „haotică”. Cu toate acestea, această evaluare nu pare pe deplin corectă. O analiză a datelor indiene și a corespondențelor lor europene date în „Istoria poporului chichimec” arată că, în mare parte, acestea sunt, în principiu, destul de corecte; dar nu sunt mai controversate decât cele oferite de mulți cercetători moderni.

Pentru a înțelege calculele cronologice ale lui Ixtlilxochitl, ar trebui să ne oprim asupra principalelor caracteristici ale calendarului nahuatl. Se bazează pe două elemente. Primul este ciclul de 260 de zile comun popoarelor din Mesoamerica, pe care Nahua l-a numit „ tonalpohualli ”, literal, „ contul destinelor ”. Apare ca urmare a unei combinații de numărare de douăzeci de zile, fiecare dintre ele având un nume special, și număr de treisprezece zile, fiecare dintre acestea fiind indicată printr-un număr de serie.

Al doilea element este un an de 365 de zile numit " xiuhpohualli ", "număr de primăvară", care constă din 18 luni de douăzeci de zile și o perioadă suplimentară de cinci zile.

Data, constând din numărul de serie al zilei într-un ciclu de 13 zile, numele acesteia în perioada de douăzeci de zile, ziua lunii și numele lunii, se repetă la fiecare 18980 de zile, perioadă numită " shiumolpilli ". [xiuhmolpilli], „mănunchi de izvoare”, sau „ shiusiskilo ” [xiuhzizquilo], „intrare în an”.

Fiecare an în Shiumolpilli avea un nume special, care era numele așa-numitului „purtător de an” - ultima zi a ultimei (18) luni de douăzeci de zile. Deoarece, pe baza datelor din surse coloniale, se știe că în Tenochtitlan ultima zi a ultimei 20 de zile (20 Tititl) din 1522 a fost numită „3-Kalli” și a căzut în ziua de 18 ianuarie în calendarul iulian , este posibil să se calculeze anuale după stilul Tenochtitlan pentru întreaga perioadă, luminată de opera istorică a lui Ixtlilxochitl.

Se dovedește că Fernando de Alva Ixtlilxochitl urmează foarte exact stilul Tenochtitlan al „purtătorilor de ani”, indicând ca corespondențe anii europeni în care cad începuturile xiupoualli corespondente, uneori cu un an european mai devreme. Problema este însă că anul cu același nume se repetă la fiecare 52 de ani, iar numărul de shiumolpilli care au trecut între date diferite nu este indicat de surse. Drept urmare, la conversia datelor la cronologia europeană, autorii coloniali au introdus cicluri suplimentare de 52 de ani, îmbătrânind evenimentele.

A doua problemă este că, dacă numărul de tonalpoualli în tot centrul Mexicului a fost același, atunci începutul anului xiupoulli în diferite orașe a căzut pe luni diferite, respectiv, numele „purtătorului de an” în același european. anul a fost diferit. În prezent, sunt cunoscute cel puţin patru stiluri de „purtători de ani”, conform cărora anul corespunzător celui european 1507 / 1508 A.D. e., avea numele:

  • în Tenochtitlan și Tlacopan - 2-Acatl,
  • la tlacomihua - 7-Acatl,
  • în Colhuacan - 1-Tekpatl,
  • în Texcoco - 9-Tekpatl.

În consecință, anul 1-Acatl a căzut pe:

Fernando de Alva Ixtlilxochitl, după cum sa menționat deja, a aderat la stilul Tenochtitlan, dar asta nu înseamnă deloc că sursele sale au urmat același stil, în special cele care acoperă evenimentele dinainte de instaurarea dominației aztece.

Dificultăți și mai mari apar atunci când se analizează datele date de Ixtlilxochitl în anii lui Xiupoualli. Ele nu se potrivesc cu calculele bazate pe corespondența zilelor de tonalpoualli cu datele europene. În plus, aici Ixtlilxochitl a folosit un calendar evident care nu este Tenochtitlan (eventual Texcocan), în care lunile sunt deplasate față de cele aztece cu același nume cu 60 de zile înainte; în acelaşi timp însă, cronicarul (cu o eroare de câteva zile) dă corespondenţe europene conform relatării aztece; toate acestea creează o impresie de confuzie și fac să tratezi cu prudență datele date cu o precizie de până la o zi.

Ediții majore ale scrierilor lui Fernando de Alva Ixtlilxochitl

  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Histoire des Chichimèques ou des anciens rois de Tezcuco/ Voyages, relations et mémoires originaux pour servir a l'histoire de la découverte de l'Amérique, publiés pour la premiere fois en français. H. Ternaux-Compans, ed., Paris, 1840.
  • Antichități din Mexic/ Lord Edward King, viconte de Kingsborough, ed. Vol.IX. Londra, 1848. pp. 197–468.
  • Ixtlilxochitl F. A. obras completas. Vol.1. Relaciones / Alfredo Chavero, ed., Mexic, 1891.
  • Ixtlilxochitl F. A. obras completas. Vol. 2. Historia chichimeca/Alfredo Chavero, ed., Mexic, 1892.
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Das Buch der Könige von Tezcuco/HG Bonte, Editura: Leipzig, 1930.
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Opere istorice. 2 Vols /Edmundo O'Gorman, editor. Mexico City, 1975-1977
  • JI Dávila Garibi, editor. Mexic, Ixtlilxóchitl, F. de Alva. Historia de la nación chichimeca/ G. Vázquez Chamorro, ed. Madrid, 1985 (reeditat în 2000)
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Opere istorice. Mexic, Ixtlixochitl, Fernando De Alva. Historia de la national Chichimeca. Barcelona, ​​2008
  • Cortes Ixtlilxochitl, Fernando De Alva. Historia de la national Chichimeca. Linkgua Ediciones, 2009

Traduceri în rusă

  • Istoria poporului chichimec, așezarea și fundamentarea lor în țara Anahuac.
  • Raport despre sosirea spaniolilor și începutul legii Evangheliei.

Note

  1. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #119186403 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Swartz A. Fernando de Alva Ixtlilxochitl // Open Library  (engleză) - 2007.
  3. ↑ Fernando de Alva Ixtlilxochitl // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Vázquez Chamorro G. Introducere // Fernando de Alva Ixtlilxóchitl. Historia de la national chichimeca. Madrid, 1985  (link down)  (link down din 05-09-2013 [3336 zile])
  5. ↑ Ixtlilxóchitl FA Obras completas. Vol. 1. Mexic, 1891. P. 469.
  6. ↑ Knorozov Yu. V. Manuel Galich și cartea sa // Galich M. History of pre-columbian civilizations. M., 1990, p. 26-27.
  7. ↑ López Austin H. Hombre-Dios, religión y política en el mundo nahuatl., Mexic, 1973, p. 99.
  8. ↑ Rojas y Gutierrez de Gandarilla, J. L. de. calendarios Mesoamericanos., Madrid, 1983. p. 13-14.

Literatură

  • Istoricii Americii precolumbiene și ai cuceririi. Cartea unu. Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Juan Bautista de Pomar / trad. din spaniola V. N. Talakha; ed. V. A. Rubel. - K . : Lybid, 2013. - 504 p. - ISBN 978-966-06-0647-0 .
  • Poveștile Sorilor. Mituri și legende istorice ale nahuailor / Ed. și trans. S. A. Kuprienko, V. N. Talakh .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2014. - 377 p. — ISBN 978-617-7085-11-8 .
  • Adorno R. Arms, Letters and the Native Historian in Early Colonial Mexico // 1492-1992: Rediscovering Colonial Writing. René Jara și Nicholas Spadaccini, editori. Minneapolis, 1989. pp. 201–224.
  • Ixtlilxóchitl, Fernando de// Enciclopedia de México. V.1., Mexico City, 1996.
  • Aviles Solares J. La cronologia de Ixtlilxóchitl. Mexic, 1939.
  • Gibson, Ch. Llamiento General, Repartimiento, and the Empire of Acolhuacan // Hispanic American Historical Review, 36. 1958. pp. 1–27
  • Höhl M. Don Fernando de Alva Ixtlilxóchitl y su obra. Aceste doctorate. Madrid, 1990
  • Hoyo E. del. Ensayo historiográfico sobre D. Fernando de Alva Ixtlilxóchitl // Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, vol. XVI. Mexic, 1957.
  • Repetto Cortes ME Don Fernando de Alva Ixtlixochitl, istoric. Mexic, 1965
  • Velazco S. La imaginación historiográfica de Fernando de Alva Ixtlilxochitl: Etnicidades emergentes y espacios de enunciación // Colonial Latin American Review, 7.1 (iunie 1998). pp. 33–58
  • Velazco S. Visiones de Anahuac. Reconstrucciones historiográficas y etnicidades emergentes en el México colonial: Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Diego Muñoz Camargo și Hernando Alvarado Tezozomoc. Mexic, 2003
  • Ward th. De la „popor” la „națiune”: o noțiune emergentă în Sahagún, Ixtlilxóchitl și Muñoz Camargo // Estudios de Cultua Náhuatl, 32. México, 2001. pp. 223–234
  • Eastlilxochitl // America Latină . Carte de referință enciclopedică (în 2 volume). T.1. A-K. M., 1982.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii