| Arhiepiscopul Antonie | ||
|---|---|---|
|
||
| 14 noiembrie 1963 - 2 octombrie 1993 | ||
| Biserică | Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei | |
| Predecesor | John (Maximovici) | |
| Succesor | Serafim (Dulgov) | |
|
||
| 5 mai 1957 - 14 noiembrie 1963 | ||
| Predecesor | Leonty (Bartoșevici) | |
| Numele la naștere | Andrei Georgievici Bartoşevici | |
| Naștere |
17 noiembrie (30), 1910 Sankt Petersburg , Imperiul Rus |
|
| Moarte |
2 octombrie 1993 (82 de ani) Geneva , Elveția |
|
| îngropat | Catedrala Sfânta Cruce , Geneva | |
| Tată | Iuri Vladimirovici Bartoșevici | |
| Mamă | Xenia, născută Tumkovskaya | |
| Luând ordine sfinte | 1941 | |
| Acceptarea monahismului | 1941 | |
| Consacrarea episcopală | 5 mai 1957 | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Arhiepiscopul Anthony (în lume - Andrei Georgievich Bartoshevich ; 17 noiembrie ( 30 noiembrie ) 1910 , Sankt Petersburg , Imperiul Rus - 2 octombrie 1993 , Geneva , Elveția ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei , din 1963 până 2 octombrie 1993 - Arhiepiscopul Geneva și Europa de Vest . Fratele episcopului Leonty (Bartoşevici) , predecesorul său în Scaunul de la Geneva.
Născut în noiembrie 1910 la Sankt Petersburg. Părinții Yuri (Georgy) Vladimirovici Bartoșevici - inginer militar, colonel al Armatei Imperiale și Xenia, născută Tumkovskaya. În 1914 s-a mutat cu familia la Kiev pentru a locui cu bunica sa. În timpul Războiului Civil, tatăl meu a luptat de partea Armatei Voluntarilor și a emigrat în Serbia . Mama şi copiii au putut intra în fruntea familiei în 1924 , părăsind URSS , mai întâi în Germania şi apoi la Belgrad .
Andrei Bartoșevici a absolvit Gimnaziul Ruso-Sârb și din 1931 a studiat timp de trei ani la Facultatea Tehnică a Universității din Belgrad . Dorind să se dedice slujirii Bisericii, el, fără a absolvi tehnica, s-a mutat în 1934 la facultatea teologică [1] . Dintre profesorii facultății, călugărul Iustin (Popovici) și canonistul Serghei Troitsky au avut cea mai mare influență asupra viitorului episcop .
Andrei a menținut un contact constant cu mănăstirea Milkovo , condusă de mărturisitorul său, arhimandritul Ambrozie (Kurganov) , care a slujit și ca monah Antonie (Medvedev) , cu care Andrei a fost prieten toată viața. La acea vreme, Bartoșevici era pasionat de pictura de icoane și era elevul lui Pimen Sofronov . A pictat mai multe icoane , printre care icoana „ Toți Sfinții din Țara Rusiei strălucitoare ” pentru Biserica Treimii din Belgrad și icoana „ Coborârea în iad ” pentru cripta capelei iberice din Belgrad, unde mentorul său Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) ) a fost înmormântat în 1936 .
La 14 martie 1939 a absolvit Facultatea de Teologie a Universității din Belgrad [1] .
În 1941, în Mănăstirea Tuman , unde s-au mutat călugării Mănăstirii Milkovo, Andrei Bartoșevici a fost tuns într-o haină cu numele Antonie (în cinstea Sfântului Antonie din Peșterile Kievului ). După hirotoniile diaconale și preoțești săvârșite de mitropolitul Anastasie (Gribanovsky) , a slujit în Biserica Treimii din Belgrad .
Din februarie 1942 - profesor de drept și profesor de pictură icoană în corpul de cadeți ruși din Belaya Tserkov .
La 19 aprilie 1945, a fost primit în comuniune cu Patriarhia Moscovei . în octombrie 1945 a fost ridicat la rangul de hegumen iar în februarie 1946 la gradul de arhimandrit [2] .
Crezând, ca mulți emigranți, că în URSS a bătut ceasul eliberării Bisericii, părintele Antonie spera să se întoarcă în patria sa. Despre această dorință a părintelui Antonie a scris Patriarhului protopopul Ioan Sokal , rectorul Bisericii Treimi, dar nu a primit niciun răspuns de la Moscova [3] . În 1948, a acceptat cetățenia sovietică, dar permisiunea de a intra în URSS încă nu a venit.La 17 iulie 1948, protopopul Ioan Sokal scria într-un raport către Patriarhul Alexi I că arhimandritul Antonie, „fiind singur, fără niciun mijloc de subzistență. așteptând cu răbdare al 4-lea an al oricărei întâlniri. Neavând niciun răspuns la cele două petiții depuse, devine disperat și crede că speranța sa de a se întoarce în patria sa nu se va împlini niciodată. În lupta pentru existență, el ne poate părăsi și deveni amărât, iar noi vom pierde un călugăr bun și o persoană înzestrată. Tânărul călugăr nu ar vrea să fie supus ispitei vieții parohiale. Nici noi nu ar fi trebuit să-l părăsim, din moment ce reacția îl va considera respins de Moscova și se va grupa imediat în jurul lui, ca nemulțumit și jignit. Acest lucru ar aduce dezordine în viața noastră parohială. Locul cel mai potrivit pentru el este o mănăstire, unde ar putea organiza o școală de pictură, să fie utilă și păstrată spiritual .
În 1949 , după o așteptare de patru ani, arhimandritul Anthony a părăsit Iugoslavia și s-a mutat în Elveția , unde a slujit fratele său arhimandritul Leonty (Bartoșevici) , iar în octombrie 1949 a fost din nou admis în clerul Bisericii Ruse din străinătate [4] .
Din 1949, arhimandritul Antonie a slujit în mai multe biserici ale Eparhiei Europei de Vest a ROCOR, inclusiv în Biserica Sf. Nicolae din Lyon (1950-1953), unde a pictat catapeteasma și a pictat icoana Sfântului Irineu din Lyon .
În 1952-1957 a slujit la Bruxelles (Biserica Învierii). A participat la înființarea primei școli ortodoxe ruse la Bruxelles și a filialei locale a Organizației Naționale a Cavalerilor . Organizarea taberelor de vară pentru tineri. A vizitat turma în diferite părți ale Belgiei.
După moartea subită a fratelui său Episcop Leonty de Geneva , în 1957 a fost hirotonit Episcop de Geneva, Vicar al Episcopiei Europei de Vest a ROCOR, de către un consiliu de episcopi condus de Arhiepiscopul Ioan (Maximovici) al Europei de Vest .
Slujba ierarhică a episcopului Antonie este marcată de dese deplasări în jurul eparhiei, mai ales din 1963 , când a condus eparhia Europei de Vest. De asemenea, a vizitat regulat surorile Mănăstirii Lesna , care, sub el, s-au mutat de la periferia Parisului ( Fourquet) în Normandia ( Provemont). Biograful său își amintește:
Când a vizitat parohiile, Vladyka a citit cei șase psalmi și canonul de dimineață la Privegherea Toată Noaptea , la finalul căreia i-a binecuvântat pe toți cei care s-au rugat unuia, apoi a intrat în conversație cu mulți.Bernard le Caro [5]
Vladyka s-a ocupat de tinerii care au crescut într-un mediu neortodox , adunându-i pentru discuții despre Evanghelie. Educația tinerilor este dedicată raportului său „Schimbarea noastră” [6] .
Este cunoscută atitudinea strictă a lui Vladyka față de serviciul statutar , față de post . Fiind condescendent față de ceilalți, arhipăstorul a fost strict cu el însuși: nu și-a relaxat niciodată postul în timpul călătoriei, spunând că nu există niciun motiv pentru asta în Typicon .
Pelerinaje eparhiale au fost un ajutor important în munca pastorală a lui Vladyka. A organizat pelerinaje nu numai în Țara Sfântă , ci și la sanctuarele Europei de Vest: la moaștele martirilor din Lyon ., Sfântul Ioan Cassian ( Abația Sfântul Victor din Marsilia ), urmând în acest exemplu Sfântul Ioan de Shanghai . Sub conducerea sa, au fost adunate noi rugăciuni și slujbe pentru sfinții antici ai Bisericii de Apus. Așadar, părintele Peter Kantakuzen (viitorul episcop al Europei de Vest Ambrozie) a întocmit cu binecuvântarea sa o slujbă pentru Tuturor Sfinților din țara Helveției care au strălucit .
În ianuarie 1962, în biserica Sfânta Barbara din Vevey , împreună cu mitropolitul bulgar Andrei , s-a căsătorit cu țarul bulgar în exil Simeon al II -lea și cu soția sa, nobila spaniolă Margarita [7] [8] .
În 1964 - 1971 - rector al templului în numele dreptului Iov Îndelung-răbdătorul (templu-monument al suveranului țar-mucenic Nikolai Alexandrovici ) din Bruxelles .
A publicat Buletinul Episcopiei Europei de Vest a Bisericii Ruse din Străinătate .
După ce a condus organizația „ Cauza Ortodoxă ”, care a informat publicul occidental despre persecuția G.A.cuîn cooperare1966,din,SovieticăUniuneacredincioșilor [9] [10] .
Vladyka Anthony a fost deschis reprezentanților popoarelor europene care s-au convertit la ortodoxie, slujind adesea pentru ei în limba franceză . De asemenea, îi plăcea să slujească în bisericile sârbe și românești din Paris.
În 1981 i s-a acordat o cruce de diamante pe un klobuk .
După moartea Mitropolitului Filaret (Voznesensky) , la 20 ianuarie 1986 a fost convocat un Consiliu al Episcopilor pentru a alege un nou șef al ROCOR . Arhiepiscopul Antonie a primit un număr egal de voturi cu viitorul Mitropolit Vitaly , care a fost ales prin tragere la sorți.
În 1987 a devenit Primul Ierarh I adjunct al ROCOR .
Ultimul an al vieții lui a fost grav bolnav. L-a ales ca succesor pe protopopul celibat Igor Dulgov , iar cu două săptămâni înainte de moartea sa a participat la consacrarea sa episcopală. Cu câteva zile înainte, el a participat la sfințirea episcopului Ambrozie de Vevey (Kantakuzenos) .
A murit în pace la 2 octombrie 1993 , după ce protopopul Pavel Țvetkov, decanul Catedralei din Geneva, i-a cântat Canonul de Paște .
A fost înmormântat alături de fratele său episcopul Leonty (Bartoşevici) într-o criptă de lângă zidul sudic al Catedralei Înălţarea Crucii din Geneva.
Potrivit arhiepiscopului Serafim (Dulgov) :
Încrezător, calm, înțelept și respectabil era clerul sub omoforionul său - și confortabil! [unsprezece]
Nu a fost un susținător al autoizolării ROCOR, a fost deschis dialogului cu Biserica din Patrie și cu Bisericile locale . Vorbind la Consiliul ROCOR pentru întreaga diasporă din 1974, el a dezvăluit următoarea înțelegere a datoriilor ROCOR față de Biserică și Patrie :
1) Păstrează puritatea Ortodoxiei, tăind toate ispitele ateismului și modernismului. Cu alte cuvinte, urmați cu curaj calea care este înscrisă pe tăblițele Bisericii noastre.
2) Să fim o voce îndrăzneață și liberă a Bisericii lui Hristos, să spunem fără compromisuri adevărul și adevărul, așa cum au făcut până acum Primii noștri Ierarhi.
3) Folosind libertatea de a te condescende la lipsa de libertate a celorlalți , încercând să nu-i condamni cu ușurință, ci să înțelegi, să susțină, să arate iubire frățească.
4) Să prețuiești și să prețuiești unitatea bisericească, simțindu-te parte a Bisericii ecumenice vie a lui Hristos și vrednic să poarte în ea steagul Bisericii Ruse.
5) Evitați autoizolarea acolo unde este posibil, căci spiritul Bisericii este unitor, nu despărțitor. Nu căuta eretici acolo unde s-ar putea să nu existe, temându-te de orice exagerare în această direcție.
6) A chema la unitate poporul ortodox rus care s-a despărțit de noi și de pastorii lor. Chemați nu cu interdicții, ci cu dragoste frățească în numele Bisericii Ruse care suferă și al îndelungatei patrii.
7) Întoarceți-vă pentru a face față Rusiei renașterii , întindeți-i o mână de ajutor acolo unde este în puterea noastră!
...
Ce este mai important pentru noi, Biserica însăși și forțele vii din ea, sau temporari, poate, reprezentanții ei nedemni? De dragul celor din urmă, să ne rupem cu adevărat de Biserica Universală, în care majoritatea gândește ca noi, în care, în ciuda nevredniciei noastre, Duhul Sfânt respiră? Dar pe cine vom pedepsi? La urma urmei, doar ei înșiși! [12]
Aflând despre acest discurs al episcopului Antonie, bătrânul athonit Paisios (Eznepidis) i-a spus unui pelerin din Paris: „Antoniul tău este un erou! El nu este cu aceia ( ecumeniști ) și nu cu alții (fantoși nu după rațiune)!
În același raport, a fost anunțată renașterea și trezirea Rusiei:
Acum ne confruntăm cu o Rusie care renaște. Treptat, ceea ce așteptăm de atâția ani, de dragul căruia am muncit și trăit, se realizează. Rusia se trezește. Cei mai buni oameni din patrie au început să vorbească [13] . Guvernul sovietic derutat, neîndrăznind să se ocupe de ei acasă, îi aruncă în străinătate [12] .
În ceea ce privește Patriarhia Moscovei, Vladyka a evitat declarațiile dure, după cum reiese din scrisoarea sa către părintele Dmitri Dudko : „Răposatul Arhiepiscop Ioan , respectat și iubit de noi toți, a spus așa: „Biserica oficială din Rusia, desigur, este binecuvântată, deși episcopii individuali se comportă într-un mod nedemn” » [14] . În 1985 a ajuns la Belgrad și s-a rugat la Liturghia din biserica rusă a Patriarhiei Moscovei.
În 1986, în Epistola sa către păstori și turme , el a scris următoarele:
Fanaticii orbi și fanaticii nerezonabili pot fi nemulțumiți doar de faptul că ierarhii noștri [ai Bisericii Ruse din străinătate] nu au susținut niciodată că Patriarhia Moscovei este lipsită de har, lipsită de harul lui Dumnezeu, în virtutea căruia am acceptat întotdeauna în noi. Episcopii bisericești și preoții din Patriarhia Moscovei în rangul lor existent. Credem și știm că Iubirea lui Dumnezeu rămâne cu creștinii îndelung răbdători ai patriei noastre, și chiar cu cei care o caută de la clerul recunoscut oficial de autorități și în bisericile Patriarhiei Moscovei [15] .