Badarchin ( Mong. badarchin, badarch lam ; Bur. badarshan ; Tuv. baradchy ) - un lama rătăcitor , un călugăr pelerin printre popoarele vorbitoare de mongolă , precum și în regiunea Uryankhai . Termenul provine din cuvântul împrumutat din sanscrită badar (" patra " - Skt. पात्र ; IAST : pātra - bol pentru cerșetorie ). [unu]
Badachinii erau numiți atât călugări, din anumite motive expulzați din mănăstiri , cât și lama special echipați, care desfășurau un cult budist în taberele nomade din jur. În aceeași categorie intrau călugării care făceau pelerinaje pe jos sau călare la sanctuarele budiste din China și Tibet [2] . Badachinii trăiau adesea în mod constant printre oameni și conduceau o gospodărie privată. Uneori, badarchinii erau asociați cu practicile sistemului ritual budist chod , care implica și rătăcirea constantă dintr-un loc în altul [3] .
Pregătirea teoretică a badarchinilor în mănăstiri s-a realizat după un program minimal. La sfârșitul antrenamentului, li s-au oferit haine speciale, aprovizionate cu obiecte de cult budist ( tangka , rozariu , cupe de cupru, clopote, amulete etc.), pe care ei, cutreierând lagărele, trebuiau să le vândă , explicându-și scopul și metode de utilizare [4] . Totodată, încasările au fost predate vistieriei mănăstirii, iar badarhii au primit un mic procent. Dacă era necesar, lame rătăcitori erau trimise oamenilor pentru a colecta donații pentru un eveniment viitor, de exemplu, o sărbătoare majoră [5] . O pereche de toiag de lemn folosit pentru a proteja împotriva lupilor și a câinilor domestici [3] , precum și un cadru de umăr din lemn ( Mong. yandag ), pe care își purtau lucrurile, erau atribute obișnuite ale badarchinilor . [6]
Individui badarhi mongoli au călătorit nu numai la sanctuarele budiste. Deci, de exemplu, Ayuurzana, originară din Dalai-choinkhor-van khoshun din Aimagul Sain-Noyon-Khan, a vizitat nu numai Tibetul, ci și Italia, Germania și Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea. După ce a stăpânit tibetana, rusă și italiană, precum și Esperanto , după ce s-a întors în patria sa, a lucrat la o școală. Choydamba (1843-1928), un alt originar al acestui aimag din khoshunul lui Uizen-van, a plecat în Tibet în 1861 la vârsta de 18 ani, iar de acolo în Pakistan. După ce a vizitat Mecca și Medina , s-a întors în Mongolia pe două cămile, aducând înapoi o mare cantitate de literatură istorică în arabă. [7]
În prezent, tradiția călugărilor badarchin este aproape în totalitate un lucru din trecut, deși unii dintre reprezentanții săi se regăsesc printre lamașii moderni. [opt]
Odată ce un badarchin a venit la o mănăstire, stătea pe Khural și ,
deodată, a trecut cu un strigăt de „Kar-kar!” de parcă ar fi trecut o cioară.
Badachin, imitând-o, strigă și el în mijlocul Khural:
„Kar-kar!” Gebkui [9]
a auzit
asta , s-a ridicat și a întrebat:
„Cine tocmai a spus: „Kar-kar?”
„Mai întâi cioara a spus”, i-a răspuns badarchinul, „apoi eu,
și tocmai acum tu”.
Gabkui s-a așezat din nou, mușcându-și limba [10] .
Imaginea badarchinului este adesea găsită în folclorul mongol în timpul Imperiului Qing și Bogdo-Khan Mongolia, precum și în primul deceniu al Republicii Populare Mongole . Badachinii au fost cele mai populare personaje de folclor printre toți ceilalți reprezentanți ai clerului budist. În același timp, imaginea lui badarchin a fost înfățișată atât cu simpatie și respect (în cazul în care s-a remarcat ingeniozitatea, inteligența, simțul dreptății), cât și cu sarcasm , când prostia, lăcomia, desfrânarea, lăcomia și lipsa de scrupule erau ridiculizate. [3] [5] . Comploturile tipice ale unor astfel de basme sunt o încercare a unui badarchin de a se stabili pentru noapte și de a obține o cină bună în casa proprietarilor neospitalieri, o competiție de spirit cu un lama sau un oficial monahal de rang înalt. În general, atitudinea populației față de lamele rătăcitoare s-a reflectat în zicala populară: „Badarchinul va trece - necazuri, o muscă va sta - lame” ( Mong. Badachin yavbal balagtai, batgana suuval өttei ) [11] [12] .
Badachinii înșiși au acționat adesea ca povestitori, inclusiv epopee și pilde budiste [13] [5] , precum și scriitori de basme, care uneori erau notate [14] . Literatura de acest gen, care a fost creată cel mai adesea sub formă de povestiri autobiografice, a prezentat, alături de informații de natură fantastică [15] , numele marilor ierarhi și prinți religioși [16] (de exemplu, într-una dintre povestiri ). , în 1837, celebrul Uzumchi badarchin Luvsandonoy , întorcându-se dintr-un pelerinaj la Lhasa , ar fi găsit o alma moartă în deșert , iar apoi și-a vândut pielea și ficatul medicului personal al lui Bogdo-gegen V din Urga ) [17] . În secolul al XIX-lea , printre pelerinii Badarchin s-au răspândit ghiduri deosebite ( Mong. Khonog saaltyn bichig ), conținând informații despre locurile în care puteți sta noaptea de-a lungul pelerinajului la un anumit altar, unde există surse de apă etc., însoțite de informații istorice. note şi reflecţii proprii [2] .
| Budismul în Mongolia | |
|---|---|
| Personalități | |
| Învățăturile | |
| Clerului | |
| Cele mai mari mănăstiri | |
| Khurali | |
| Cult | |