| Bedreddin Mahmud | |
|---|---|
| tur. Seyh Bedreddin Mahmud | |
| informatii personale | |
| Profesie, ocupație | mistic , qadi |
| Data nașterii | 3 decembrie 1358, 1359 sau 1360 |
| Locul nașterii | Simavna sau Castelul Samona (lângă Edirne ) |
| Data mortii | 1416, 1417, 1418, 1419 sau 1420 |
| Un loc al morții | Sere |
| Țară | |
| Religie | islam |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
| Informații în Wikidata ? | |
Sheikh Bedreddin Mahmud , sau Simavna Kadysioglu Sheikh Bedreddin ( tur . Şeyh Bedreddin Mahmud ; tur. Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin ; 3 decembrie 1358, 1359 sau 1360; - 1416, 1416, 1418, 1418, 1418, 1418, 1418, 1417 sau 1360 teolog, avocat, mistic și predicator care s-a declarat profet .
Bedreddin era un descendent al sultanilor selgiucizi . Tatăl șeicului a fost unul dintre cei șapte ghazi care au cucerit Rumelia împreună cu Suleiman Pașa , fiul lui Orhan . Bedreddin a fost educat la Cairo . Acolo l-a cunoscut pe misticul sufit Sejid Hussain Akhlati, care l-a fascinat cu sufism. În Egipt, Bedreddin a fost mentorul viitorului sultan mameluc Faraj (r. 1386-1412) timp de trei ani.
În timpul interregnumului otoman , el a fost qadiaskerul lui Musa Celebi . În 1413, după ce Musa Çelebi a fost învins de Mehmed Çelebi , Bedreddin a fost trimis în exil la Iznik . În perioada de exil la Iznik, Bedreddin a scris prima sa lucrare despre fiqh și a citit cursuri studenților săi, care au stat la baza unei lucrări mistice care conturează viziunea despre lume a lui Bedreddin „Varidat”.
Șeicul este considerat unul dintre liderii unei revolte pe scară largă în Imperiul Otoman în 1416 sau 1420, unind revolta lui Berkludzhe Mustafa din Peninsula Karaburun , revolta lui Torlak Kemal în Manisa și revolta. în Rumelia. În Rumelia, este posibil ca revolta să fi avut loc în același timp cu cea a lui Mustafa Çelebi . Toate revoltele au fost zdrobite și liderii lor executați.
Lucrarea lui Bedreddin despre fiqh a fost folosită ca instrument de referință timp de mulți ani de mufti și qadis și a fost, de asemenea, folosită pentru a crea majalla în secolul al XIX-lea.
În secolul al XX-lea, autorii marxişti din Turcia au interpretat ideile lui Bedreddin ca fiind revoluţionare, iar Nazim Hikmet a scris un poem epic despre el.
Multe detalii din viața lui Bedreddin sunt discutabile, el a devenit un erou al folclorului. Informațiile despre viața lui înainte de revoltă sunt extrase în principal din Menakibname lui Sheikh Bedreddin, o biografie a șeicului scrisă de nepotul său Hafiz Khalil. Autorul însuși a scris în „Menakibname”: „Am povestit în această biografie ceea ce am auzit de la însuși șeicul” [1] , însă, conform calculelor otomanistului H. Kissling , în scenariul cel mai favorabil, nepotul lui Bedreddin la momentul execuției șeicului nu putea avea mai mult de 11 ani. Este îndoielnic că Hafiz Khalil ar fi putut auzi multe de la bunicul său [2] .
F. Babinger credea că viitorul șeic s-a născut în orașul Simav lângă Kutahya , iar lakab-ul lui Simavna a apărut când lakab-ul lui Simavi a fost tradus în greacă [3] . Potrivit majorității savanților (H. Kissling, M. Meyer , Encyclopædia Britannica, istoricii turci V. Dindar și R. Chigdem), Bedreddin s-a născut la Simavna nu departe de Edirne [4] [5] [6] [7 ] ] [ 8] . Potrivit lui I. Uzuncharshila , locul de naștere al lui Bedreddin este castelul Samona între Karaagach și Dimetoka lângă Edirne. Istoricul A. Shimshirgil [9] este de acord cu el . Sheikh a câștigat faima ca fiu al lui qadi Simavna, iar mult mai târziu, din cauza confuziei cu orașul Simav, a fost numit Bedreddin Simavi [10] . Data exactă a nașterii viitorului șeic F. Babinger , care a studiat izvoarele otomane, nu a putut fi stabilită [11] , întrucât sursele dau diverse date în intervalul 740-770 AH (din 1339-1368). În „Menakibname” este indicat anul 760 [7] , în Encyclopædia Britannica , EI și BRE data este 3 decembrie 1358 [6] [5] [12] (care corespunde cu 761), H. Kissling a fost primul pentru a numi această dată [2] [5] .
Potrivit Menakibname, Bedreddin a fost fiul cel mai mare al lui Israel, unul dintre cei șapte ghazi care au cucerit Rumelia împreună cu Suleiman Pașa , fiul lui Orhan [13] [12] . Astfel, familia tatălui lui Bedreddin a venit în Europa cu primul val de ghazi [14] [15] . Potrivit lui Menakibname, tatăl lui Israel și bunicul lui Bedreddin, Abd al-Aziz, a fost marele vizir în statul selgiukid , a deținut funcția de șeic al-Islam și a fost, de asemenea, elev al lui Rumi și Husam Chelebi [13] . În plus, Hafiz Khalil a scris că Israel bin Abd-al-Aziz era nepotul natural al penultimului sultan din Konya , Kay-Kubad III . V. A. Gordlevsky și F. Babinger au considerat această versiune plauzibilă [11] [16] , deși unii istorici au contestat-o [17] [7] . Bedreddin însuși în partea introductivă a lucrării sale „Varidat” a semnat Mahmud bin Israel bin Abd-al-Aziz bin Alaeddin bin Feramurz (numele lui Kay-Kubad III este Ala ad-Din Kaykubad bin Feramurz). Potrivit lui H. Kiviljimly , istoricii otomani au negat sau au tăcut în mod deliberat originea șeicului Bedreddin, deoarece familia sa era mai nobilă decât familia sultanilor otomani. După cucerirea Simavnei în 1362, Israelul a devenit qadi în ea și s-a căsătorit cu fiica comandantului bizantin ( tekfura ) al orașului, care s-a convertit la islam sub numele de Melek [15] [12] . Istoricul literar turc O. Gökiay a dovedit că a existat o confuzie între cuvintele „gazi” și „qadi” și că Israelul nu era un qadi [18] [7] [19] . Cunoscuții comandanți Haji Ilbegi și Gazi Ece, după Khalil Hafiz, erau rude cu Bedreddin, dar prin linie feminină (erau, după Khalil, „sămânța ginerelui”) [20] .
Mahmoud și-a petrecut copilăria la Edirne, unde a primit studiile primare, apoi a plecat de acasă [12] . F. Babinger a descris călătoriile lui Bedreddin conform unor surse (în principal „Menakibname”). În 1380, unchiul lui Bedreddin, Muayed, a călătorit cu el în Egipt , unde urmau să-și aprofundeze cunoștințele. Mai întâi s-au oprit la Bursa , apoi, în 1381, au ajuns la Konya și timp de patru luni au devenit studenții lui Feyzulla, profesor de logică și astronomie [21] [11] [22] , împreună cu Musa , fiul lui Sheikh. Mahmud, Qadi din Bursa. Din povestea lui Hafiz Khalil este clar că dacă profesorul nu ar fi murit un an mai târziu, atunci Bedreddin nu ar fi plecat la Cairo , ci și-ar fi continuat studiile la Konya. După moartea profesorului, unul dintre tovarășii lui Bedreddin, Musa, a mers la Samarkand pentru a-și dedica viața astronomiei. Acolo, de-a lungul timpului, a înființat o școală celebră, printre ai cărei elevi s -a aflat Ulugbek , creatorul celebrelor tabele și observatorului astronomic [10] [7] [21] . Bedreddin și Muayed au plecat la Damasc în 1381 , dar din cauza ciumei s-au mutat curând la Ierusalim [7] .
Potrivit lui Menakibname, Bedreddin a sosit la Cairo în 1383 și acolo a devenit studentul faimosului savant și filozof religios Ali bin Muhammad al-Jurdjani (1339-1413), care se afla în Egipt în acel moment [11] [22] [23 ] ] . După ce și-a terminat studiile, Mahmud a făcut un pelerinaj la Mecca [11] (uneori pelerinajul este atribuit anului 1384 [22] ). Cunoscut la Mecca cu învățăturile șeicului Zailai, s-a întors la Cairo și a devenit studentul șeicului Akmal ad-Din. Potrivit istoricului otoman Tashkopryuzade , în cercul social al lui Bedreddin l-a inclus și celebrul medic Haji din Aydin [10] [24] . În aceiași ani, l-a cunoscut și pe șeicul Sejid Hussein Akhlati, un celebru mistic sufi [24] . Bedreddin l-a întâlnit când s-a alăturat uneia dintre conversațiile științifice pe care sultanul Barquq (c. 1339-1399) le-a aranjat în palat - la aceste conversații a existat ocazia de a discuta cu cei mai buni oameni de știință ai Egiptului [7] . La recomandarea lui Hussein Akhlati, sultanul l-a invitat pe Bedreddin să-l învețe pe fiul său Faraj (1386-1412), Vali al Egiptului [10] . Potrivit unei alte versiuni, Farage însuși a decis să studieze cu Bedreddin [24] . Bedreddin a servit ca mentor lui Faraj timp de trei ani [7] .
Curând, cunoștințele lui Bedreddin și Akhlati au devenit o relație: participarea lor la dezbaterea de la curtea din Barquq a fost pe gustul acestuia din urmă și i-a dat lui Akhlati și Bedreddin două surori sclave abisiniene ca soții. Această căsătorie a reprezentat un punct de cotitură în viața lui Mahmud - fiind înrudit cu șeicul Akhlati și devenind mai probabil să comunice cu el, Mahmud și-a schimbat atitudinea față de sufism, pe care nu l-a înțeles înainte [7] , s-a alăturat ordinului sufi și a plecat la Tabriz . la scurt timp după bătălia de la Angora [25] [ 22] [7] .
Ibn Arabshah , care a discutat personal cu Bedreddin în 1416 la Sinop , a scris că acesta din urmă a călătorit la Samarkand în tinerețe , unde a studiat fiqh -ul cu savantul Haji Abdal Malik din Samarkand [26] . Potrivit legendei, Mahmud l-a întâlnit pe Tamerlane acolo și, în prezența ulemei , a răspuns la întrebările emirului , lovindu-l cu erudiție. Tamerlane i-a oferit lui Bedreddin postul de șeic al-Islam la curtea sa și mâna fiicei sale, iar când a fost refuzat, el l-a lăsat să plece, dându-i daruri și împovărându-l cu laude. Tamerlane Bedreddin ar fi refuzat pentru că a avut un vis în care un prieten și profesor, șeicul Akhlati, l-a chemat la Cairo. După ce a vizitat Bitlis pe drum , Mahmud s-a întors la Cairo și a reușit să-și ia rămas bun de la Hussein Akhlati, iar după moartea acestuia din urmă, a condus pentru scurt timp ordinul sufi [25] [22] [7] . După numai șase luni, Bedreddin a plecat acasă prin Alep , Konya și Tire [27] [7] . Legenda spune că în acest moment a fost invitat la Chios de către guvernatorul insulei și l-a convertit la islam. Guvernatorul l-a invitat, presupus că l-a văzut în vis și dorind după aceea să devină elevul lui [27] [7] . Potrivit Menakibname, Bedreddin a devenit popular prin predicile sale, iar când s-a întors acasă de la studii, faima i-a trecut înaintea lui și a fost primit cu entuziasm. Se știe că în beylikul Aydin și în regiunea Edirne , Bedreddin a câștigat mulți susținători [28] .
În 1410, unul dintre pretendenții la tronul sultanului, Musa Celebi , l-a numit pe Bedreddin drept qadiasker (judecător militar). Alături de Uj Bey Mikhaloglu, Bedreddin a fost unul dintre principalii susținători ai lui Musa. Deoarece distribuirea timarilor a fost în autoritatea kadiaskerului , Bedreddin a câștigat prietenia multor bei de graniță [20] [29] . La 5 iulie 1413, Musa a fost învins de fratele său Mehmed în bătălia de la Chamurlu . Șeicul a fost trimis într-un exil onorific sub supraveghere la Iznik , primind de la sultan o indemnizație de 1000 Akçe pe lună [27] . Cei doi fii ai săi au primit și o mie de akçe pe lună, de dragul respectului pentru învățământul lui; Fiica lui Bedreddin l-a însoțit în exil [30] . La Iznik, Bedreddin a finalizat două dintre lucrările sale cheie în arabă : „Realizări” („Varidat”) și „Lumina inimilor” („Nur-ul-Kulub”). În același loc, la Iznik, a început să-i unească în jurul său pe cei nemulțumiți de noul sultan. Printre aceștia s-au numărat în principal reprezentanți proeminenți ai sectelor dervișilor locale, pe care Idris Bidlisi i-a numit „ murizii săi ”. Probabil că la Iznik șeicul și-a fondat propria sectă de derviși . Predicarea sa a egalității și a respectului reciproc între creștini și musulmani era apropiată de ordinea socială care exista în comunitățile turcice de frontieră [31] . În timp ce se afla la Iznik, Bedreddin i-a cerut sultanului Mehmet permisiunea de a vizita Egiptul și de a efectua Hajj , dar nu a primit-o [30] .
„Revolta lui Sheikh Bedreddin” istoricii numesc mai multe centre separate ale revoltei. Falsul Mustafa și Junayd s-au revoltat în același timp în partea de vest a Rumeliei. În acel moment, aproape toate provinciile Imperiului Otoman erau în frământări. S-au răzvrătit chiar și în Tokat , orașul natal al lui Mehmed , unde în timpul interregului a găsit invariabil sprijin [31] .
Judecând după dovezile disponibile, prima rebeliune a avut loc în Aydin , în Peninsula Karaburun . Potrivit diverselor surse, în 1415, 1416 sau 1418, acolo a izbucnit o răscoală de către Berkludzhe Mustafa [31] [32] [33] , care, potrivit legendei, a fost asistentul lui Bedreddin în timpul mandatului șeicului ca kadiasker [ 29] . Adepții lui Berkludzhe Mustafa Duka au numit „oameni simpli din sat” [34] . Estimările numărului de rebeli care s-au înghesuit pe Muntele Stilaria variază: cinci până la șase mii [35] , de la două la zece mii [36] . Apoi, în Manisa , fosta capitală a beylik Sarukhan , a luat naștere o răscoală a dervișului Torlak Kemal [31] [32] , un evreu convertit , în jurul căruia s-au adunat aproximativ șapte mii de derviși și țărani rătăciți, sărăciți de la stors și jaf. în anii de luptă civilă [36] [37] . Mustafa și Torlak predicau proprietatea comună asupra proprietății [34] . Dacă sloganurile egalității și comunității de proprietate i-au atras pe săraci la ei, atunci ideile de egalitate a creștinilor și musulmanilor, propovăduite de aceștia, le-au asigurat sprijinul populației nemusulmane [38] .
După ce a aflat de tulburările din Anatolia , Mehmed le-a ordonat sanjakbeilor să-i suprime, dar în Aydin rebelii au rezistat cu înverșunare. Sanjakbey al lui Aydin Alexander Shishman (fiul lui Ivan Shishman ) a fost învins. Nici sanjakbey-ul lui Sarukhan Timurtash Pasha-Zade Ali Bey nu a putut atinge succesul. Sultanul a trebuit să-și trimită marele vizir și tutore Bayazid Pașa , sosit din Dobrogea , împotriva rebelilor . Împreună cu Bayazid, tânărul Murad (fiul lui Mehmed) a fost și el în armată pentru a acorda statut . Potrivit lui Duka, Bayazid Pașa „a ucis pe toți în calea lui, necruțând niciun suflet, nici tânăr, nici bătrân, nici bărbați, nici femei”. Berkludzhe Mustafa, rănit și prins, l-a adus la Efes și l-a executat, dar la început liderul revoltei a fost dus pe străzile orașului pe o cămilă legată de o cruce [39] [40] [34] (sau răstignit [ 41] ). Asociații supraviețuitori ai lui Berkludzhe Mustafa s-au alăturat lui Torlak Kemal [40] , dar Bayazid Pașa a zdrobit și această revoltă. Kemal a fost spânzurat. Adepții ambilor lideri executați (de la 6.000 la 8.000 de oameni) au fost uciși fără milă [39] [40] [22] .
Rebeliune în RumeliaSurse relatează că, după începutul revoltei lui Berkludzhe Mustafa, de frică sau dintr-un alt motiv, Bedreddin a decis să părăsească Anatolia [42] . Sharaf Khan Bidlisi a scris că, „după ce a auzit despre execuția succesorului său Berkludzhe Mustafa”, Bedreddin a fugit [33] . Lăsând Iznik, Bedreddin s-a dus la Sinop , sperând în ajutorul Bey-ului din Jandarogullar Isfendiyar , care a condus acolo [43] .
În Sinop, Bedreddin se ascundea deja în perioada interregnumului otoman în timpul luptei dintre Suleiman Celebi și Musa Celebi. Cu toate acestea, lui Isfendiyar îi era frică să-l părăsească pe șeicul din Sinop, pentru că îi era frică de sultanul Mehmed. Sheikh Bedreddin plănuia să plece de la Sinop la Shahrukh , șeful statului timurid, dar Isfendiyar a furnizat nave pentru călătoria în Crimeea [30] . Seicul a părăsit Asia Mică (posibil în primăvara sau vara anului 1416), dar a fost nevoit să-și schimbe planurile din cauza războiului dintre Genova și Imperiul Trebizond . A navigat de-a lungul Mării Negre până în Țara Românească , al cărei domnitor Mircea cel Bătrân a fost anterior aliat al lui Musa Celebi. Acest lucru s-a întâmplat, potrivit lui Khalil Hafiz, nu mai târziu de sfârșitul anului 1416. Mircea l-a primit bine pe șeic, „i-a asigurat mari onoruri și o primire solemnă”. După ce a trecut Dunărea și s-a stabilit în Deliorman , Bedreddin s-a declarat Mahdi [43] [44] și și-a trimis susținătorii în toate colțurile pentru a anunța că puterea îi aparține acum. Chemarea de a se alătura lui a fost însoțită de promisiunile de a da un sanjak și de postul de subashi („șef al armatei”). În Rumelia, Bedreddin era sprijinit de feudalii și de militari, care primiseră anterior timar de la el și de la Musa Celebi. Au fost nemulțumiți de sultanul Mehmed, pentru că după căderea lui Musa, el a luat feudele de la toți adepții fratelui său [39] [45] [46] .
F. Babinger a remarcat că Bedreddin a căutat să preia puterea [47] și s-a declarat sultan pe baza presupusei sale originei din sultanii selgiucizi , în timp ce le-a promis celor nemulțumiți să le restabilească drepturile [42] , de care Mehmed le-a lipsit [ 42]. 45] . Potrivit lui F. Babinger, Bedreddin a căutat o alianță cu Juneyd Izmiroglu , Isfendiyar Jandarid și Mircha [48] . Nu se știe cu siguranță dacă acțiunile au fost coordonate între șeicul Bedreddin și False Mustafa [31] , care a ridicat prima răscoală în 1416 [49] .
La Stara Zagora , adepții lui Bedreddin au fost învinși de Marele Vizir Bayazid Pașa. Bedreddin a reușit să se ascundă în pădurile din Deliorman , unde a fost în curând capturat. Sursele nu sunt de acord cu privire la modul în care s-a întâmplat acest lucru. Khalil Hafiz a scris că Mehmed Chelebi l-a trimis pe Elvan-chelebi cu două sute de oameni pentru a-l captura pe șeicul Kapydzhibashi. Oamenii care îl însoțeau pe șeic au fugit, iar acesta a fost capturat [30] . Potrivit lui Idris Bidlisi și Koca Hussein, oamenii trimiși de Bayezid Pașa au intrat în încrederea șeicului, i-au devenit murizi, apoi l-au prins și l-au dus la sultanul din Sera [50] . Potrivit lui Ashik-pasha-zade și Neshri , oamenii care au venit la predica șeicului l-au prins și l-au predat lui Mehmed [51] .
Rolul lui Bedreddin în rebeliuneÎncă nu există dovezi că Bedreddin a luat parte la revoltă, iar atât contemporanii săi, cât și istoricii de mai târziu sunt împărțiți în două părți. Primul i-a inclus pe cei în opinia cărora șeicul a participat activ la revoltă, agitat, a condus acțiunile lui Berkludzhe Mustafa și Torlak Kemal. De exemplu, istoricii otomani Ashik Pasha-zade (1393 - c. 1484), Solakzade (1592-1658) și Idris Bidlisi (c. 1455-1520) au scris că False Mustafa și Mahmud Bedreddin au coordonat acțiuni [12] [ 29] . Autorul „Cronicii anonime” a raportat că, potrivit zvonurilor, „a existat o alianță între Bedreddin și Berkludzhe Mustafa” [52] .
A doua parte i-a inclus pe cei care credeau că numele de Bedreddin a fost folosit de rebeli fără participarea lui directă. Deci, Khalil Hafiz și după el Tashkopruzade (1494-1561) au negat participarea lui Bedreddin la rebeliune. Saad-ed-din (1536/1537 - 1599) era și el sigur că Bedreddin a fost o victimă, adică a suferit din cauza studenților săi care îi foloseau numele [12] [29] .
Potrivit poveștii lui Idris Bidlisi și Koji Hussein, sultanul a organizat o dezbatere savantă [7] [29] , în care Molla Haydar Hyudai, sosită din Iran, au vorbit pe de o parte, iar șeicul Bedreddin pe de altă parte [7] [k 1] [k 2] . În prezentarea „Cronicii Otomane anonime” și a lucrărilor lui Ashik-pasha-zade și Neshri, disputa nu este menționată, dar se indică faptul că Molla Haidar a participat la procesul șeicului, care a dat o fatwa care a permis executarea șeicului, dar a interzis confiscarea averii: „...sângele lui Bedreddin este permis și proprietatea este interzisă” [k 3] [k 4] [k 2] .
Sursele diferă dacă Bedreddin a fost judecat pentru rebeliune sau pentru opiniile sale [29] .
Anul 821 (1418)
Anul acesta , Berkludzhe Mustafa, succesorul ereticului pe nume Son Simavne, a fost executat la Rum . El [Bedreddin] a pretins misiunea profetului, a mers la vilayet Aydin-eli și a chemat oamenii să-i asculte.
Sharaf Khan Bidlisi [46]Opiniile ulemei despre Bedreddin se rezumă la faptul că era considerat un murtad (apostat în islam). Bali Efendi (d. 1552/1553) l-a denunțat ca fiind apostat [29] . Ashik-pasha-zade a scris că a fost un apostat - adică a fost executat pentru opiniile sale. Istoricul a numit-o și pe Molla Haydar [k 4] judecătorul Bedreddin . Formularea sentinței, numită de nepotul lui Bedreddin Khalil, Ashikpashazade și alții: „sângele lui este halal , iar proprietatea lui este haram ”. Acest lucru sugerează că a fost găsit vinovat de apostazie. Conform legii Hanafi, apostazia unei persoane face ca „sângele apostatului” să fie legal, dar nu face ca proprietatea sa să fie legală. Astfel, apostatul este amenințat cu moartea, dar averea lui trece moștenitorilor săi [29] . În același timp, aceiași istorici relatează că a fost condamnat la moarte ca rebel, și nu ca apostat [29] .
Potrivit istoricului otoman Solakzade, ulema i-a spus lui Mehmed că Bedreddin ar trebui să fie executat pentru că a umilit întreaga clasă de savanți religioși prin răzvrătirea împotriva guvernului. Potrivit Solakzada, Haidar-i Kherevi a emis o fatwa pe baza că „oricine vine la tine și te incită să te revolti împotriva liderului tău, să-l omoare”. Bedreddin a fost condamnat la moarte pentru „păstrarea unității națiunii și protejarea legii și ordinii” [29] .
Cercetătorii moderni nu sunt, de asemenea, de acord cu această problemă. O parte susține că a fost ucis pe baza apostaziei, cealaltă parte susține că a fost executat pentru că a participat la revoltă [29] .
Potrivit lui Ibn Arabshah , Bedreddin însuși a dat o fatwa pentru execuția sa [k 5] . În timpul disputei, el și-a recunoscut vinovăția și a fost de acord ca pedeapsa pentru crima sa să fie moartea [k 6] [k 1] [7] .
Există discrepanțe în surse cu privire la data morții. 1416 [5] [28] , 1 martie [56] sau 18 decembrie a acestui an [32] [40] , 1418 [57] , toamna 820 (1417; Ibn Arabshah) [26] , 823 ( 1419/20; Koja) Hussein) [32] [53] , 1420 [40] [7] [5] [29] [58] (Sharaf Khan Bidlisi [33] ).
ÎnmormântareExecuția lui Bedreddin a avut loc în piața din Sera [58] [41] , șeicul a fost spânzurat, poate a fost dezbrăcat. Trupul a atârnat câteva zile până când urmașii și ucenicii supraviețuitori au putut să-l ia și să-l îngroape [41] . Studenților șeicului li s-a permis să-i construiască mormântul (mezarul), iar proprietatea a fost transferată rudelor sale [51] . Acest lucru a permis familiei Bedreddin să-și mențină poziția privilegiată în societatea otomană [41] . Faptul că Bedreddin a fost executat, dar familia și-a păstrat funcția, arată că a fost un verdict politic [59] .
Înmormântarea din Sere a fost deschisă în 1924, oasele au fost deshumate și aduse la Istanbul de către locuitorii din Sere , care au fost relocați forțat în conformitate cu Tratatul de la Lausanne . Rămășițele au fost transferate la Biroul Mormintelor și Muzeelor și au fost păstrate timp de 18 ani la Moscheea Albastră și apoi 19 ani la Topkapı. În 1961, prin decizia Consiliului de Miniștri al Turciei nr.5/1840 din 23 octombrie 1961 [58] , au fost transferați în turba lui Mahmud al II -lea din Istanbul [7] [60] [58] . În 1998 a fost reîngropat într-un mormânt [58] .
Bedreddin a scris mai ales în arabă. Principalele lucrări ale șeicului au fost tratatele „Varidat”, „Camiu'l-fusulin”, „Letai'fü'l-ișarât”, „Teshil”, „Meserretü'l-kulûb”, „Ukudü'l-cevahir” , „Çerağu' l-fütuh”, „Nurü'l-kulub” [7] . Bedreddin a devenit faimos pentru ideile sale politice și filozofice. A acordat o mare importanță practicilor mistice - dhikr , riyazet , mujahideen etc. - și după inițierea în sufism în Egipt, el însuși a încercat să trăiască o astfel de viață [7] .
El a fost influențat de Ibn Arabi (d. 1240) și a susținut că
Potrivit istoricului literar turc A. Gölpinarly și juristului I. Sungurbey , a existat o sectă ai cărei membri susțineau că Bedreddin nu murise și credeau că într-o zi șeicul se va întoarce. Potrivit lui A. Gölpinarly, ideile șeicului nu aveau nimic în comun cu șiismul și alevismul [61] .
„Varidat” („Realizări”)Tratatul este alcătuit din textele prelegerilor susținute de Bedreddin studenților săi între 820 și 823 AH . Probabil că asta a fost fie în timpul exilului la Iznik, fie după evadarea din exil, în Rumelia, cel din urmă fiind mai probabil. Prelegerile au fost înregistrate, potrivit celor mai mulți cercetători, după execuția lui Sheikh Bedreddin. Potrivit lui Hafiz Khalil, „Varidat” este ultima lucrare a bunicului său, văzută de acesta în vis și notă cu o zi înainte de sentința la moarte [62] . Cu toate acestea, A. Golpinarli credea că cartea a fost compilată de dervișii lui Sheikh Bedreddin în timpul vieții sale. Inițial, a fost scrisă în turcă și abia apoi tradusă de ei în arabă [62] . Cartea conține reflecțiile șeicului Bedreddin despre cum a început viața și cum se va sfârși ea ( tur . mebde ve meâd ) și observațiile sufite ale șeicului. Forma cărții este neobișnuită pentru acest tip de literatură - nu există introducere, capitole și secțiuni, toate gândurile sunt prezentate cu ajutorul anecdotelor care nu au legătură între ele [62] . Bedreddin a susținut că iluminarea mistică poate apărea numai ca urmare a întoarcerii către Dumnezeu, curățării inimii și urmaririi căii profeților. Potrivit acestuia, după ce corpul s-a descompus și s-a transformat în praf, acesta nu va mai fi restaurat așa cum era înainte. El nu a fost un susținător al separării trupului și sufletului [7] .
O, om care cauți să-L cunoști pe Dumnezeu Adevărul! Să știți că ceea ce se întâmplă în această lume nu arată deloc așa cum și-l imaginează ignoranții. Faptele de dincolo de mormânt aparțin lumii spirituale. Este complet greșit să le considerăm așa cum sunt văzute și imaginate de cei neinițiați.
Nu vă îndoiți deloc că acele lucruri care sunt scrise în cărți sau despre care se povestesc - palate, râuri, paradis, houris, chin, iad și așa mai departe - au un alt înțeles față de cel cunoscut. Dar acest sens este clar doar pentru cei care au înțeles Adevărul.Variat. Traducere de V. Kudelin [63]
Timp de secole, liderii sufi și ulemii s-au opus tratatului „Varidat” (în principal pentru negarea Zilei Judecății și a învierii trupești, precum și pentru teza veșniciei lumii). Sheikh of Khalvatiya tariqa Nureddinzade Muslihuddin Efendi a criticat cartea. Shaykh al-Islam Alaeddin Arabi (d. 1496) a încercat să-l ardă, susținând că avea un „miros urât”. Ebussuud-effendi a făcut takfir adepților lui Sheikh Bedreddin. Ahmed Cevdet Pașa a scris că a fost dificil să găsești o copie a cărții la Istanbul, deoarece șeicul al-Islam Arif Hikmet Bey a cumpărat exemplarele și le-a ars, crezând că dăunează credinței [62] . Unii savanți (istoricul literar Cemil Yener, istoricul filozofiei Bilal Dindar, istoricul Ahmet Yasar Ocak ) au considerat că nu este potrivit să atribuie o lucrare care conține idei de erezie unui astfel de expert în fiqh precum Bedreddin [62] .
Leṭâʾifü'l-işârât şi TeshilLeṭâʾifü'l-ișârât este prima lucrare a lui Bedreddin despre fiqh . Potrivit lui Kyatib Chelebi și Tashkopruzade, a fost scris în exil la Iznik în zece luni. Cu toate acestea, savantul religios turc M. Sh. Yaltkaya a crezut că acest lucru s-a întâmplat mai devreme. Un exemplu pentru Bedreddin a fost lucrarea juristului hanafi Muzafferuddin Ibnus-Saati (d. 1295) Mekmaul-Bahrain. Bedreddin a folosit și lucrările juriștilor hanafi Abdullah b. Mahmoud b. Maudud al-Mawsili (m. 1284), Hafizuddin Nesefi (d. 1310) și Takushsheria Omer (d. 1309) [7] .
„Teshil” sunt comentarii la „ Leṭâʾifü'l-ișârât”. În introducere, Bedreddin a relatat că comentariile au început în 1413 și au fost finalizate doi ani mai târziu în exil la Iznik. Sunt scrise pentru o mai bună înțelegere a „Leṭâʾifü'l-ișârât” [7] .
Camiu'l-fusulinO lucrare în limba arabă despre dreptul islamic conține o discuție despre probleme legate de tranzacții și legislația judiciară [64] . Bedreddin a scris-o după ce a fost numit qadiasker [7] . Camiu'l-fusulin a fost folosit ca instrument de referință de mulți ani de muftiti și qadi, mai ales că se ocupă de probleme legate de judecăți și fatwa. Această lucrare a fost una dintre sursele folosite în crearea majalla [64] .
În scurt timp, prin tot felul de trucuri satanice, el [Berkludzhe Mustafa] a adunat circa zece mii de oameni pentru sine și astfel și-a îndeplinit datoria pe care i-a dat-o Bedreddin de a răspândi lipsa de Dumnezeu și erezia în rândul oamenilor.
Idris Bidlisi [65]Ali al-Jurdjani , cu care Bedreddin a vorbit la Cairo, și-a lăudat învățarea [66] . Ibn Arabshah , care s-a întâlnit și a discutat cu Bedreddin în Sinop în 1416, a remarcat că „largimea cunoașterii sale este nemărginită, ca marea, mai ales în temeiurile fiqh-ului” [26] [32] . Idris Bidlisi și-a lăudat cunoștințele și înțelepciunea și a scris că Bedreddin a fost „unul dintre cei mai respectați Qadis și savanți” cu o cunoaștere excepțională a Sharia . Potrivit istoricului, lucrările șeicului „au fost cunoscute și venerate printre cărturarii din Rum” [65] [7] [66] . Koca Hussein l-a numit unul dintre cei mai învățați oameni ai vremii [42] .
În ciuda înfrângerii lui Bedreddin, secta sa a existat în Dobrogea și Deliorman cel puțin două secole după moartea sa [31] . La secole de la moartea șeicului și a nepotului său, aceștia au stârnit încă ostilitate din partea autorităților și a ulemelor, care nu au făcut distincție între ei și Qizilbash [31] . Savanții islamici otomani apropiați de curte au vorbit negativ despre Bedreddin. Așadar, unul dintre ei, șeicul tariqa djelveti Aziz Mahmud Hyudayi , i-a scris sultanului Ahmed I : „Șeicul Bedreddin a fost spânzurat și a provocat mânia Atotputernicului”. Deși Idris Bidlisi a lăudat virtuțile lui Bedreddin, i-a apreciat foarte mult cunoștințele și înțelepciunea, dar a mai afirmat că de-a lungul timpului șeicul a dat dovadă de „lăudărie și aroganță”, și l-a acuzat de erezie și lipsă de Dumnezeu [7] [65] .
Istoricul otoman Tashkopruzade credea că șeicul „a fost prins și ucis pe nedrept”. Autorul ghidului biografic turc despre scriitorii Bursali Mehmed Tahir a remarcat că acuzațiile la adresa șeicului provin din incapacitatea de a înțelege corect textul lucrării Varidat. Punctul de vedere că ideile lui Bedreddin nu erau legate de ambițiile politice a fost susținut și de unii cercetători [7] . În 1922, în Sera, un localnic Alemdar-zade Ismail Bey i-a spus lui F. Babinger că Bedreddin era „un rege și un mare sfânt”. Potrivit lui Ismail, mănăstirea derviși Kadiri, care a fost lângă turba șeicului și a ars în 1913, a păstrat tradițiile învățăturilor lui Bedreddin [67] .
Potrivit lui D. Kastritsis, revolta lui Bedreddin nu este încă pe deplin înțeleasă. El crede că răscoala a fost un fenomen social, politic și religios în același timp [68] . Primul istoric care a adunat surse primare despre revolta Bedreddin, a scris o lucrare despre activitățile sale și a combinat acțiunile lui Berkludzhe Mustafa și Torlak Kemal a fost J. Hammer . În urma lui, istoricii occidentali au considerat răscoala exclusiv ca o mișcare religioasă, fără a studia situația socio-economică internă a imperiului [69] . I. V. Tsinkaizen a văzut, de asemenea, o orientare religioasă în revoltă, deși a admis că în spatele ei s-ar fi putut ascunde scopuri politice [70] . N. Iorga era de asemenea de părere că mișcarea are doar un caracter religios și că nenumărați predicatori i-au atras pe țăranii vecini să participe la răscoală doar prin predici religioase [71] . A. Lamartine în „Istoria Turciei” a repetat aceleaşi teze. Istoricii otomani de la sfârșitul imperiului erau în mare măsură de păreri similare [72] . Istoricul M. Koprulu a numit cauza revoltei lui Sheikh Bedreddin dezvoltarea religioasă internă a mișcărilor sectare. M. Köprülü i-a considerat pe participanții la revoltă „adepți ai credințelor religioase mistice și adepți direcți ai diferitelor tipuri de predicatori din perioada timpurie” [73] . Un alt istoric turc, A. Refik , a considerat revolta ca fiind doar o expresie a mișcării șiite . Potrivit lui A. Refik, Bedreddin s-a declarat profet și a căutat să stabilească noi legi religioase și să preia puterea [59] [74] .
Următorul istoric după J. Hammer care a explorat sursele a fost F. Babinger . Lucrarea sa include un capitol cu o analiză a situației socio-politice din imperiu. F. Babinger a atras atenția asupra dorinței de a se separa de imperiul beilor și prinților anatolieni din Rumelia, care abia de curând fuseseră re-supus de Mehmed I. De asemenea, a observat că pe teritoriul imperiului nu exista o unitate religioasă. Locuitorii din fostele teritorii bizantine acceptau adesea islamul doar exterior, iar beii tindeau spre șiism (de exemplu, Aydinoglu) [75] . Babinger a scris că orientalistul I. Mordtmann [75] i-a subliniat importanța studierii componentei sociale . În același timp, Babinger însuși a plecat adesea de la premise incorecte. De exemplu, el a declarat natura locuitorilor unor regiuni din Asia Mică „străină cel puțin unui fel de mobilitate spirituală”, a scris că aceștia erau caracterizați de „prostia congenitală și gândirea sclavă ereditară”. Potrivit lui F. Babinger, sufismul necesită dezvoltare intelectuală și spirituală și, prin urmare, era accesibil doar „naturei ariene a perșilor”, dar nu și „turkmenilor conservatori și proști” [76] .
Un alt punct de vedere a fost exprimat de cercetătorul turc Jemal Bardakchi care, descriind revoltele din Imperiul Otoman, a caracterizat răscoala lui Bedreddin ca o manifestare a luptei „naționale” a turcilor împotriva nobililor străini care dețineau funcții înalte. la tribunal [74] .
În istoriografia sovietică, nu a existat nici un consens despre Bedreddin. Potrivit lui A. Tveritinova , au existat „două fluxuri” în răscoală. Conducătorii săi, urmărind scopuri diferite, au înaintat diferite lozinci: Berkludzhe Mustafa și Torlak Kemal au condus mișcarea săracilor, a maselor, în timp ce șeicul a acționat în interesele feudalilor și a căutat să câștige putere [77] . Dimpotrivă, M. S. Meyer , bazat pe Menakibname , a scris că „Bedreddin și-a împărțit toate proprietățile săracilor și el însuși a îmbrăcat o mantie grosieră de lână - o pânză de sac, care era un simbol al sărăciei voluntare”. M. S. Meyer i-a atribuit lui Bedreddin „condamnarea inegalității sociale și de proprietate”, care de fapt ar trebui să se aplice numai lui Mustafa Berkludzhe și Torlak Kemal [28] .
A cânta împreună dintr-o suflare,
a trage mrejele cu captura
laolaltă, a ară câmpii împreună,
a făuri dantelă din fier,
a culege împreună fructe din crengi și a
mânca smochine cu miere într-o casă comună,
a fi împreună peste tot și pretutindeni. - numai că,
ca la obrazul iubitei sale -
din zece dintre ei au căzut opt mii.
Cu toate acestea, indiferent de cauzele și forțele motrice pe care istoricii le-au atribuit revoltei, toți au remarcat amploarea și pericolul acesteia. J. Hammer a scris că „această răscoală a fost una dintre cele mai periculoase mișcări apărute în statul otoman” [69] . I. V. Zinkeizen a remarcat că „a fost un eveniment mult mai grav decât lupta cu principii turci și Bizanț, care a cauzat nu numai prejudicii morale, ci și materiale statului otoman” [69] . Otomanistul K. Imber a numit revolta „cea mai mare provocare la adresa domniei” lui Mehmed I [31] [78] . Potrivit istoricului bulgar Ivanov, „răscoala este unică, în primul rând, prin aceea că nu este doar una dintre primele tulburări „interne” împotriva puterii de stat a Imperiului Otoman, ci și (mai presus de toate) împotriva religiei formale. doctrină impusă de stat” [31] .
În istoriografia modernă și cultura populară turcă, răscoala lui Bedreddin este prezentată ca o răscoală proto-comunistă [79] . Această tendință s-a manifestat în secolul al XX-lea, când numele șeicului Bedreddin a fost arborat pe steag de susținătorii mișcării „de stânga” din Turcia. Nazym Hikmet , cunoscut pentru opiniile sale comuniste, a scris despre el epicul „Poeme despre șeicul Bedreddin Simavi, fiul qadiului orașului Simavne”, care i-a sporit și mai mult popularitatea [31] [60] [59] .
A fost scris un roman despre revoltă („Der Gekreuzigte oder Nichts Altes unter der Sonne”) în 1839 de Leopold Schaefer („inspirat de complot”, potrivit lui F. Babinger), iar în 1878 Johann Scherr l-a chemat pe studentul lui Bedreddin, Borkludzhe Mustafafa. , „Mântuitorul turc” [67] [80] .
Tabel genealogic după Babinger [81]| Kay-Kavus II | |||||||||||||||||||||||||||||||
| Faramurz | |||||||||||||||||||||||||||||||
| Cheia Qubad III | Abd al Aziz | Abd al-Mamoun | |||||||||||||||||||||||||||||
| Israel | Muayed | ||||||||||||||||||||||||||||||
| Mahmoud | |||||||||||||||||||||||||||||||
| Israel | |||||||||||||||||||||||||||||||
| Khalil | |||||||||||||||||||||||||||||||
| Kay-Kavus II | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Faramurz | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Cheia Qubad III | Fiica soț: Hazim | fiica | Abd al Aziz | Fazil Bey | Abd al-Mamoun | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hadji Ilbey | Gazi Ece | Ilyas | Soția Israelului : Melek | Muayed | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Bedreddin Mahmoud soția: Gazibe | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ahmed Paşa | Soția lui Ismael : Harmana | Mustafa | ? | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| fiica | fiica | Soția Khalil : Kubra | Kubra | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Israel | Mahmoud | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
„... Sultanul a emis un decret pentru a aranja o dispută. Haydar Hudai, care tocmai sosise din Iran, a fost desemnat să conducă disputa. Într-o dispută, Bedreddin a fost învins, iar apoi sultanul a ordonat executarea lui. A fost spânzurat la Serosa, în piață, ca un avertisment pentru alții. Cu toate acestea, proprietatea sultanului șeic a rămas în întregime în mâinile copiilor săi. Aceasta a fost în 823 (1419/1420)" [53] .
„Și cei care aveau intenția de a primi un beylik l-au luat imediat pe fiul Qadiului Simavie și l-au adus la Seroz la sultanul Mehmed. În acel moment, era un savant care tocmai venise din Iran. Numele lui era Mevlana Haidar. Era în acel moment sub sultanul Mehmed. Sultanul Mehmed l-a întrebat: „Care este poziția celui care a comis o astfel de faptă?” Aceeași persoană foarte învățată, numită Mevlana Haidar, a spus: „Prin lege, executarea lui este permisă, dar proprietatea lui este interzisă”. Și el însuși a dat o astfel de fatwa. După aceea, fiul lui Qadi Simavie a fost dus la piață și spânzurat în fața unuia dintre magazine” [54] .
„Găsind [șeicul] în Zagora, l-au prins și l-au trimis la sultanul Mehmed în Seroz . Sultan Mehmed a întrebat apoi: „Ei bine, ce să faci cu el? Este un păcat să-l omori?“ Padishah-ii din acele vremuri erau atât de musulmani încât nu îndrăzneau să omoare astfel de făcători de probleme. Cu toate acestea, la acea vreme exista un mare savant pe nume Molla Haydar, care venea din Iran. El a dat o fatwa care afirmă că sângele lui este permis, dar proprietatea lui este interzisă. Potrivit acestuia, [șeicul] a fost spânzurat în Serosa, în piața din fața unuia dintre magazine. Acolo i s -a săpat și un mormânt .
„Pe vremea când acesta era cu sultanul Mehmed, era o savantă pe nume Mevlana Haidar, care tocmai sosise din Iran. A fost întrebat despre poziția acestuia, spunând că este un cărturar. Mevlana Haidar a spus: [vărsarea de sânge] lui este permisă, dar proprietatea lui este interzisă. Apoi a fost trimis și i s-a ordonat să fie agățat în bazarul din fața unuia dintre magazine. După aceea, mai mulți dintre studenții săi au fost informați. Au venit și au făcut un mezar [mormânt]” [51] .
„Sultanul Mehmed, după ce l-a înconjurat pe acesta din urmă, l-a învins și, după ce l-a capturat, sa îndreptat către el însuși pentru o fatwa cu privire la soarta lui. A dat o fatwa că el, ca rebel, i se permite să fie executat. Pe baza propriei sale fatwa [Bedreddin] a fost spânzurat gol în toamna anului 820 (1417)” [26] .
„Unul dintre cei mai faimoși oameni de știință, care tocmai sosise din Iran, pe numele lui Mevlan Haydar din Herat , padishah-ul numit să se certe cu Bedreddin. Mevlana Haydar a prezentat următorul hadith sacru : „Dacă în momentul în care s-au adunat oamenii care au aceleași gânduri din cauza ta, cineva a venit să-ți împartă adunarea, ucide-l”. … Apoi Qadiul care a fost întrebat a explicat și a recunoscut toate circumstanțele vinovăției sale. El a spus că răzvrătirea împotriva sultanului este un păcat care nu putea fi curățat decât cu sabia dreptății Celui Prea Înalt. Pe baza acesteia, sultanul a emis un decret, conform căruia acesta trebuia amestecat cu cenușa străzii. Cu toate acestea, sultanul le-a lăsat copiilor săi proprietățile și averile lui [Bedreddin]” [50] .