Bizantinismul ( bizantinismul ) este un ansamblu de trăsături politice, juridice de stat, bisericești și demografice, al căror purtător a fost Imperiul Bizantin , precum și „ideologia viziunii religioase ortodoxe asupra lumii” bazată pe aceste trăsături [1] .
Transformat dintr-un oraș de provincie într-un oraș capital și devenind centrul administrativ al Imperiului Roman , Bizanțul a pierdut[ când? ] numele său ca fapt istoric viu. În Evul Mediu și mai ales în Evul Nou , denumirea de „Bizanț” este folosită în sensul unui termen abstract și servește la desemnarea trăsăturilor pe care Bizanțul a fost purtător. În prezent, sensul istoric al acestui termen a suferit fluctuații atât în ceea ce privește conținutul său real, cât și data cronologică inițială de la care începe istoria sa [2] . Se pune întrebarea dacă este corect să se dea denumirea de „bizantin” Imperiului Roman și, din 395 , Imperiului Roman de Răsărit, care nu s-a oprit decât în 1453 .
În Evul Mediu , supușii împăratului bizantin înșiși se numeau romani - în greacă „romani”, iar imperiul purta oficial numele „roman” („roman”). În consecință, în termeni istorici, termenul „bizantin” are și o semnificație convențională, precum „roman de răsărit”. Și mai puține motive istorice pot fi găsite pentru termenul „Imperiu Grec” sau „Bas-Imperiu”. Aşa cum există o ficţiune istorică în numele Imperiului Roman din vremea carolingienilor şi otonilor , căci în realitate acest imperiu nu are nimic în comun cu imperiul lui Augustus sau Antonini , unindu-se doar în reprezentarea ideală a corespondenţei dintre imperiul pământesc cu cel ceresc, deci Imperiul Roman de Răsărit (vezi Imperiul Roman de Răsărit ), care reprezintă în realitate succesiunea continuă a împăraților de la Augustus până la Constantin al XII-lea Paleologo , nu poate decât în sens convențional, ca termen istoric, să pretindă numele Imperiului Roman.
În Orient , cultura Romei antice s-a întâlnit cu vechile culturi: evreiască , persană și elenă , care nu numai că au avut o opoziție semnificativă față de ea, dar, la rândul lor, au avut o varietate de influențe asupra ei. Dovadă în acest sens este sistemul administrativ și birocratic al Bizanțului, apariția unor coduri care au dat expresie dreptului cutumiar local [3] ; în sfârșit, productivitatea filozofică și teologică, care și-a găsit hrană și a primit tensiune în lupta cu vederile evreiești și elene. Imigrația slavă extinsă , care a produs o revoluție etnografică, a dat o nouă populație Peninsulei Balcanice și unei părți din Asia Mică și a provocat reforme fundamentale în sistemul social și economic, în sistemul administrativ și militar, ar fi trebuit să determine diverse schimbări în structură. a Imperiului Roman .
Zinaida Udaltsova a publicat monografia „Cultura bizantină” (1988) [4] , în care a luat în considerare și trăsăturile culturii politice a Bizanțului. Ea face următoarele puncte:
Versiunea bizantină, răsăriteană, a învățăturii creștine avea o serie de trăsături distinctive. Astfel, ideea centrală în acest caz a fost ideea iubirii atotcuprinzătoare a unui credincios. Este iubirea pe care ar trebui să o experimenteze atât în relația cu Dumnezeu, cât și în relația cu aproapele. Dragostea pentru lume, în ciuda cruzimii, ispitelor ei, transformă viața unei persoane într-o asemănare cu viața lui Hristos (ideea de „îndumnezeire”), este singura modalitate de a salva sufletul. În plus, gânditorii bizantini de mai târziu au formulat și ideea combinării gândirii raționale cu credința: un credincios trebuie să fie responsabil în acțiunile sale, să gândească înțelept, dar să fie impregnat de dragoste pentru Dumnezeu, să fie cordial, să iubească bunătatea.
Părinții școlii teologice bizantine au formulat o serie dintre principalele valori ale credinciosului. Printre acestea s-au numărat ambele mai degrabă universale, cum ar fi dragostea pentru Dumnezeu și pentru aproapele, virtutea, conștiința și cele caracteristice, cum ar fi libertatea unei persoane de a alege caracterul moral al acțiunilor sale, înțelepciunea, care este experiența căutărilor spirituale și religioase. , precum și familia și dragostea pentru țară. În plus, s-au încercat abandonarea tradițională a bisericii ierarhice în favoarea instituției transferului experienței spirituale, a învățăturii, desfășurat pe bază de egalitate [5] .
În timpul Epocii Luminilor, Bizanțul a fost destul de demonizat în lucrările lui Montesquieu , Voltaire și Gibbon [6] . Termenul de bizantinism ( Byzantinismus ) din lucrările istoricilor europeni din secolul al XIX-lea a avut un sens negativ și a însemnat „subordonarea bisericii față de stat”, „subordonarea puterii de stat”, închinarea formelor exterioare de religie în detrimentul moralului. precepte, birocrație și despotism. În Rusia, acest termen a fost popularizat de Herzen în 1843 [7] . Egor Hholmogorov consideră că astfel de opinii au condus la apariția unui „mit anti-bizantin” despre Bizanț ca o „civilizație în descompunere, o cetate a obscurantismului religios și a corupției morale”, în care a înflorit „detașarea mistică” și a crescut „întârzierea tehnologică” . 8]
În secolul al XIX-lea, filosofia rusă a început să caute identitatea națională. Prima versiune bazată pe componenta slavă a culturii ruse a fost criticată din cauza antagonismului profund dintre cele două țări slave, Polonia și Rusia. Konstantin Leontiev a prezentat ideea că originalitatea Rusiei nu constă în limba slavă, ci în moștenirea culturală care, împreună cu ortodoxia, a venit în Rusia în 988 din Bizanț („Bizantismul și slavismul”, 1875). În primul rând, bizantismul constă în autocrație [9] și supunere față de autorități („purtarea bizantine”): „Bizantismul în stat înseamnă autocrație” ( K. N. Leontiev ). În același timp, autocrația nu se abate în tiranie sau tiranie din cauza „ principiului simfoniei ” („ cezaropapism ”), care este afirmarea puterii nu numai pe putere, ci și pe autoritatea morală [10] . Cu alte cuvinte, bizantismul presupune un „model pozitiv al unui stat puternic” care ocupă o „poziție de conducere în lume” [11] .
Bizanțul politic era strâns legat de Bizanțul religios, al cărui conținut era „Forme, reguli și obiceiuri ortodoxe” (K. Leontiev). V. S. Solovyov a atribuit comuniunea cu pâine dospită și bărbile preoților, precum și „ tradiționalismul și literalismul ” specificului „bizantismului bisericesc ”; Pavel Florensky a remarcat că bizantismul implică „respect profund pentru rit”, conservarea acestuia și prioritate față de „împlinirea preceptelor morale” [12]
Conceptul de persoană umană în sensul său necondiționat era complet străin de viziunea bizantină asupra lumii.
— V. S. Solovyov , Bizantismul și RusiaMisiunea istorică a bizantinismului s-a exprimat în principal în influențe culturale asupra popoarelor din sud-estul Europei; în bulgari , sârbi , români , ruşi , armeni şi georgieni . Toate aceste popoare nu numai că au primit de la ea iluminarea creștină, roadele productivității mentale, ci au luat și modele de la ea în structura lor internă. În plus, influențele bizantine din Occident, exprimate în dezvoltarea dogmei creștine, organizarea formelor și conținutului de cult , construcții filosofice etc. , nu sunt încă pe deplin apreciate .
Cercetătorii moderni găsesc elemente ale bizantismului în Uniunea Sovietică: „conducere de stat puternică”, precum și în Rusia la începutul secolului al XXI-lea („tip imperial de statalitate rusă”) [13]
| Imperiul Bizantin | |
|---|---|
| studii bizantine | |
| Poveste |
|
| Stat și economie |
|
| Dreapta | |
| Război |
|
| Religie și Biserică | |
| Societate | |
| Știință și cultură | |
| |
| cultura bizantină | |
|---|---|
| |