Solovyov, Vladimir Sergheevici

Vladimir Sergheevici Solovyov
Data nașterii 16 ianuarie (28), 1853 [1] [2] [3]
Locul nașterii Moscova ,
Imperiul Rus
Data mortii 31 iulie ( 13 august ) 1900 [1] [2] [3] (47 de ani)
Un loc al morții Moșie Uzkoe ,
Moskovsky Uyezd , Guvernoratul
Moscovei ,
Imperiul Rus
(acum Moscova )
Țară  imperiul rus
Grad academic doctorat (1880)
Alma Mater Universitatea din Moscova (1873)
Limba(e) lucrărilor Rusă
Interese principale filozofie
Idei semnificative Godmanhood
Influentori Platon , Arthur Schopenhauer
Influențat Nikolay Berdyaev
Sergey Trubetskoy
Alexander Blok
Andrey Bely
Alexander Kozhev
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Vladimir Sergheevici Solovyov ( 16 ianuarie [28], 1853 [1] [2] [3] , Moscova [1] - 31 iulie [ 13 august ] 1900 [1] [2] [3] , Uzkoe [1] [2] ) - gânditor religios rus , mistic [4] , poet și publicist , critic literar , profesor; academician de onoare al Academiei Imperiale de Științe la categoria literatură fină ( 1900 ).

El a stat la originile „renașterii spirituale” rusești de la începutul secolului al XX-lea . A influențat filozofia religioasă a lui Nikolai Berdyaev , Serghei Bulgakov , Serghei și Evgeny Trubetskoy, Pavel Florensky , Semyon Frank , precum și opera poeților simboliști  - Andrei Bely , Alexander Blok și alții.

Cercetătorii gândirii ruse îl recunosc pe Soloviev drept cel mai proeminent reprezentant al idealismului rus [5] . Vladimir Solovyov este una dintre figurile centrale ale filozofiei ruse a secolului al XIX-lea, atât în ​​ceea ce privește contribuția sa științifică, cât și influența pe care a avut-o asupra opiniilor oamenilor de știință și ale altor reprezentanți ai intelectualității creative. El a fondat direcția cunoscută sub numele de filozofie creștină . Vladimir Solovyov s-a opus împărțirii creștinismului în catolicism și ortodoxie și a apărat ideile de ecumenism . El a dezvoltat o nouă abordare a studiului omului, care a devenit dominantă în filosofia și psihologia rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea [6] [7] .

Biografie

Primii ani

Vladimir Solovyov s-a născut la Moscova la 16 ianuarie 1853 , în familia istoricului rus Serghei Mihailovici Solovyov [8] (1820-1879). Mama, Poliksena Vladimirovna, aparținea familiei nobiliare a Romanovilor, care avea rădăcini poloneze și cazaci. Printre strămoșii Romanovilor a fost faimosul filozof rus și ucrainean G.S. Skovoroda , care a fost străbunicul lui Vladimir Solovyov. Fratele mai mic al viitorului romancier Vsevolod Solovyov (1849-1903).

Educație

Solovyov a studiat la Primul Gimnaziu din Moscova , unde predarea a fost împărțită în general și special, și și-a finalizat studiile la al V-lea Gimnaziu din Moscova . Absolvent al gimnaziului (1869) cu medalie de aur. [9]

Intrat (1869) la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova , promovând examenele de admitere și redactând un eseu introductiv pe tema „Secolul al XVI-lea în Occident și în Rusia” ; în curând transferat la departamentul natural al Facultății de Fizică și Matematică a Universității din Moscova . În 1871-1872, a existat un punct de cotitură ideologic în viziunea asupra lumii a lui Solovyov, asociat cu dezamăgirea față de idealurile ateiste și pozitiviste ale „poporului anilor șaizeci” [9] [10] . În 1872, a avut o poveste de dragoste furtunoasă într-un tren către Harkov cu o colegă de călătorie, Julie, după care a experimentat o viziune mistică a Sophiei [11] . Solovyov a părăsit Facultatea de Fizică și Matematică și se pregătea să susțină examenele de candidați la Facultatea de Istorie și Filologie ca student extern; a depus o cerere adresată rectorului pentru demiterea dintre studenți și pentru trecerea probelor de candidați (1873); a trecut 17 teste de candidați și a fost aprobat ca candidat [9] .

După ce a absolvit Universitatea din Moscova în 1873, la cerere specială, a fost lăsat la Departamentul de Filosofie pentru a se pregăti pentru o profesie. La începutul lui septembrie 1873, Solovyov s-a mutat la Sergiev Posad și a ascultat prelegeri la Academia Teologică timp de un an .

Solovyov, în vârstă de 21 de ani, a scris lucrarea de maestru „Criza filosofiei occidentale”, în care s-a opus pozitivismului și divizării ( dihotomiei ) cunoștințelor „speculative” (teoretice) și „empirice”. Apărarea a avut loc la 24 noiembrie 1874 la Universitatea din Sankt Petersburg , după care a primit titlul de profesor asociat de filozofie cu normă întreagă și a predat un semestru la Universitatea din Moscova .

Călătorind în străinătate

La 31 mai 1875, a plecat într-o călătorie de afaceri la Londra pentru a lucra la Muzeul Britanic „ cu scopul de a studia filozofia indiană , gnostică și medievală ”. A ajuns la destinație prin Varșovia și Berlin. La Londra, Solovyov se familiarizează cu spiritismul și studiază Cabala . Pe 16 octombrie 1875, a întreprins o călătorie neașteptată în Egipt , legată de viziunea mistică a Sofiei . Calea lui a trecut prin Franța și Italia . Din Brindisi , Solovyov a mers cu vaporul la Alexandria . În noiembrie, a ajuns la Cairo , unde a rămas până în martie 1876, făcând o călătorie în vecinătatea Thebaidei . Apoi s-a întors în Italia, a locuit la Sorrento , Napoli și Paris , de unde s-a întors la Moscova.

Cariera

În iunie 1876 a început din nou să predea la Universitatea din Moscova . În februarie 1877, Solovyov a demisionat de la Universitatea din Moscova (al cărei rector era atunci tatăl său ) din cauza dezacordului cu poziția majorității Consiliului Universității din Moscova, care i-a cerut să refuze să comunice cu profesorul N. A. Lyubimov ; a întreținut cu sfidător o relație cu el [9] .

În martie 1877, a părăsit Moscova și s-a mutat la Sankt Petersburg , unde a devenit membru al Comitetului Academic din cadrul Ministerului Educației Publice și, în același timp, a predat la Universitatea din Sankt Petersburg [12] . La Sankt Petersburg, Solovyov s-a împrietenit cu Dostoievski . În timpul războiului ruso-turc, a cunoscut o ascensiune a patriotismului și aproape a mers în armată. În acest moment, opiniile filozofice ale lui Solovyov s-au format în sfârșit.

La 6 aprilie 1880 și-a susținut teza de doctorat „Critica principiilor abstracte”. M. I. Vladislavlev , care a jucat un rol influent la St. La 28 martie 1881, Solovyov a ținut o prelegere în care l-a chemat pe împăratul Alexandru al III-lea să-i ierte pe regicidii Alexandru al II-lea , în numele milei creștine, din cauza căreia i s-a interzis de ceva timp să țină prelegeri publice, ceea ce a influențat în cele din urmă încetarea carierei sale universitare. În 1882 a părăsit predarea.

Nu avea o familie. A trăit mai ales pe moșiile prietenilor săi sau în străinătate. În 1900 a corespondat cu Anna Schmidt . O descriere figurativă detaliată a apariției „marelui mistic” a fost lăsată de Andrei Bely în poemul „ Prima întâlnire ”.

Moartea

Cercetătorii sunt convinși că și-a subminat corpul cu perioade semnificative de post și studii intensive și, în plus, s-a otrăvit treptat cu terebentină , care este distructivă pentru rinichi.

Camera în care locuia era de obicei plină de miros de terebentină. El a atașat acestui lichid nu atât de mistic, nici de acea valoare vindecătoare. A spus că terebentina protejează împotriva tuturor bolilor, le-a stropit pe pat, haine, barbă, păr, podea și pereții camerei, iar când avea de gând să viziteze, își umezea mâinile cu terebentină în jumătate cu apă de colonie și o spunea în glumă. „Buchet Solovieff”. <...> Prietenii săi au încercat în mod repetat să-l avertizeze despre pericolele abuzului de terebentină, dar până de curând a dat dovadă de o încăpățânare extraordinară în această chestiune.

- Velichko V. L. Vladimir Solovyov. Viața și Creațiile .

Pentru „purificarea demonilor terebentina” el <...> a plătit cu viața, s-a otrăvit treptat cu terebentină

- Makovsky S.K. Despre parnasul epocii de argint. - M . : Secolul XXI-Consimțământ, 2000. - S. 56. - ISBN 5-293-00003-9 .

Până la sfârșitul anilor 1890, sănătatea lui a început să se deterioreze considerabil. În vara anului 1900, Solovyov a venit la Moscova pentru a-și transmite presei traducerea lui Platon . Deja pe 15 iulie, în ziua numelui său, s-a simțit foarte rău. În aceeași zi, l-a rugat pe prietenul său Davydov să-l ducă la moșia Uzkoye de lângă Moscova [13] , care aparținea atunci prințului Peter Trubetskoy , unde locuia prietenul său, profesorul Serghei Trubetskoy , fratele vitreg al proprietarului proprietății. cu familia lui . Solovyov a ajuns la moșie deja grav bolnav. Medicii l-au diagnosticat cu ateroscleroză , ciroză renală și uremie , precum și epuizare completă a corpului, dar nu l-au putut ajuta.

Vladimir Serghevici Solovyov a murit la Uzkoye după o boală de două săptămâni, în biroul lui P. N. Trubetskoy la 31 iulie (13 august, după un stil nou), 1900. A fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Novodevichy lângă mormântul tatălui său.


Filosofia lui Vladimir Solovyov

Miezul filozofiei lui Solovyov este categoria „ toate- unității ” [14] . Ideea principală a filozofiei sale religioase a fost Sophia  - Sufletul lumii, înțeles ca o ființă cosmică mistică, care îl unește pe Dumnezeu cu lumea pământească. Sophia reprezintă feminitatea eternă în Dumnezeu și, în același timp, planul lui Dumnezeu pentru lume. Potrivit lui Solovyov, această imagine se găsește în Biblie . Solovyov, el a fost dezvăluit într-o viziune mistică, despre care povestește poemul său „Trei întâlniri” . Ideea Sophiei este realizată într-un triplu mod: în teosofie se formează ideea ei, în teurgie este dobândită și în teocrație este întruchipată.

Originile teoretice ale filosofiei lui Solovyov sunt înrădăcinate într-o tradiție mistică veche de secole – de la Platon și neoplatoniști până la regretatul Schelling, creatorul „filozofiei revelației”, Schopenhauer și Hartmann [8] . Filosofia lui Solovyov a fost foarte influențată de ideile gânditorului religios rus Nikolai Fedorov . Solovyov l-a considerat pe Fedorov „învățătorul și tatăl său spiritual”, l-a numit un gânditor strălucit [17] . Deși nu există nicio îndoială cu privire la comunitatea ideilor lui Solovyov și Fedorov, modalitățile de realizare a idealului oferit de gânditori au fost semnificativ diferite: Fedorov și-a pus speranța maximă în dezvoltarea științelor naturale, iar Solovyov a luat în considerare îmbunătățirea morală și socială. al omului să fie factorul decisiv [18] . Un loc aparte printre predecesorii teoretici ai lui Solovyov îl ocupă slavofilii I. Kireevsky și A. Hhomyakov [19] .

Relația cu catolicismul

Există o versiune conform căreia Vladimir Solovyov s-a alăturat Bisericii Catolice în februarie 1896 la Moscova, luând împărtășania din mâinile preotului greco-catolic Părintele Nikolai Tolstoi [20] [21] . Solovyov și-a fundamentat simpatia pentru catolicism prin aderarea sa la „Biserica Ecumenica”, unde Ortodoxia exprimă doar „Biserica Răsăriteană”. El numește actul Botezului Rusiei adoptarea perlei Evangheliei, acoperită cu „praf bizantin” [22] . Solovyov a considerat „papatul” în sine un „început pozitiv”, iar „tronul apostolic” din Roma – „o icoană miraculoasă a creștinismului universal” („Rusia și Biserica Universală”, 1889). Printre avantajele catolicismului, Solovyov și-a clasat caracterul supranațional și succesiunea de la apostolul Petru. Schisma Bisericilor, potrivit lui Solovyov, este rezultatul activității „particulare” a „partidului anticatolicilor ortodocși” (secolele IX-XI). Apărând „papalitatea ortodoxă” a Bisericii antice, el a vorbit despre „ortodoxia falsă” a Bizanțului, unde cezaropapismul reprezenta „arianismul politic”. Printre trăsăturile Ortodoxiei anticatolice, Solovyov a inclus negarea rolului Logosului în procesiunea Duhului Sfânt, negarea purității Fecioarei Maria și negarea jurisdicției marelui preot roman.

in orice caz

Solovyov a considerat posibil să fie complet catolic , fără a înceta să fie în același timp complet ortodox . Pur și simplu a negat însuși faptul împărțirii propriu -zise a bisericilor, admițând că diviziunea există doar la suprafață și nu se referă la însăși esența interioară a vieții bisericești <...> el declară categoric „că <...> religia rusă, dacă am înţelegeţi prin acest termen credinţa poporului şi cultul, cu totul ortodox şi catolic .”

- Prefața cărții. E. N. Trubetskoy la ed. „Sfântul Vladimir și statul creștin”. - M .: Way, 1913. - S. 6, 7, 47.

Atitudine față de evrei

Atitudinea lui Soloviev față de evrei a fost o expresie consecventă a universalismului său creștin, principii etice care prescriu să iubești toate popoarele ca pe ale cuiva. Respingerea lui Iisus de către evrei i s-a părut lui Solovyov cea mai mare tragedie care a predeterminat întreaga istorie viitoare a poporului evreu, dar filozoful a dat vina pentru respingerea încăpăţânată a creştinismului de către evrei nu evreilor, ci creştinilor înşişi.

Relațiile reciproce dintre iudaism și creștinism de-a lungul multor secole ale vieții lor comune prezintă o circumstanță remarcabilă. Evreii s-au uitat mereu și de pretutindeni la creștinism și au acționat față de el după preceptele religiei lor, după credința lor și după legea lor. Evreii ne-au tratat întotdeauna într-un mod evreiesc; noi, creștinii, dimpotrivă, nu am învățat încă să tratăm iudaismul în mod creștin. Ei nu au încălcat niciodată legea lor religioasă cu privire la noi, dar noi am încălcat constant și încălcăm poruncile religiei creștine cu privire la ei. Dacă legea evreiască este rea, atunci aderarea lor încăpățânată la această lege rea este, desigur, un fenomen trist. Dar dacă este rău să fii credincios unei legi rea, atunci este și mai rău să fii necredincios unei legi bune, o poruncă care este absolut perfectă.

— „Evreia și chestiunea creștină” [23]

În 1890, cenzura nu a permis tipărirea unei declarații împotriva antisemitismului , scrisă de Solovyov și semnată de un număr de scriitori și oameni de știință. A fost publicată în străinătate [24] .

Solovyov s-a opus persecuției evreilor din Rusia. În scrisorile către F. Getz, Solovyov a denunțat pogromurile și a asigurat că condeiul lui este întotdeauna gata să apere Israelul aflat în dificultate. În același timp, Solovyov nu numai că nu era un filosemit , dar el însuși nu era lipsit de antisemitism:

Poporul evreu, arătând cele mai rele laturi ale naturii umane, „oameni cu capul înțepenit” și cu o inimă de piatră, același popor este poporul sfinților și al profeților lui Dumnezeu [25]

Filosoful considera ecumenismul ca fiind soluția la „chestiunea evreiască”  – unificarea iudaismului cu ortodoxia și catolicismul pe o bază religioasă comună. Pe patul de moarte, Solovyov s-a rugat pentru poporul evreu și a citit un psalm în ebraică. După moartea lui Soloviev, în sinagogi s-au citit rugăciuni pentru odihna sufletului său [26] .

Panmongolism

Solovyov a asociat apropierea apocalipsei cu „pericolul estic”, „amenințarea galbenă” - venirea, în opinia sa, a invaziei hoardei japoneze-chinezo-tibetane în Rusia și Europa. În 1894 a scris celebrul poem „Panmongolism” [27] .

Solovyov a inventat termenul de pan-mongolism [28] , care în conceptul istoriozofic al lui Solovyov exprima ideea răzbunării istorice a Europei din partea popoarelor din Orient și a fost comparat cu cucerirea Constantinopolului de către musulmani [29] .

Dacă socotesc că încetarea războiului în general este imposibilă înainte de catastrofa finală, atunci în cea mai strânsă apropiere și cooperare pașnică a tuturor popoarelor și statelor creștine văd nu numai o cale posibilă, ci și necesară și obligatorie din punct de vedere moral de mântuire pentru Lumea creștină să nu fie înghițită de elementele ei inferioare.

Mi se pare că succesul panmongolismului va fi facilitat în prealabil de lupta încăpățânată și epuizantă pe care unele state europene vor trebui să o îndure împotriva islamului trezit din Asia de Vest, Africa de Nord și Centrală [30] .

Istoria lumii

Solovyov acceptă ideea de progres. Sălbăticia este înlocuită de civilizație, iar monarhiile naționale cu monarhiile mondiale. Monarhia asiro-babiloniană este înlocuită de monarhia medo-persană, iar aceea de monarhia macedoneană. Solovyov numește Imperiul Roman prima monarhie universală adevărată. Scopul istoriei este bărbăția-Dumnezeu.

Conceptul de „sfârșitul istoriei lumii” este considerat de Vladimir Solovyov în cartea „ Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii”, prin care înțelege a doua venire a lui Hristos , judecata lui Dumnezeu și sfârșitul lupta dintre bine și rău pe Pământ [30] .

Influența asupra artei

Soloviev a văzut sensul artei în întruchiparea „idealului absolut” și în „transsubstanțiarea realității noastre” [31] . El a criticat poziția conform căreia artistul trebuie să creeze o singură apariție și miraje. În artă, el a făcut distincția între epopee, tragedie și comedie. Construcțiile filozofice ale lui V. Solovyov au avut un impact semnificativ asupra simbolismului rus la începutul secolului al XX-lea. În același timp, când în 1894-1895 Valery Bryusov a publicat colecțiile Simboliști ruși, Solovyov a făcut parodii răutăcioase și bine îndreptate ale stilului său. Andrei Bely , Alexander Blok și Vyacheslav Ivanov au fost în mare măsură ghidați de ideile lui Solovyov , deși fiecare dintre ei s-a certat cu profesorul în felul său.

Se presupune că Vladimir Solovyov l-a inspirat pe F. Dostoievski să creeze imaginea lui Alyosha Karamazov în romanul „ Frații Karamazov ” [32] . Influența sa poate fi observată și în lucrările simboliștilor și neo- idealiştilor din perioada sovietică târzie. Influența seriei sale de articole „ Sensul iubirii ” se regăsește de unii în romanul „ Sonata Kreutzer ” de Lev Tolstoi (1889).

Tratatul „ Trei conversații ” a devenit baza operei rock Iubitul Antihrist a trupei suedeze de metal simfonic Therion . Conversațiile au fost ulterior filmate în filmul din 2020 „ Malmkrog ” al regizorului român Kristi Puyu .

Publicarea lucrărilor în diaspora rusă

Publicarea lucrărilor autorului a devenit o direcție specială în activitatea editurii catolice în limba rusă din Bruxelles „ Viața cu Dumnezeu ”.

Bibliografie

Lista lucrărilor lui V. S. Solovyov

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rodnyanskaya I. B. Solovyov // Scurtă enciclopedie literară - M .: Enciclopedia sovietică , 1972. - T. 7. - S. 53-56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Arseniev K. , Radlov E. Solovyov, Vladimir Sergheevici // Dicționar Enciclopedic - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXXa. - S. 785-796.
  3. ↑ 1 2 3 4 Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  4. ↑ Vladimir Sergheevici Solovyov . britannica. Preluat la 12 august 2013. Arhivat din original la 13 august 2013.
  5. ↑ Utkina, 1992 , p. 116.
  6. ↑ Yaroshevsky, M. G. Ch. VIII. Dezvoltarea psihologiei în Rusia. 3. Profesori universitari. Vl. S. Solovyov: conceptul neocreștin al sufletului // Istoria psihologiei din antichitate până la mijlocul secolului al XX-lea . - M. , 1996. Copie de arhivă din 7 aprilie 2015 la Wayback Machine
  7. ↑ Martsinkovskaya T.D. Istoria psihologiei: manual. indemnizație pentru studenții din învățământul superior. manual instituții / ed. E. V. Satarova. - Ed. a IV-a, stereotip. - M . : Editura. Centrul „Academia”, 2004. - S.  446 -451. — 544 p. — 10.000 de exemplare.  — ISBN 5-7695-1994-0 .
  8. ↑ 1 2 Kogan, 1959 , p. 106.
  9. ↑ 1 2 3 4 Universitatea Imperială din Moscova, 2010 , p. 676.
  10. ↑ Konstantin Mochulsky în biografia „Vladimir Solovyov. Viața și predarea ” O copie de arhivă datată 6 februarie 2010 pe Wayback Machine a indicat că Solovyov a intrat inițial la Facultatea de Istorie și Filologie, în curând s-a mutat la Facultatea de Fizică și Matematică, dar în 1872 a devenit voluntar în anul patru al Facultatea de Istorie și Filologie și în iunie 1873 a promovat aici examenul de candidat. V. S. Asmus subliniază că Solovyov a studiat trei ani și opt luni la Facultatea de Fizică și Matematică, a părăsit-o și doar câteva luni mai târziu (7 iunie 1873) a promovat examenul de candidat pentru cursul Facultății de Istorie și Filologie. . Concomitent cu pregătirea pentru examenul de candidat, Solovyov a participat la cursurile Academiei Teologice din Moscova pe subiecte teologice și filozofice în calitate de voluntar (din cartea inedită a lui V. S. Asmus „Vladimir Solovyov”)
  11. ↑ VLADIMIR SOLOVIEV. VIAȚA ȘI ÎNVĂȚĂTURA . Preluat la 24 august 2011. Arhivat din original la 6 februarie 2010.
  12. ↑ În iunie 1877, a vizitat-o ​​pe S. A. Tolstaya în Krasny Rog , văduva contelui A. K. Tolstoi . Lukyanov S. M. Despre Vladimir Solovyov în anii săi tineri: Materiale pentru o biografie. In 3 carti. Carte. 3. Problemă. 2. - M.: Book , 1990. - S. 156, 166. - ISBN 5-212-00265-6  ; 5-212-00264-8.
  13. ↑ Acum, în granițele Moscovei: strada Profsoyuznaya, 123a
  14. ↑ Kogan, 1959 , p. 107.
  15. ↑ Principii filozofice ale cunoașterii integrale
  16. ↑ Rusia și Biserica Universală . Data accesului: 3 iulie 2015. Arhivat din original pe 4 iulie 2015.
  17. ↑ Pankratov A. S. Righteous Philosopher (PDF) Copie de arhivă din 18 februarie 2015 la Wayback Machine New word. 1913. nr 8.
  18. ↑ Utkina, 1993 , p. 110.
  19. ↑ Kogan, 1959 , p. 106-107.
  20. ↑ Vladimir Solovyov și catolicismul . Consultat la 13 septembrie 2014. Arhivat din original la 13 septembrie 2014.
  21. ↑ Mochulsky K.V. Vladimir Solovyov. Viața și predarea Arhivat 16 iunie 2010 la Wayback Machine
  22. ↑ Sfântul Vladimir și statul creștin.  - M .: Way, 1913. - S. 23.
  23. ↑ Vl. S. Solovyov. Evreia și chestiunea creștină . vehi.net. Data accesului: 28 august 2012. Arhivat din original la 11 februarie 2012.
  24. ↑ Korolenko V. „Declarația” de V. S. Solovyov . Consultat la 16 aprilie 2012. Arhivat din original pe 26 martie 2012.
  25. ↑ Citind despre Godmanhood. 10 . Consultat la 2 ianuarie 2012. Arhivat din original pe 8 ianuarie 2012.
  26. ↑ Solovyov Vladimir - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  27. ↑ Edelstein, 2019 .
  28. ↑ Enciclopedia Transbaikaliei . Preluat la 24 septembrie 2014. Arhivat din original la 29 noiembrie 2014.
  29. ↑ Filosofia Rusă. Compilat de Aryshko P.P.
  30. ↑ 1 2 Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii . Consultat la 13 decembrie 2012. Arhivat din original la 11 noiembrie 2012.
  31. ↑ SENSUL GENERAL AL ​​ART . Preluat la 22 septembrie 2014. Arhivat din original la 20 mai 2019.
  32. ↑ Zuboff, Peter, Solovyov și Dumnezeu-bărbăție: prelegerile lui Solovyov despre Dumnezeu-bărbăție. — New York: Harmon Printing House: Poughkeepsie, 1944; vezi Introducerea lui Czesław Miłosz la trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii. Lindisfarne Press: Hudson, New York 1990.
  33. ↑ Solovyov V.S. Sobr. op. în 12 volume (6 cărți + un volum de scrisori). Ediție fototip. Bruxelles : Viața cu Dumnezeu . T. I-II. 1966. 415 p. T. III-IV. 1966. 658 S. T. V-VI. 1966. 486 p. T. VII-VIII. 1966. 722 p. T. IX-X. 1966. 527 p. T. XI-XII. 1969. 674 p. Scrisori (4 volume și o anexă într-o singură carte). 1970.
  34. ↑ Solovyov V.S. Fundamentele spirituale ale vieții. Bruxelles : Viața cu Dumnezeu . 1958. 143 p. (Retipărit 1973. 143 p., 1982. 143 p.; Despre Unitatea Creștinilor, 1967 (1969). 489 p.; Ideea Rusă, 1952. 32 p. (Republicat 1964, 1987).
  35. ↑ Solovyov V. S. Poezii și piese comice. Bruxelles : Viața cu Dumnezeu . 1970. 241 p.
  36. ↑ Editura Kolupaev V. Bruxelles Copie de arhivă din 11 septembrie 2014 la Wayback Machine „ Life with God ”: The Book World of the Russian Diaspora of the 20th Century . Misiune radio pentru ascultătorii sovietici . Saarbrucken, 2012 . 336 p., ill. ISBN 978-3-8484-0980-8

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii