Hiperbolă

Hiperbolă
altul grecesc Ὑπέρβολoς

Ostracon numit Hyperbole
Naștere secolul al V-lea î.Hr e.
Atena
Moarte 411 î.Hr e.
Samos
Tată Antifane
Mamă Doxo
Cunoscut ca lider al partidului „democraților radicali” din Atena antică, ultima victimă a ostracoforiei din 417-415 î.Hr. e.
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Hyperbole ( greaca veche Ὑπέρβολoς ; d. iunie 411 î.Hr., Samos ) este un politician atenian . Provenit dintr-o familie umilă, dar aparent bogată, și-a început cariera de orator. Ca demagog , a devenit unul dintre cei mai cunoscuți politicieni din Atena, iar după moartea liderului democraților radicali, Cleon , i-a luat locul în arena politică. Comedianți de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. e., inclusiv Aristofan , iar după ei Tucidide și alți autori în lucrările lor au descris Hyperbole într-un mod extrem de negativ - ca un adulator , „necinstit”, „persoană ticăloasă” și „nepotrivită”, „rușinea orașului”.

Între 417 și 415 î.Hr. e. Hyperbole a fost inițiatorul sau cel puțin susținătorul înfocat al ostracoforiei , timp în care atenienii au fost nevoiți să aleagă între politicile moderate ale lui Nicias și/sau Phaiax și expansionismul lui Alcibiade . Hyperbole ar beneficia de oricare dintre cele două rezultate posibile, deoarece unul dintre rivalii săi politici ar fi înlăturat. Cu toate acestea, Alcibiade și reprezentanții „partidului” moderat au convenit asupra unei alianțe, după care, brusc pentru toată lumea, Hyperbole a devenit o victimă a ostracoforiei. Acesta a fost ultimul ostracism din istoria Atenei. Potrivit lui Plutarh, atenienii au decis să renunțe la o astfel de procedură din cauza faptului că era aplicată unei persoane nedemne și astfel discreditată; Părerile cercetătorilor în această privință diferă.

Hyperbole a fost ucis pe Samos de oligarhii locali în timpul unei revolte împotriva democrației din 411 î.Hr. e.

Biografie

Origine

Hyperbole a fost fiul lui Antifan din demul Peritheda filumului attic Aeneid ( Teopomp îl numește fiul lui Khremet, dar această afirmație contrazice datele epigrafice și este considerată eronată) [1] [2] [ 3] . Datorită comedianților, numele mamei lui Hyperbole este cunoscut - Doxo . Mulți autori antici scriu despre originea joasă a acestui politician: Andocides îl numește pe Hyperbole fiul unui „sclav stigmatizat” care lucra la monetărie, „un străin și un barbar” [4] , autorul scoliei lui Aristofan „The Lumea ”  este sirian , dramaturgul Platon  este lidian [5] , Claudius Elian afirmă că „aproape nimeni nu-l cunoaște pe tatăl Hiperbolei” [6] . Comedianții scriu despre Doxo ca pe un amanet dependent de băutură [7] . Hyperbole însuși, potrivit lui Andocides, s-a angajat în fabricarea lămpilor cu ulei în tinerețe [4] .

Cercetătorii în legătură cu toate aceste relatări ale surselor notează că comedianții atenieni, cărora nu le plăceau politicienii-demagogi, le atribuiau adesea o origine scăzută [8] . Numele Hyperbole se referă la Mansarda originală. Originea indigenă a tatălui lui Hyperbole nu este pusă la îndoială, deoarece altfel fiul său nu ar putea primi drepturile de retrograd și să participe pe deplin la viața politică a Atenei. Mențiunea cămătăriei mamei poate vorbi despre averea părinților lui Hyperbole [9] .

Primii ani și carieră

Data nașterii lui Hyperbole este necunoscută [10] . Având în vedere asumarea averii părinților săi și menționarea lămpilor cu ulei în surse, unele antichități consideră că Hyperbolus ar putea deține un atelier în care se fabricau astfel de lămpi, sau să fie angajat în comerțul cu aceste produse [9] [7] . Potrivit mai multor surse, el era și un adulator, adică un escroc profesionist care făcea bani cu ajutorul acuzațiilor legale și șantajului [la 1] . Mențiunea Hyperbole în pasajul general despre sicofanți din comedia lui Aristofan „ Aharnian ” poate vorbi de anumite succese în acest domeniu [7] .

Originar dintr-o familie umilă, a reușit să obțină o educație de la sofiști și a obținut un anumit succes în oratorie, necesar participării la viața politică a Atenei. Printre profesorii Hiperbolei este numit filozoful Antifon [12] . Ulterior, Aristofan în comedia „ Norii ” a ridiculizat cursurile lui Hyperbole cu retori [k 2] [13] [10] . Pe la mijlocul anilor 420 î.Hr. e. Hyperbole avea deja o anumită notorietate. Acest lucru este dovedit de menționarea numelui său într-unul dintre fragmentele supraviețuitoare ale comediei The Hours a lui Cratinus , pusă în scenă între 428 și 426 î.Hr. e., iar în Aharnieni de Aristofan (425 î.Hr.) [5] , unde corul mulțumește unuia dintre personaje, Dikeopolis, cu mesajul: „Hiperbola, cunoscându-te, nu te va da în judecată” [14] .

Aparent, Hyperbole a urmat calea tradițională pentru politicienii democrați: mai întâi și-a dobândit faima vorbind în instanțe, apoi a început să facă declarații tare cu privire la viața publică. Situația de la Atena a favorizat o carieră rapidă. Orașul cu succes variat a purtat război împotriva Uniunii Peloponeziane și în 429 î.Hr. e. cel mai autoritar reprezentant al comunității Pericle a murit , deschizând astfel calea ascensiunii „noilor politicieni”. Printre acești oameni, care nu aparțineau aristocrației și erau gata să flirteze cu demosul , se numărau Hyperbole, Cleophon , Cleon ; acesta din urmă a devenit cel mai faimos și influent demagog al epocii sale [15] .

Judecând după comedia lui Aristofan „ Călăreți ”, prin 424 î.Hr. e. Hyperbole a fost printre cei mai importanți politicieni din Atena. Acest demagog a fost ridiculizat de dramaturg într-o „ conversație triremă ” și i s-a acordat cel mai derogator epitet, „nepotrivit” [16] . Hiperbola este adesea atacată în alte comedii ale acelor ani - în special, din cauza educației sale retorice și a unei mari averi (după Aristofan, o sută de talanți [17] ), dobândită prin mijloace nedrepte. Politica este numită „dizgrația orașului”, acuzată de „bătănie”, de angajare în sicofanterie [18] . În opinia anticarului Serghei Karpyuk , toate aceste atacuri vorbesc doar despre succesul carierei lui Hyperbole [19] .

Poate în anii 420 î.Hr. e. Hyperbole a devenit trierarh , adică a construit și echipat o navă de război pe cheltuiala sa, apoi a păstrat-o în stare bună ( o frază [20] din „ Femeile la Thesmophoria ” de Aristofan poate fi interpretată ca un indiciu în acest sens [ 20] 19] ). Această liturghie era cea mai împovărătoare dintre toate îndatoririle publice pe care statul le impunea cetățenilor înstăriți [10] . Hyperbole a primit funcția de hieromnemon  - secretar al „ambasadei sacre”, care era responsabil de relațiile Atenei cu Delphi  (în această funcție, după Aristofan, a pierdut cununa), prin 420 sau 419 î.Hr. e. a luat un loc în consiliul celor cinci sute , iar comediantul Platon, într-una dintre piesele sale, și-a exprimat îndoielile cu privire la legalitatea alegerii sale. În istoriografie s-a înaintat o ipoteză că Hyperbole a fost și un strateg (fie la începutul anilor 420 î.Hr., fie în 425/424), dar nu a primit un sprijin larg [21] .

Sursele supraviețuitoare menționează două inițiative legislative ale Hyperbole - privind procedura de ținere a lui Hephaestius , sărbătoare în cinstea zeului focului și fierăriei [22] , și privind verificarea cheltuirii banilor publici. Celelalte întreprinderi ale sale în sfera politică internă sunt necunoscute. Cel mai activ, Hyperbolus a fost implicat în propaganda expansiunii externe [23] , acționând ca membru al unui grup de democrați radicali care se bazau pe mafia ateniană, foloseau demagogia, populismul și retorica militară. Liderul acestei grupări și de ceva timp cel mai influent om de stat al Atenei a fost Cleon, sub care Hyperbole i s-a atribuit pentru totdeauna un al doilea rol. Aristofan a dedicat o întreagă comedie, Viespile (422 î.e.n.), ridiculizării lui Cleon, iar Hyperbole a fost menționată [24] o singură dată în ea ca înșelător al poporului [19] .

În Călăreții, planul lui Hyperbole de a cuceri Cartagina este ridiculizat [25] . Nu este clar dacă un astfel de plan a existat cu adevărat sau dacă politicianul a susținut pur și simplu expansiunea în vest în modul cel mai general; în orice caz, părerile sale erau în concordanță cu politica externă a Atenei de atunci. În 427-424, a avut loc Prima Expediție Siciliană , Cleon a cerut continuarea activității în această direcție, iar planul cartaginez al Hiperbolei ar putea fi una dintre opțiunile de concretizare a acestor chemări. După moartea lui Cleon în 422 î.Hr. e. la bătălia de la Amphipolis , Hyperbole pare să fi luat locul său ca lider al democraților radicali și cel mai influent politician din Atena. Cu toate acestea, un an mai târziu, grupul condus de el și-a pierdut popularitatea: demonstrațiile, obosite de război, au susținut armistițiul cu Sparta , care a intrat în istorie sub numele de „ Nikieva a lumii ”. Hiperbola, judecând după datele indirecte, a dezvoltat activitatea politică în anii următori. Data viitoare el este menționat în surse în legătură cu ostracismul său [21] .

Ostracismul

La scurt timp după încheierea păcii de la Nikiev la Atena, a avut loc o luptă acerbă între două grupuri, dintre care una (condusă de Nicias ) a susținut o politică pașnică, iar cealaltă pentru extinderea continuă în vest (în special, în Sicilia). Al doilea grup era condus de Alcibiade  , un tânăr aristocrat, rudă cu Pericle, care se distinge prin inteligență, energie și farmec personal. Ciocnirea celor două forțe politice a dus la ostracoforie , victima căreia, brusc pentru toată lumea, a fost Hiperbola [26] .

O dată exactă pentru acest eveniment nu este posibilă. Având în vedere datele lui Plutarh, exilul lui Hyperbole poate fi pus pe seama primăverii anilor 417, 416 sau 415 î.Hr. e., iar detaliile fac obiectul unor dezbateri aprinse în rândul oamenilor de știință. Multă vreme, majoritatea voturilor au fost în favoarea anului 417 î.Hr. e. din cauza mărturiei lui Teopomp despre intervalul de șase ani dintre ostracoforie și moartea exilului; cu toate acestea, mai târziu a fost reconstruit textul decretului atenian, adoptat la inițiativa lui Hyperbole și datat în mod sigur în vara anului 417. În consecință, această opțiune a fost respinsă de majoritatea oamenilor de știință. Cercetătorii modernității aduc diferite feluri de argumente în favoarea lui 416 sau 415, dintre care niciunul nu poate fi considerat decisiv [27] [28] .

Conform celei mai faimoase versiuni, descrisă de Plutarh, Adunarea Populară ateniană a decis să organizeze o ostracoforie, deoarece demosul trebuia să facă o alegere între politica moderată a lui Nicias și politica expansionistă a lui Alcibiade. Poate că Hyperbole a fost cel care a inițiat această procedură. În oricare dintre rezultatele sale, el s-a dovedit a fi un câștigător: dacă Alcibiade a fost îndepărtat de pe scena politică, Hyperbole a devenit principalul purtător de cuvânt al „partidului război”, expulzarea lui Nikias ar fi o înfrângere serioasă pentru „partidul păcii”. . Cu toate acestea, liderul democraților radicali nu a ținut cont de previziunea politică a oponenților săi și de starea demo-ului. Au trecut câteva săptămâni sau luni între decizia de a conduce și ostracoforia în sine [la 3] . În acest timp, Alcibiade și Nicias au convenit asupra unei alianțe. Ce anume au făcut ei nu este în întregime clar: doi politicieni ar putea să le ofere susținătorilor lor să voteze pentru expulzarea lui Hyperbole (în istoriografie există critici la o astfel de abordare precum modernizarea [29] ), să critice public un adversar comun, împingând astfel demosul la o anumită decizie, sau pur și simplu să demonstreze absența diferențelor dintre ele, obligând astfel cetățenii să caute un alt candidat [30] . Există versiuni alternative, conform cărora Alcibiade s-a opus nu lui Nikias, ci unui alt politician, Faiax , sau unirii lui Nikias și Faiax [31] [32] .

În orice caz, rezultatul este binecunoscut: atenienii au votat pentru alungarea lui Hyperbolos. Aceasta a fost o surpriză completă pentru politicianul însuși (se simțea în siguranță, pentru că nu aparținea aristocrației) [33] [34] , și pentru majoritatea cetățenilor. Potrivit lui Plutarh, acest rezultat i-a amuzat la început, dar apoi i-a revoltat pe atenieni, care erau siguri că ostracismul ar trebui aplicat doar oamenilor nobili și demni. „Se credea”, scrie istoricul, „că pentru Tucidide , Aristide și persoane similare, ostracismul este o pedeapsă, pentru Hyperbole este o onoare și un motiv în plus de lăudare”. De aceeași părere a fost și comediantul Platon , scriind [35] :

Deși ticăloșia din el este demnă de pedeapsă,
Da, prea multă onoare pentru cei stigmatizați
Curtea de cioburi nu a fost inventată pentru așa ceva.

Plutarh susține că sub influența acestor evenimente, poporul atenian a abolit pentru totdeauna ostracismul [36] . Această procedură nu a mai fost niciodată folosită cu adevărat. Potrivit unui număr de oameni de știință, acest lucru se datorează tocmai particularităților ultimei ostracoforii și rezultatelor sale: printre atenieni ar putea predomina opinia că această procedură a încetat să îndeplinească funcțiile care i-au fost atribuite (în special, contradicția dintre două „partide” principale nu au fost înlăturate [37] ), ostracismul s-a dovedit a fi o metodă nesigură de luptă politică care ar putea să-l lovească pe inițiatorul său și, prin urmare, politicienilor le era frică să o folosească. În cele din urmă, procedura ar putea fi într-adevăr discreditată din cauza faptului că o persoană nedemnă a devenit victima acesteia. Potrivit ipotezelor alternative, respingerea ostracismului ar putea fi asociată nu cu expulzarea lui Hyperbole, ci cu o schimbare a situației generale din Atena, cu o deteriorare a demografiei și cu absența unei confruntări bipolare între grupurile politice. Există și opinii despre combinarea factorilor de natură generală și personală [38] .

Moartea

Ultimul raport al Hyperbole datează din 411 î.Hr. e., când se afla pe insula Samos (rămâne neclar dacă a mers acolo imediat după exil sau mai târziu). Samos a fost atunci principala bază a flotei ateniene, așa că însuși faptul prezenței lui Hyperbole pe această insulă, potrivit istoricului S. G. Karpyuk, poate indica dorința exilului de a reveni în politică: cei mai săraci cetățeni slujeau pe corăbii. , principalul sprijin al demagogilor [39] . Potrivit lui Tucidide , când a avut loc „ Lovitura celor patru sute ” oligarhică la Atena, uciderile susținătorilor democrației au început la Samos. Hyperbolus s-a numărat printre morți – a fost „ucis de samii cu ajutorul unuia dintre strategii, Harmin ... pentru a le oferi atenienilor un jurământ de loialitate” [40] [41] . Poate că crima a fost inițiată de Harmin, care a avut niște scoruri personale cu politicianul dezamăgit [42] . Conform ipotezei savantului antic I. E. Surikov , perioada de exil pentru victimele ostracismului din acea epocă a scăzut de la zece ani la cinci, iar Hyperbole a fost înlăturată de oameni care nu doreau ca el să se întoarcă la Atena curând [43] .

Evaluări personale

În sursele antice, Hyperbolus a primit caracteristici exclusiv negative. Ca și alți politicieni din rândul democraților radicali, a devenit obiectul unor constante atacuri din partea comedianților, iar în comedii nu este vorba despre evaluarea opiniilor politice, ci despre condamnarea morală [23] . Aristofan îl numește pe Hyperbole „un necinstit” („ Lumea „, 421 î.Hr.) [44] , „un comandant nefericit, oțet acru” („ Călăreți ”, 424 î.Hr.) [45] , „un ciudat” („ Femei la Thesmophoria ”, 411 î.Hr.) [46] [41] . Dintre cele 11 comedii ale lui Aristofan care au supraviețuit până în prezent, Hyperbole este menționată pe nume în șapte. Politica a fost ridiculizată în comediile lor de către Phrynichus , Hermippus , Platon , Eupolis , Cratinus , Leucon și Polyzel [41] , și vorbim doar despre fragmente supraviețuitoare [47] . Hyperbole a fost acuzat de josnicie, depravare, origine nedemnă, sicofantie, râdeau de mama lui [18] .

Tucidide în „ Istoria ” a descris-o pe Hyperbole ca „ un om infam, ostracizat nu de teama puterii și influenței sale, ci pentru răutate și pentru că a dezonorat statul ” [48] . Această apreciere se întoarce la comedii, deși pe de altă parte se știe că Tucidide îi ura pe toți democrații radicali [49] . În urma comedianților, Hyperbole este condamnat și de oratorul Andocides [47] .

Autorii secolului al IV-lea î.Hr. e. ( Theopompus , Isocrate ) Hyperbole a fost interesat în primul rând ca lider al demosului și moștenitorul politic al lui Cleon, iar în epoca următoare au scris despre el exclusiv ca ultima victimă a ostracismului. Plutarh îl menționează pe politician în trei din „ Viețile comparate ” ale sale , numindu-l „un ticălos notoriu” [35] , „o persoană vicioasă și neînsemnată” [50] , din cauza căruia „ostracismul a devenit obiect de batjocură și reproș” [ 50] . 36] . În sens negativ, Hyperbole este menționată de Lucian (acest autor o îmbină cu Cleon [51] ), Claudius Elian și Gimerius [47] .

Cercetătorii sunt interesați de Hyperbole, de regulă, în legătură cu exilul și condamnarea lui ca politician. Încercările de a crea o imagine obiectivă sunt asociate cu dificultăți serioase din cauza atitudinii extrem de negative a autorilor antici. Hiperbola este menționată în aproape toate lucrările generale despre istoria Atenei Antice, dar există puține lucrări dedicate exclusiv acesteia. În 1914, ca parte a enciclopediei Pauli-Wissow , a fost publicată o ;[52]biografie a politicianului scrisă de Erich Svoboda [53] . Karpyuk notează că Hyperbole, în ciuda popularității sale, a rămas „a doua eternă” (mai întâi în umbra lui Cleon, apoi Alcibiade). Activitatea acestui om politic a căzut într-o perioadă de tranziție pentru democrația ateniană, iar Hyperbolus a refuzat să folosească noi metode de luptă, să apeleze direct la masele civile (adică marinarii flotei samie), și nu la vechile instituții polis; ca urmare, a rămas fără apărare și a murit. În același timp, Hyperbole s-a dovedit a fi un „nou politician” pentru Atena din punct de vedere etic: aceasta este prima „persoană inaptă” general recunoscută care ar putea îmbina reputația de adulator cu rolul de ambasador sacru . 23] .

În cultură

Moartea lui Hyperbole în timpul revoltei de la Samos este descrisă în cartea lui Mary Renault Ultimele picături de vin [54] .

Note

Comentarii
  1. ↑ În Atena antică, fiecare cetățean putea da în judecată pe cineva pentru încălcarea legii și, dacă era condamnat, primi o parte din amenda. Dacă urmărirea penală a fost susținută de mai puțin de o cincime dintre membrii juriului , atunci acuzatorul însuși a fost amendat. Această stare de fapt a făcut din litigii una dintre principalele surse de venit pentru unii atenieni, care erau numiți sicofanți. Acești cetățeni nu și-au stabilit ca scop menținerea ordinii publice și respectarea altor legi, ci îmbogățirea personală. Adesea, o amenințare era suficientă pentru ca sicofantul să i se plătească despăgubiri [11]
  2. ↑

    Limba este presată pe laringe. Dinții strânși.
    Cum poate studia respingerile,
    introducerile, concluziile, generalizările? (Și apropo, am învățat Hyperbole
    într-o sută de minute !)
  3. ↑ Numărul exact de zile dintre decizia de a organiza o ostracoforie și votul efectiv nu este cunoscut. În istoriografie, există opinii diferite în această chestiune. Istoricul S. G. Karpyuk scrie despre „aproximativ 70 de zile”, I. E. Surikov, referindu-se la GM Calhoun, despre perioada de timp „de la două până la șase săptămâni”; există și alte date - de exemplu, conform calculelor lui O. Reinmuth, decizia de a face o ostracoforie a fost la începutul lunii ianuarie, votul - la sfârșitul lunii martie. Având în vedere diferențele dintre calendarul modern și cel atenian, legarea datelor de divinație și alți factori, nu există un consens în istoriografie cu privire la această problemă.
Surse
  1. ↑ Davies, 1971 , p. 517.
  2. ↑ Fuqua, 1965 , p. 165.
  3. ↑ Surikov, 2006 , p. 72.
  4. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Fragmente de origine necunoscută, III, 5.
  5. ↑ 1 2 Karpyuk, 1998 , p. 146.
  6. ↑ Elian, 1963 , Motley Tales, XII, 43.
  7. ↑ 1 2 3 Baldwin, 1971 , p. 153.
  8. ↑ Swoboda, 1914 , kol. 254.
  9. ↑ 1 2 Karpyuk, 1998 , p. 145-146.
  10. ↑ 1 2 3 Swoboda, 1914 , kol. 255.
  11. ↑ Xenophon, 2003 , Comentariul lui S. I. Sobolevsky la capitolul 9 al cărții a II-a din Amintirile lui Xenofonte despre Socrate , p. 295-296.
  12. ↑ Lurie S. Ya. Antifon - creatorul celui mai vechi sistem anarhist / Articol introductiv de D. I. Rublev. - al doilea, completat. - M . : Casa de carte „LIBROKOM”, 2009. - S. 48. - 168 p. — (Gândindu-mă la anarhism). - ISBN 978-5-397-00752-8 .
  13. ↑ Aristofan, 1983 , Nori. 873-876.
  14. ↑ Aristofan, 1983 , Aharnieni, 846-847.
  15. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 146; 153.
  16. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 143.
  17. ↑ Aristofan, 1983 , Nori, 1065-1066.
  18. ↑ 1 2 Karpyuk, 1998 , p. 152-153.
  19. ↑ 1 2 3 Karpyuk, 1998 , p. 147.
  20. ↑ Aristophanes, 1983 , Women at Thesmophoria, 837.
  21. ↑ 1 2 Karpyuk, 1998 , p. 147-148.
  22. ↑ Swoboda, 1914 , kol. 255-256.
  23. ↑ 1 2 3 Karpyuk, 1998 , p. 154.
  24. ↑ Aristofan, 1983 , Viespi, 1007-1008.
  25. ↑ Aristofan, 1983 , Călăreți, 1300-1315.
  26. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 148.
  27. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 148-149.
  28. ↑ Surikov, 2006 , p. 142-145.
  29. ↑ Surikov, 2006 , p. 145-146.
  30. ↑ Surikov, 2006 , p. 149-150.
  31. ↑ Heftner, 2000 , p. 36-37.
  32. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 149-150.
  33. ↑ Surikov, 2006 , p. 150.
  34. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 150.
  35. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Nicias, 11.
  36. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Aristide, 7.
  37. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 151.
  38. ↑ Surikov, 2006 , p. 383-390; 415.
  39. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 151-152.
  40. ↑ Tucidide, 1999 , VIII, 73, 1-3.
  41. ↑ 1 2 3 Baldwin, 1971 , p. 151.
  42. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 152.
  43. ↑ Surikov, 2006 , p. 276-277.
  44. ↑ Aristofan, 1983 , Mir, 684.
  45. ↑ Aristofan, 1983 , Călăreți, 1304.
  46. ↑ Aristofan, 1983 , Femei la Thesmophoria, 845.
  47. ↑ 1 2 3 Karpyuk, 1998 , p. 144.
  48. ↑ Tucidide, 1999 , VIII, 73, 3.
  49. ↑ Karpyuk, 1998 , p. 142.
  50. ↑ Plutarh, 1994 , Alcibiade, 13.
  51. ↑ Lucian, 2001 , Timon, 30.
  52. ↑ Swoboda E.. Hyperbolos // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft: [germană] / Georg Wissowa. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1914. - Bd. IX, Erste Hälfte (IX, 1). Kol. 254-258.
  53. ↑ Karpyuk S. G. Hyperbole, „o persoană fără valoare” // Buletinul de istorie antică. - 1998. - Nr 4. - S. 142-156.
  54. ↑ Renault M. Capitolul 20 // Ultimele picături de vin . - Eksmo, 2006. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-699-15123-0 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii