Andokid (vorbitor)

Andokid
altul grecesc Ἀνδοκίδης
Naștere aproximativ 440 î.Hr. e. (probabil)
Atena
Moarte după 391 î.Hr e.
Tată Leogor

Andokid ( greacă veche Ἀνδοκίδης ; născut probabil în jurul anului 440 î.Hr. - murit după 391 î.Hr.) este un orator și om politic atenian , al doilea în lista canonică a zece vorbitori atici . A aparținut clasei Eupatridelor , în tinerețe a fost membru al uneia dintre heterias . În 415 î.Hr. e. s-a dovedit a fi unul dintre suspecții de sacrilegiu în cazul Hermocopides , dar a obținut achitarea datorită faptului că el însuși a prezentat un denunț (una dintre consecințele acestui fapt a fost fuga lui Alcibiade la Sparta ). Andokides a fost forțat curând să părăsească Atena. S-a angajat în comerțul maritim, s-a împrietenit cu mulți conducători ai Mediteranei (în special, cu Archelaus din Macedonia și Evagoras din Salamina ). În 411 î.Hr. e. Andokid a încercat să se întoarcă în patria sa, dar a fost închis din cauza acuzației de trădare, iar după eliberare a plecat din nou. A doua încercare, în 407 î.Hr. e, de asemenea, s-a încheiat cu eșec. Andocides s-au întors la Atena abia în 403/402 î.Hr. e., după o amnistie generală. În 391 î.Hr. e. din cauza abuzului de putere în timpul negocierilor de pace cu Sparta, a trebuit să plece din nou în exil, iar după aceea nu este menționat în surse.

Apărându-și reputația, care a suferit acuzații de sacrilegiu și denunț, Andocides a rostit (în 407, 400/399 și 391 î.Hr.) mai multe discursuri, publicate ulterior și au adus faimă postumă autorului. Andocides nu a fost un orator profesionist și, prin urmare, a fost criticat de mulți experți antici; dar au existat și cunoscători ai stilului său simplu și lipsit de artă, datorită căruia s-au păstrat textele lucrărilor sale. Pentru cercetători, discursurile andocidelor au devenit o sursă unică de informații despre istoria Greciei la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea î.Hr. e. în general şi despre procesul germocopidelor în special.

Biografie

Origine

Andocides aparținea uneia dintre cele mai vechi familii aristocratice din Attica . Potrivit lui Plutarh [1] și Svida , care la rândul lor se referă la elanic , el era un descendent al eroului mitologic Ulise și descendea atât din tatăl său, cât și din mama sa din Hermes , fiul lui Zeus însuși [2] [3] . Pseudo-Plutarh urmărește descendența lui Andocide până la Hermes prin Kerikos [4] , dar autenticitatea acestui raport este îndoielnică. Pe de o parte, sursele nu vorbesc direct despre vreo legătură de rudenie între Andocides și puternica familie contemporană a Callia-Hipponics (parte a clanului Kerikos), iar pe de altă parte, reprezentantul acestuia din urmă a fost rivalul lui Andokides în lupta pentru mâna unei epiclere (proprietatea familiei moștenitoare), astfel încât această fată să fie o rudă comună a celor doi pretendenți [5] . Familia Andokida a aparținut demului Kidatena din filum Pandionida , care includea părțile de nord și nord-est ale Atenei [2] . Totodată, Pseudo-Plutarh scrie despre o posibilă a doua opțiune - demul Fora al phyla Antiochida [4] , dar aceasta nu găsește confirmare în alte surse [6] .

Povești celebre Strămoșii lui Andocide au jucat un rol important în viața Atenei. Străbunicul său masculin Leogor (se presupune că s-a născut în jurul anului 540 î.Hr.) și stră-străbunicul Harius (socrul lui Leogor) au luptat împotriva tiraniei Peisistratidilor [ 7] . Bunicul, de asemenea Andocides , a servit de două ori ca strateg  - în 446/445 și 441/440 î.Hr. e., iar a doua oară colegii săi au fost Pericle și Sofocle . A participat la încheierea păcii de treizeci de ani cu Sparta și a condus luptele de la Samos [8] . Numele lui este scris pe unul dintre ostraconii supraviețuitori (cioburi pentru efectuarea ostracismului ) [9] , la fel ca și numele bunicului matern al lui Andokid Jr., Tisandra . Fiul ultimului Epilik în anii 410 î.Hr. e. a negociat cu Persia despre pacea veșnică, care însă nu a avut un rezultat pozitiv [10] .

Tatăl lui Andokidas, un alt Leogor , este cunoscut nu pentru succesul său în carieră, ci ca un iubitor de lux și un lacom, care a dat motive de ridicol comedianților din vremea lui [11] [8]  - Aristofan [12] [13] iar Platon [14] . Era un om bogat și locuia în propria sa casă lângă templul lui Forbant din Atena – după spusele lui Andocide însuși, cel mai bătrân din raion, deținut de aceeași familie de câteva generații [15] . Pe lângă singurul său fiu, Leogor a avut o fiică, soția lui Callias, fiul lui Telocles [16] ; familia sa a crescut și un nepot pe nume Charmides, fiul lui Aristotel [17] [18] .

Primii ani

Se știu puține despre începutul vieții lui Andokis [19] . Pseudo-Plutarh își datează nașterea în al 78-lea Olimpia , în anul în care Teogenide era arhontul Atenei ( 468/467 î.Hr.), și precizează că Andocides era cu aproximativ zece ani mai tânăr decât Lysias [20] . Cu toate acestea, o astfel de datare pare neplauzibilă: Andocide însuși, în legătură cu evenimentele din 415 î.Hr. e. se autointitulează tânăr [21] , iar în 399 î.Hr. e. spune că copiii lui „nu sunt încă născuți” [22] , iar această formulare nu este potrivită unui bărbat de aproape 70 de ani [23] . În cele din urmă, după Pseudo-Lysius, în 399 î.Hr. e. Andocis avea „mai mult de patruzeci de ani” [24] . Pe baza tuturor acestor date, majoritatea cercetătorilor atribuie nașterea lui Andokis la aproximativ 440 î.Hr. e. [8] [25] [26] [6]

Fiul lui Leogor a primit o educație tipică pentru un aristocrat atenian. Se știe că a urmat un gimnaziu din Kinosarga , unde s-a angajat, în special, cu călăria [27] . Judecând după discursurile sale, Andokides a studiat cu sofiştii : a stăpânit toate tehnicile retorice de bază , cunoştea bine legile şi le putea cita din memorie [6] . Cunoaște și mai bine poezia [19] . Aparent, în timp ce era încă efeb (la scurt timp după 422 î.Hr.), Andokid a devenit membru al uneia dintre geteria  - o societate aristocratică secretă condusă de compatriotul său Euphilet, fiul lui Timotei . În legătură cu această perioadă, autorii antici relatează că Andocides a dus o viață disolută, în timpul unei petreceri de noapte a spart o statuie a unei zeități [28] și, în general, „era considerat un urator al poporului și un adept al oligarhiei ” [ 1] . În această chestiune, el a fost un reprezentant tipic al aristocrației ateniene: Eupatrides nu îi plăcea în mod tradițional sistemul democratic. În discursul său „Către camarazii săi” (probabil către membrii aceleiași heterii), Andocide a declarat că atenienii au împrăștiat în vânt rămășițele lui Temistocle , iar Plutarh, care spune acest lucru, este sigur că scopul vorbitorului, care a spus o minciună clară, a fost „a excita susținătorii oligarhiei împotriva poporului” [29 ] . Într-un alt discurs, al cărui titlu este necunoscut, Andocides l-a criticat pe democratul radical Hyperbole drept „un străin și un barbar” și fiu de sclav. Ambele discursuri par să fi fost rostite înainte de 415 î.Hr. e. [treizeci]

Pseudo-Plutarh susține că Andocides, împreună cu Glaucon , a condus o escadrilă de douăzeci de corăbii trimisă să ajute Corcyra împotriva Corintului în 433 î.Hr. e. [31] , dar aici este clar confuzie. Nu putem vorbi decât despre bunicul vorbitorului, sau numele Andokid a fost numit în general în acest context din greșeală [32] .

Procesul hermocopid

În vara anului 415 î.Hr. e. Andokides, împotriva voinței sale, a fost atras în „ cazul Hermocopidelor ” - un scandal pe scară largă care a avut consecințe foarte grave pentru viitorul Atenei. În acel moment, se pregătea o expediție în Sicilia , care urma să fie condusă de Alcibiade , care era considerat un dușman al sistemului democratic. Cu puțin timp înainte ca flota să fie trimisă spre vest, oameni neidentificați au profanat herms  - stâlpi tetraedrici cu capete sculptate ale lui Hermes deasupra, stând la răscruce de drumuri și în fața caselor; chipul zeului pe toți, cu o singură excepție, germenii au fost mutilați. Dușmanii lui Alcibiade au folosit acest incident pentru a declara existența unei societăți secrete care comite sacrilegiu și pregătește o lovitură de stat. Pentru informații despre orice crime împotriva cultului, autoritățile ateniene au promis siguranță și recompensă. Din această cauză, dar și din cauza panicii care a cuprins întreg orașul, au început să apară denunțuri [33] .

Deja în primul denunț, despre profanarea misterelor eleusine , a existat numele de Alcibiade [34] . În al doilea, care a fost scris de Teucer , a apărut Eufilet, fiul lui Timotei [35] . Mai târziu, un Rablydian l-a acuzat pe Leogor, tatăl lui Andocides, [36] de implicare în profanarea misterelor , dar a putut să se justifice în fața instanței. Unii cercetători admit posibilitatea ca Andokid să fi fost acuzat împreună cu tatăl său, dar nu există informații sigure despre acest lucru în sursele supraviețuitoare [37] .

Numele Andocides a apărut într-un denunț al unui anume Dioclid. Acest bărbat a declarat că chiar în noaptea în care hermii au fost pângăriți, se plimba prin oraș și a văzut o mulțime de trei sute de oameni pe versantul Acropolei și, datorită lunii pline, a putut vedea fețele celor mai mulți dintre ei. . Printre cei recunoscuți s-au numărat și ginerele lui Andokida și doi veri, precum și celelalte rude ale acestuia. Mai târziu, Dioscoride a ghicit că acestea erau Hermocopide. După ce a aflat de recompensa bănească, a decis să-l șantajeze pe Andokid; i-a oferit doi talanți în loc de cele sute de mine promise de stat (adică încă douăzeci de mine), dar a înșelat și nu a dat nimic. Atunci Dioclid și-a făcut revelația în fața Sinodului [38] [39] .

L-au crezut pe escroc; mărturia sa a fost întărită de faptul că singurul herm care a rămas intact stătea la casa lui Leogor. Legea marțială a fost imediat introdusă în oraș, atenienilor li s-a ordonat să se adune în trei locuri cu arme, Consiliul a propus chinuirea hulitorilor pe roată. Andokid, tatăl său și aproximativ o duzină de alte rude au fost arestați împreună cu alți suspecți [40] . Povestea lui Andokid însuși despre aceste evenimente a fost păstrată: „Am fost cu toții închiși într-o singură închisoare. S-a lăsat noaptea și închisoarea a fost închisă. Apoi au venit: la una - o mamă, la alta - o soră, la o a treia - o soție și copii. S-au auzit strigăte și strigăte de oameni, plângând și plângând nenorocirea care se întâmplase” [17] .

În acest moment critic, conform Andokidas, vărul său Charmides a început să-l roage, pentru a-i salva pe cei dragi, să spună judecătorilor tot ce știa despre profanarea germenilor. Această cerere a fost susținută de alții prezenți; în cele din urmă, Andokides a fost de acord să prezinte denunțul său. El a spus că Eufilet, fiul lui Timotei, la o sărbătoare a oferit membrilor geteriei sale să distrugă hermii, dar a întâmpinat rezistență din partea lui și această idee nu a fost realizată. Mai târziu, când Andokides a căzut de pe cal în gimnaziu și a rămas bolnav acasă o vreme, tovarășii săi au comis un sacrilegiu, iar a doua zi au venit la el și l-au amenințat că va păstra secretul. Andocides le-a spus judecătorilor numele a patru Hermocopide, care nu fuseseră anterior pe lista suspecților (Panaetia, Diacritus, Lysistratus și Haredem), iar în sprijinul spuselor sale, și-a eliberat sclavul pentru interogatoriu sub tortură [41] [42 ]. ] .

Mărturia lui Andokid a fost verificată. Dioclid a mărturisit că a mințit și a fost executat, tuturor celor arestați li s-a dat libertate, iar celor care plecaseră deja în exil li s-a oferit posibilitatea de a se întoarce în patria lor. Membrii geteriei lui Euphilet au fost condamnați și condamnați la moarte (cu toate acestea, cei ale căror nume au fost numiți de Andocides au putut scăpa). Deoarece acum s-a dovedit că sacrilegiul este opera tinerilor aristocrați, suspiciunile au crescut cu privire la implicarea lui Alcibiade, care până atunci se afla deja în Sicilia. Acest comandant a fost rechemat la Atena, dar a scăpat pe drum și a apărut curând în Sparta . Asistența sa adusă inamicului Atenei la începutul unei noi faze a Războiului Peloponezian a avut un impact semnificativ asupra cursului acestui conflict și astfel denunțarea lui Andocide a avut consecințe masive [43] . Există opinii diferite în istoriografie despre dacă fiul lui Leogor însuși a fost implicat în sacrilegiu: unii oameni de știință dau un răspuns pozitiv, alții - unul negativ, iar alții afirmă că nimic nu poate fi spus cu siguranță [44] .

Exil

Prin mesajul său despre heteria lui Euphiletus, Andocides a obținut libertate și siguranță ( adeia ) pentru el și pentru cei dragi. Cu toate acestea, s-a trezit într-o situație dificilă: foștii camarazi îl considerau un informator și un trădător [45] , iar foștii dușmani nutreau o veche antipatie față de el. În plus, la scurt timp după eliberare, a fost adoptat psefismul lui Isotimide despre atymia parțială (privarea de drepturi) a cetățenilor care au comis o infracțiune religioasă: nu mai aveau voie să intre în biserici și nici măcar în piețele orașului. Andocides însuși a susținut mai târziu că această restricție nu l-a afectat, dar mulți atenieni, se pare, erau siguri că este un hulitor. Ca urmare, Andokis a trebuit să părăsească orașul natal în același an (415 î.Hr.). De fapt, a fost un exil voluntar, deși și-a păstrat cetățenia și drepturile de proprietate ancestrală [46] [47] .

Andokid a petrecut 12 sau 13 ani în afara Atticii (415-403/402 î.Hr.). Legăturile vechi de familie cu comunitățile individuale și demnitari din Marea Egee și nu numai, precum și capacitatea emergentă a unui antreprenor, l-au ajutat să-și aranjeze viața într-o nouă etapă. Potrivit lui Pseudo-Lysius, Andokid „a deranjat multe state - Sicilia, Italia, Peloponez , Tesalia , Hellespont , Ionia , Cipru ; A măgulit pe mulți regi pe care i-a întâlnit” [48] . Exilatul a devenit armator și negustor. Datorită prieteniei sale cu regele Macedoniei , Archelaus , a putut extrage și exporta din această țară orice număr de bușteni pentru vâsle [49] , iar regele Salamina din Cipru , Evagoras , i-a dat pământ și i-a oferit adăpost [50] . Drept urmare, Andocides a devenit destul de bogat și influent [51] [52] . O sursă, însă, relatează că regele Kitia l -a suspectat la un moment dat pe Andokis de trădare, a ordonat arestarea și torturarea acestuia [53] , dar cercetătorii nu sunt siguri că acest raport este adevărat [50] .

În orice caz, Andocides dorea să se întoarcă în patria sa și, prin urmare, a cerut confirmarea drepturilor de securitate și de proprietate de la autoritățile ateniene (se știe că unul dintre liderii Partidului Democrat, demagogul Cleophantus , i-a ocupat casa ). Exilatul spera să ofere un ajutor valoros statului său natal și să primească un cadou înapoi [52] . „Am decis”, spune el într-un discurs din 407 î.Hr. e., - că cel mai bine mi-ar fi fie să părăsesc cu desăvârşire această viaţă, fie să fac oraşului un asemenea serviciu care să-mi aducă, cu acordul dumneavoastră, posibilitatea de a mă bucura din nou de drepturi civile în condiţii de egalitate cu dumneavoastră. Și din acel moment, oriunde afacerea era plină de riscuri, nu m-am cruțat nici pe mine, nici pe proprietatea mea .

În 411 î.Hr. e. Andocides a livrat o mare încărcătură de bușteni, cupru și pâine lui Samos și a vândut-o flotei ateniene staționate acolo cu preț, deși putea obține un profit mare; potrivit lui, datorită acestui fapt, atenienii au reușit să învingă în curând inamicul la Abydos . În același an, Andocide s-a dus la Atena, contand clar pe o recunoștință reciprocă [52] . Totuși, chiar în acel moment, a avut loc o lovitură de stat la Atena: Consiliul oligarhic al celor patru sute a venit la putere , iar flota samia a refuzat să o recunoască. Andokid a fost arestat sub acuzația de trădare. A fost amenințat cu executarea și a scăpat doar pentru că în momentul decisiv s-a repezit la altar și a apucat cu mâinile sacrificiile sacre [55] . Andokid a petrecut câteva luni în închisoare. În septembrie 411 î.Hr. e., după o lovitură de stat democratică, a primit libertate, dar a fost nevoit să plece imediat [56] [57] .

Andocides a făcut o a doua încercare de a se întoarce în patria sa în 408 sau 407 î.Hr. e. Apărând la Atena, a obținut permisiunea de a se adresa Consiliului și adunării poporului . În Consiliu, într-o ședință secretă, a promis că va aproviziona orașul, care era atunci amenințat cu foametea, cu pâine cipriotă și a cerut oamenilor acest serviciu pentru a-i asigura securitatea și a anula psefismul lui Isotimide. Mâncarea nu a ajuns niciodată din Cipru (Pseudo-Fox a afirmat mai târziu că Andocides „nu voia, nici măcar în speranța profitului, să aducă pâine și să ajute patria” [58] ); atenienii se fereau de propunerile exilului și mulți chiar credeau că este imposibil să accepte servicii de la astfel de oameni [59] . Drept urmare, Andokid a trebuit din nou să plece [60] [57] .

Întoarcerea a avut loc abia în 403 sau 402 î.Hr. e., când la Atena, după încheierea Războiului Peloponezian și a tulburărilor interne, a fost declarată o amnistie generală (psefismul lui Patroclide ) [60] [57] .

Acasă din nou

Întors la Atena, Andocides a primit din nou drepturile civile depline. Acum avea o mare bogăție, legături largi și o experiență unică; toate acestea, cuplate cu noblețea, ar fi trebuit să-i asigure o poziție remarcabilă în orașul natal. Andokid a făcut eforturi pentru a-i face pe concetățenii săi să uite paginile neplăcute ale trecutului său. El a vorbit activ în adunarea populară ca un politician de persuasiune democratică, a dat Consiliului recomandări valoroase cu privire la treburile statului, și-a asumat de bunăvoie îndeplinirea sarcinilor împovărătoare și costisitoare ( liturgii ). În 401 î.Hr. e. Andocide a fost gimnasiarh în timpul lui Hefaestius , în anul 400 î.Hr. e. ca arhitect , a condus ambasadele sacre la Jocurile Istmice și Olimpice (primăvara și, respectiv, vara), a fost ales unul dintre gardienii tezaurului sacru al zeiței Atena . A participat la dokimasia și la misterele eleusine și a inițiat străini în sacramente, legați de el prin legături de ospitalitate [61] [62] [63] .

În ciuda tuturor acestor lucruri (sau doar din cauza acestei activități), Andokid avea mulți dușmani. Aceștia erau foști camarazi din lagărul oligarhic, care nu l-au putut ierta pentru denunțarea anului 415 î.Hr. e., și oameni care au continuat să-l considere un hulitor. În 400 sau 399 î.Hr. e. Andocides a fost adus în judecată de un anume Cefisius pentru încălcarea psefismului lui Isotimide; Puțin mai târziu , Calius, fiul lui Hipponicus , a adus o nouă acuzație împotriva lui - că în timpul misterelor a așezat o ramură de măslin pe altar ca semn al unei cereri de îndurare, încălcând astfel grav legea. A avut loc un proces în care Kefisios, Meletus și Epiharus erau acuzatorii, iar Andokides s-a bazat pe sprijinul liderilor „partidului” democratic Anita și Kefalus. Învinuitul a încercat să demonstreze instanței că cazul a fost inventat și că, în realitate, Kallis l-a pus pe Cefisius împotriva lui și și-a intentat propriul proces, urmărind scopuri specifice. În primul rând, fiul lui Kallias și Andocides a pretins mâna unei epiclere (moștenitoare), fiica lui Epilik; în al doilea rând, Andocides a preluat colectarea unei taxe comerciale de două procente, pe care Kallias se aștepta să o primească. Instanța a ascultat argumentele acuzatului și a emis un verdict de nevinovat [64] [65] .

Anii următori aveau să fie perioada de glorie pentru Andokid. Cu toate acestea, în izvoarele supraviețuitoare, el este menționat încă o dată - în legătură cu evenimentele din 392 sau 391 î.Hr. e. În acest moment, războiul din Corint avea loc între Atena, Teba , Corint și Argos , pe de o parte, și Liga Peloponeziană, pe de altă parte; Andocides s-a dus la Sparta ca unul dintre ambasadorii negocierilor de pace și, întorcându-se la Atena, s-a oferit să încheie un acord în condiții de compromis. Nimeni nu l-a susținut: sentimentele revanșiste erau prea puternice în Atena, iar majoritatea a insistat să continue războiul până când inamicul a fost complet învins. Oratorul Callistratus a propus ca ambasadorii să fie aduși în fața justiției pentru abuz de putere, iar Andocis, împreună cu camarazii săi din ambasadă, a trebuit să plece din nou în exil [66] [65] .

Andokid nu mai este menționat în surse. Rămâne neclar dacă a putut să se întoarcă din nou în patria sa sau a murit în afara Aticii [67] . Unii cercetători sunt înclinați în favoarea celei de-a doua opțiuni [68] .

Familie

Se ştie că în 400/399 î.Hr. e. Andokid (pe atunci cel puțin 40 de ani) era încă fără copii: într-unul din discursurile sale, el spune că copiii lui „încă nu s-au născut” [22] . Trebuia să se căsătorească cu una dintre verișoarele lui, fiica lui Epilik, dar aceasta a murit înainte de nuntă. După aceea, Andocides a revendicat mâna propriei surori a defunctului, împreună cu fiul lui Kallias; a câștigat procesul, dar sursele supraviețuitoare nu spun nimic despre căsătorie. Probabil, Andokid nu și-a întemeiat o familie, devenind astfel ultimul reprezentant al genului [69] . Nici o singură inscripție attică din epocile ulterioare nu conține numele Andokides sau Leogor [67] .

Discursuri

Andokides a intrat în istoria culturii grecești ca orator. Textele câtorva dintre discursurile sale au fost păstrate în totalitate; în plus, există fragmente împrăștiate și cuvinte individuale din discursuri, ale căror circumstanțe nu sunt clare. În special, Fotie menționează „Discursul de consultare”, în care Andocides vorbește despre dominația pe mare și folosește verbul „a trata” în locul celui mai potrivit „a trata” [70] . Plutarh relatează un discurs „Către camarazii săi” (acesta poate fi un alt nume pentru „Discurs de consultare” [71] ), în care vorbitorul spune că „ atenienii au găsit rămășițele lui Temistocle și le-au împrăștiat în vânt” [29] . Acest discurs ar fi putut fi adresat membrilor heteria lui Euphiletus, iar apoi ar trebui să fie datat în perioada anterioară anului 415 î.Hr. e. [72] Într-un alt discurs, citat în scolia la Viespile lui Aristofan , povestește despre politicianul său democrat contemporan:Andocide [73] . Judecând după formulare, acest lucru a fost spus înainte de exilul lui Hyperbole, adică înainte de 417 î.Hr. e. [74]

Un alt discurs al lui Andokides, al cărui titlu rămâne necunoscut, este citat de Svid:

Să nu mai vedem niciodată minerii de cărbune părăsind munții lor și cum coboară în oraș cu soțiile, oile, taurii și căruțele lor, cum bătrânii și muncitorii sunt chemați la arme; și să nu mai avem de mâncat niciodată verdeață sălbatică și cervil .

— Andokid. Fragmente de origine necunoscută [75] .

Acest fragment de antichitate este interpretat ca o critică la adresa democraților atenieni pentru strategia aleasă de ei pentru războiul cu Sparta [76] . Probabil că acest discurs a fost rostit înainte de prima expulzare a vorbitorului [77] .

Despre mistere

În toate culegerile de discursuri ale lui Andocides, editorii au pus pe primul loc discursul „Despre Taine” [78] [67] , rostit în 400/399 î.Hr. e., în cursul judecăţii pretenţiilor lui Cefisia şi Callias. Acuzatorii au vorbit despre Andokis ca pe un hulitor, care ar trebui să fie supus psefismului lui Isotimide, și s-a folosit de ostilitatea oamenilor față de el ca un informator și, de aceea, a considerat că este necesar, spunând „în frică, cu pericol și sub cel mai puternic. suspiciune” [79] , pentru a povesti în detaliu despre evenimentele din 415 î.Hr. e., din cauza căreia această bănuială a căzut asupra lui. Aparent, vorbitorul a folosit pentru discursul său materialele anchetei și textul denunțului lui Dioclid. Pe acesta din urmă îl numește un om fără conștiință, căruia îi păsa doar de propriul folos într-o perioadă dificilă pentru orașul natal [80] , iar despre sine spune că „nu săvârșise nicio răutate, nici denunț, nici recunoaștere” [81]. ] .

Andocides a încercat să demonstreze ascultătorilor săi că, în legătură cu cazul Hermocopidelor, s-a comportat ca o persoană nobilă și dorește binele pentru politica sa . El a numit doar patru nume noi la anchetă, iar acestea erau, după el, niște hulitori vădiți; acești oameni puteau fi deja amintiți în denunțul lui Dioclid ca prieteni ai suspecților, astfel încât ar fi fost pedepsiți în orice caz; pedeapsa nu a fost prea gravă - toți patru și-au salvat viața, iar mai târziu chiar au reușit să se întoarcă din exil. Andocide a afirmat în discursul său că numai acuzându-l pe heteria Euphilet că a profanat hermii ar putea salva viața unor rude nevinovate și a altor trei sute de atenieni care se aflau atunci în închisoare și, de asemenea, să salveze orașul de „cele mai mari nenorociri” [82]  - panică, suspiciune reciprocă și denunțare generală unul față de celălalt. Vorbitorul a văzut în acest act al său nu o dovadă de lașitate și ticăloșie, ci de curaj: la urma urmei, a înțeles că acest eveniment i-ar putea schimba irevocabil toată viața în rău [83] .

Andokides a demonstrat falsitatea acuzațiilor spunând instanței despre dușmănia sa față de Kallias din cauza epiclerei și a taxei de răscumpărare. Vorbitorul a dat caracteristici vii celor trei personaje negative principale ale discursului - Cefisia, Callia și Dioclide. Cu toate acestea, se pare că el își datorează victoria în acest proces nu meritelor discursului său, ci mijlocirii politicienilor influenți din „partidul” Democrat [65] .

La întoarcerea sa

Tradiționalul număr doi din toate colecțiile de scrieri ale lui Andocide este un scurt discurs „La întoarcere”, rostit în 407 î.Hr. e. [78] [84] Aceasta a fost a doua încercare a vorbitorului de a se întoarce în patria sa și a încercat să trezească compasiune în ascultătorii săi, amintind cu voce tare cazul Hermocopidelor. „Ceea ce mi s-a întâmplat ar trebui să trezească în oameni nu atât un sentiment de ură față de mine, cât și de milă”, spune Andokid. Potrivit lui, a avut ghinionul, din cauza tinereții și a prostiei sale sau din cauza influenței proaste a altcuiva, să se confrunte cu o alegere dificilă: fie să tacă, distrugându-se, și alături de tatăl său nevinovat și de alte rude, fie a vorbi cu o denunțare și a atrage dizgrația [85] . În acest discurs, Andokides a încercat să convingă adunarea poporului atenian că s-a pocăit de fapta sa și ar putea fi util pentru politica sa natală. Cu toate acestea, vorbitorul nu și-a atins scopul [56] .

Despre pacea cu Lacedemonienii

Apartenența lui Andokis la cel de-al treilea discurs a fost contestată de unii autori antici - Dionysius of Halicarnassus , Harpokration . Sunt prea multe erori istorice în textul ei, ciudate pentru un grec al epocii clasice [86] : vorbitorul nu își amintește bine istoria războaielor atenian-spartane, îl confundă pe Cimon cu Miltiade , nu știe câți ani a fost tratat. de la Nisa a fost încheiat [ 87] , etc. Cu toate acestea, savanții în antichități afirmă că Andocides s-a ocupat întotdeauna de materialul istoric foarte neglijent și nu văd niciun motiv să se îndoiască de autoritatea sa [86] [65] .

Acest discurs a fost rostit în 391 î.Hr. e. [86] Întorcându-se de la negocierile cu Sparta, Andocides le oferă atenienilor să încheie un acord, deoarece „o pace dreaptă este mai bună decât războiul”. El face o digresiune istorică pentru a reaminti ascultătorilor că Atena a făcut pace cu spartanii de mai multe ori, menținând în același timp un sistem democratic [88] . Se știe că Andocides nu i-a convins pe atenieni și a fost nevoit să plece în exil din cauza angajamentului său față de ideea păcii [65] .

„Împotriva lui Alcibiade”

Discursul „Împotriva Alcibiade” este textul unui discurs din ajunul procedurii de ostracism. Amenințarea expulzării planează asupra lui Alcibiade, Nicias și Andocides, iar acesta din urmă încearcă să convingă adunarea poporului că Alcibiade, nu el, ar trebui expulzat. Această situație este cu totul improbabilă: înainte de ostracism nu s-au rostit discursuri, Alcibiade și Nicias, judecând după izvoarele supraviețuitoare, nu au devenit niciodată eroi ai acestui procedeu, iar Andocides, din cauza nesemnificației sale politice, nu a fost și nici nu a putut deveni unul. Prin urmare, majoritatea antichităților moderne consideră că discursul este un exercițiu retoric scris de un sofist necunoscut al unei epoci ulterioare [89] . Există și opinii alternative: de exemplu, Igor Surikov crede că discursul ar fi putut fi scris de Andocides, dar deja la începutul secolului al IV-lea î.Hr. e., după moartea lui Alcibiade [90] .

Istoricul textului

Nu se știe dacă Andokides a publicat textele discursurilor sale sau dacă acestea au devenit disponibile publicului cititor după moartea sa. Colecțiile operelor sale au primit cu siguranță o largă circulație încă din secolul al IV-lea î.Hr. e. De exemplu, Aeschines , în timp ce lucra la discursul „Despre ambasada criminală” în 343 î.Hr. e., a împrumutat aproape în întregime de la Andocide cele șapte paragrafe ale discursului „Despre pacea cu lacedemonienii” (de la al treilea până la al nouălea). Nu există informații exacte despre tradiția scrisă de mână a acestor discursuri în epoca antică. De importanță cheie pentru restaurarea textelor au fost două manuscrise medievale: Codex Crippsianus sau Burneianus din secolul al XIII-lea (iată discursurile lui Andocide, Iseus , Lycurgus din Atena , Dinarh și Antifon ) și Codex Ambrosianus din secolul al XIV-lea cu discursurile „Despre pacea cu Lacedemonienii” și „Împotriva Alcibiade” și două discursuri ale lui Isaia [91] .

Lucrările lui Andocides au fost tipărite pentru prima dată în 1514 la Veneția de către Aldus Manutius . Această ediție s-a bazat pe un manuscris din secolul al XV-lea care a revenit la Codex Crippsianus . Din secolul al XIX-lea au fost publicate ediții științifice ale discursurilor, printre care se numără și cartea lui J. Dalmeyda în limba franceză din seria „ Colecție Budé ” ( Andocide. Discours. Texte établi et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 p. ISBN 978-2-251-00004-6 ) și o carte în limba engleză din seria bibliotecii clasice Loeb , nr. 308 [92] . Traducerea discursurilor lui Andocides în rusă de către istoricul Eduard Frolov se bazează pe ediția lui Dalmeida ( Andokides . Speeches, or History of the sacrilegious. (Cu adăugarea unor dovezi paralele despre procesul distrugetorilor de germeni de la Atena în 415 î.Hr.). ) / Traducere de E. D. Frolova, Sankt Petersburg: Aleteyya , 1996 ) [93] .

Evaluarea personalității și a performanței

După 415 î.Hr. e. Andokidas avea mulți dușmani care îl considerau un hulitor și un trădător; vorbitorul a trebuit să lupte cu aceste acuzații pentru tot restul vieții. Singurul herm atenian care a rămas nemutilat se numea Andokidova pe vremea lui Plutarh [1] . Autorii antici evaluează rolul acestui orator în cazul Hermocopidelor în diferite moduri. Tucidide , un contemporan al evenimentelor, nu-l numește pe Andocide, vorbind despre „unul dintre prizonieri” care „a făcut o mărturisire, adevărată sau falsă, necunoscută”; în același timp, istoricul afirmă că această recunoaștere a adus beneficii evidente politicii ateniene [94] . Pseudo-Lysius, care a scris în secolul al IV-lea î.Hr. e. discursul „Împotriva lui Andokis”, este foarte ostil față de vorbitor și scrie despre „faptele sale nelegiuite”, „rușine”, etc., dar în cea mai mare parte se lipește de faptele reale. Plutarh în biografia lui Alcibiade se limitează la un minim de informații despre Andokis [1] , iar Diodorus Siculus [95] și Cornelius Nepos [96] care au scris despre aceleași evenimente nici măcar nu menționează acest vorbitor. Există încă o biografie a lui Andocide în „Biografiile celor zece vorbitori”, care este atribuită lui Plutarh, dar este mai degrabă un epitom  - o repovestire abreviată a altor texte și plină de inexactități. Autorul său a folosit lucrările lui Hellanicus, Cratippus și Philochor , pierdute ulterior [2] .

Cu o lipsă generală de informații, discursurile sale devin principala sursă pentru biografia lui Andokid. Evenimentele din ele sunt interpretate foarte părtinitor, dar schița generală reiese în concordanță cu realitatea: vorbitorul a fost ascultat de oameni care au asistat la evenimentele pe care le descrie, astfel încât să nu poată recurge la distorsiuni deliberate [97] .

Atitudinea față de Andokis ca maestru al elocvenței a fost complexă. Discursurile lui au fost citite, și el însuși în secolul al II-lea î.Hr. e. Filologii din Pergamene au inclus zece vorbitori atici în lista canonică (această listă a fost în cele din urmă aprobată în epoca lui Augustus de Caecilius Kalaktinsky ) [98] , dar critici ascuțite au fost auzite constant. Andocides era un amator care a fost nevoit să țină discursuri de urgență; în consecință, a fost condamnat pentru neprofesionalism, pentru un stil neîngrădit, incapacitatea de a se concentra asupra principalului, vorbăreț, simplitate excesivă. Mark Fabius Quintilian [99] și Flavius ​​Philostratus [100] au vorbit în mod disprețuitor despre el . Una dintre rarele excepții a fost Dionisie din Halicarnas , care a pus în contrast limbajul viu și natural al lui Andocide și Xenofon cu arhaismul artificial al lui Platon și Tucidide [101] [102] .

Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că critica antică este prea strictă. Andocides poate fi considerat un excelent povestitor [103] , simplitatea stilului este mai mult un avantaj decât un dezavantaj și, în plus, discursurile oratorului atenian sunt o sursă indispensabilă pentru studiul unei serii de probleme istorice și lingvistice. Ele oferă informații prețioase despre cazul Hermocopidelor, despre legislația religioasă a Atenei, despre sistemul de impozitare, despre unele manifestări ale luptei politice interne. Savantul englez John Mahaffy a remarcat că critica formală în cazul Andocides este în general inadecvată: „Dacă ne amintim că discursurile sale au fost publicate nu ca exemple de stil, ci ca pamflete care apără caracterul și opiniile politice ale autorului, care nu era nici un retor sau sofist, ci pur și simplu de către un aristocrat educat, atunci majoritatea acestor acuzații vor dispărea de la sine. Într-adevăr, Andokides, mai mult decât toți oratorii atici, abordează conceptele noastre de elocvență publică” [104] . În același timp, discursurile lui Andocide permit să ne facem o idee nu despre norma literară a acelei epoci, ci despre limba vorbită a aristocrației ateniene [68] .

Potrivit lui Eduard Frolov, lui Andokid „i lipsea fermitatea interioară și integritatea” pentru a deveni un adevărat politician [105] . Istoricul Elena Nikityuk vede în Andocis un „grec obișnuit”, „numai prin voința sorții implicat în evenimentele tulburi de la sfârșitul Războiului Peloponezian” și care a devenit aventurier [65] :

Din punctul de vedere al înaltei științe sau al esteticii, discursurile sale sunt exemple de artă la fel de dubioase, pe cât personalitatea lui arată dubioasă din punctul de vedere al înaltei moralități. Cu toate acestea, pentru noi, tipul de persoană întruchipat în Andokis se dovedește a fi foarte interesant, deoarece el nu este un model speculativ construit după canoane clasice, ci o parte a realității vieții ateniene într-o eră critică care a condus lumea antică la un criză.

- Nikityuk E. Orator Andokides și procesele pentru impietate în Atena la începutul secolelor V-IV. î.Hr e. // Buletinul Universității de Stat din Sankt Petersburg , seria 2, 1996, numărul 3 (nr. 16), p. 23-36 [65] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Plutarh, 1994 , Alcibiade, 21.
  2. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , p. 12.
  3. ↑ Lobsien, 2008 , p. 485.
  4. ↑ 1 2 Pseudo-Plutarh, 1996 , Andokid, 1.
  5. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 23-24.
  6. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , p. 25.
  7. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 106.
  8. ↑ 1 2 3 Thalheim, 1894 , s. 2125.
  9. ↑ Frolov, 1996 , p. 12-13.
  10. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 24.
  11. ↑ Frolov, 1996 , p. 13.
  12. ↑ Aristofan, 1983 , Viespi, 1269.
  13. ↑ Aristofan, 1983 , Nori, 109.
  14. ↑ Ateneu, 2010 , IX, 387a.
  15. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 147.
  16. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 42; cincizeci.
  17. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Despre mistere, 48.
  18. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 24-25.
  19. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , p. paisprezece.
  20. ↑ Pseudo-Plutarh, 1996 , Andokid, 15.
  21. ↑ Andokid, 1996 , Despre întoarcerea sa, 7.
  22. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Despre mistere, 148.
  23. ↑ Thalheim, 1894 , p. 2124.
  24. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Împotriva andocidelor, VI, 46.
  25. ↑ Istoria literaturii grecești, 1955 , p. 242.
  26. ↑ Frolov, 1996 , p. 13-14.
  27. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 61.
  28. ↑ Pseudo-Plutarh, 1996 , Andokid, 4.
  29. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Themistocles, 32.
  30. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 25-27.
  31. ↑ Pseudo-Plutarh, 1996 , Andokid, 2.
  32. ↑ Pseudo-Plutarh, 1996 , Andokid, cca. 5.
  33. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 27.
  34. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 11-13.
  35. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 35.
  36. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 17.
  37. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 27-28.
  38. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 38-46.
  39. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 28-29.
  40. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 29.
  41. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 48-68.
  42. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 29-31.
  43. ↑ Frolov, 1996 , p. 8-9.
  44. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 31-32.
  45. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 54.
  46. ↑ Frolov, 1996 , p. 15-16.
  47. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 32-33.
  48. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Împotriva andocidelor, VI, 6.
  49. ↑ Andokid, 1996 , Despre întoarcerea sa, 11.
  50. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , p. 16-17.
  51. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Împotriva andocidelor, VI, 48.
  52. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , p. 33.
  53. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Împotriva andocidelor, VI, 27.
  54. ↑ Andokid, 1996 , Despre întoarcerea lui, 10-11.
  55. ↑ Andokid, 1996 , Despre întoarcerea lui, 12-15.
  56. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , p. 33-34.
  57. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , p. optsprezece.
  58. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andokid, 49.
  59. ↑ Andokid, 1996 , Despre întoarcerea lui, 1-2.
  60. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , p. 34.
  61. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 132.
  62. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 34-35.
  63. ↑ Frolov, 1996 , p. 18-19.
  64. ↑ Frolov, 1996 , p. 19-21.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nikityuk, 1996 , p. 35.
  66. ↑ Frolov, 1996 , p. 21-22.
  67. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , p. 22.
  68. ↑ 1 2 Istoria literaturii grecești, 1955 , p. 243.
  69. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 23.
  70. ↑ Andokid, 1996 , Fragmente de origine necunoscută, 1-2.
  71. ↑ Andokid, 1996 , Către camarazi, cca. 2.
  72. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 26.
  73. ↑ Andokid, 1996 , Fragmente de origine necunoscută, 5.
  74. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 26-27.
  75. ↑ Andokid, 1996 , Fragmente de origine necunoscută, 4.
  76. ↑ Frolov, 1996 , p. cincisprezece.
  77. ↑ Frolov, 1996 , p. 26.
  78. ↑ 12 Thalheim, 1894 , s . 2126.
  79. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 6.
  80. ↑ Nikityuk, 1996 , p. 28.
  81. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 10.
  82. ↑ Andokid, 1996 , Despre mistere, 51.
  83. ↑ Nikityuk, 1996 , p. treizeci.
  84. ↑ Frolov, 1996 , p. 22-23.
  85. ↑ Andokid, 1996 , Despre întoarcerea lui, 6-9.
  86. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , p. 23.
  87. ↑ Andocides, 1996 , Despre pacea cu lacedemonienii, cca. 2-4.
  88. ↑ Andocides, 1996 , Despre pacea cu lacedemonienii, 1-2.
  89. ↑ Frolov, 1996 , p. 23-25.
  90. ↑ Surikov, 2002 , p. 5.
  91. ↑ Frolov, 1996 , p. treizeci.
  92. ↑ Atticatori minori . - Londra, 1960. - Vol. I. Antifon. andocide. - (Biblioteca clasică Loeb. Nr. 308).
  93. ↑ Frolov, 1996 , p. 32.
  94. ↑ Tucidide, 1999 , VI, 60, 2-5.
  95. ↑ Diodor Siculus , XIII, 2, 5.
  96. ↑ Cornelius Nepos , Alcibiade, 3-4.
  97. ↑ Nikityuk, 1996 .
  98. ↑ Istoria literaturii grecești, 1955 , p. 234.
  99. ↑ Quintilian , XII, 10, 21.
  100. ↑ Flavius ​​​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  101. ↑ Thalheim, 1894 , p. 2128.
  102. ↑ Frolov, 1996 , p. 26-27.
  103. ↑ Istoria literaturii grecești, 1955 , p. 239.
  104. ↑ Frolov, 1996 , p. 27-29.
  105. ↑ Frolov, 1996 , p. 19.

Surse și literatură

Surse

  1. Andokid. Discursuri sau istoria hulitorilor. - Sankt Petersburg. : Aletheia , 1996. - 256 p.
  2. Aristofan . Comedie. - M .: Art , 1983.
  3. Ateneu . Sărbătoarea Înțelepților . Cărțile 9-15. — M .: Nauka , 2010. — 597 p. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  4. Diodor Siculus . Biblioteca istorică . Site-ul simpozionului. Preluat: 28 februarie 2019.
  5. Cornelius Nepos . Alcibiade . Situl „Roma antică”. Preluat: 28 februarie 2019.
  6. Plutarh . Biografii comparate . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 p. - ISBN 5-306-00240-4 .
  7. Pseudo-Vulpe . Împotriva Andokid // Andokid. Discursuri, sau Istoria sacrilegilor (Cu apendicele dovezilor paralele ale procesului distrugătorilor de germeni la Atena în 415 î.Hr.). - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1996. - S. 126-138.
  8. Pseudo Plutarh. Andokid // Andokid. Discursuri, sau Istoria sacrilegilor (Cu apendicele dovezilor paralele ale procesului distrugătorilor de germeni la Atena în 415 î.Hr.). - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1996. - S. 150-153.
  9. Marc Fabius Quintilian . Instrucțiunile oratorului . Situl „Roma antică”. Preluat: 28 februarie 2019.
  10. Flavius ​​Philostratus . Vietile sofistilor. - M . : Fundația Rusă pentru Promovarea Educației și Științei, 2017. - 536 p. - ISBN 978-5-91244-200-1 .
  11. Tucidide . Istorie . — M .: AST , Ladomir , 1999. — 736 p. — ISBN 5-86218-359-0 .

Literatură

  1. Istoria literaturii grecești. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - T. 2. - 309 p.
  2. Nikityuk E. Orator Andokides și procesele pentru impietate în Atena la începutul secolelor V-IV. î.Hr e.  // Buletinul Universității de Stat din Sankt Petersburg . - 1996. - Nr. 2, 3 . - S. 23-36 .
  3. Surikov I. Legăturile Xenic în diplomația lui Alcibiade  // Lumea antică și arheologia . - 2002. - Nr. 11 . - P. 4-13 .
  4. Frolov E. Din istoria luptei politice din Atena la sfârşitul secolului al V-lea î.Hr. e. (Andokid și procesul hermocopid) // Andokid. Discursuri, sau Istoria sacrilegilor (Cu apendicele dovezilor paralele ale procesului distrugătorilor de germeni la Atena în 415 î.Hr.). - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1996. - S. 5-32.
  5. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart / Maria Moog-Grünewald (Hrsg.). — Stuttgart; Weimar: JB Metzler , 2008. — Kol. 485-499. - ( Der Neue Pauly . Supplemente. Band 5). — ISBN 978-3-476-02032-1 .
  6. Thalheim T . Andokides 1 //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1894. - Bd. I, 2. - Kol. 2124-2129.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Difuzoare de mansardă