Scoala Grecofila de Literatura Armena

Școala greacă ( Arm.  Հունաբան դպրոց ) este o direcție în literatura armeană medievală timpurie , ai cărei adepți s-au implicat în principal în traduceri ale tratatelor științifice și religioase din greacă . Adepții acestei tendințe, spre deosebire de alți traducători armeni, au efectuat o traducere literală (și chiar „ pomorfemică ”) a lucrărilor grecești antice, adaptând textul armean la regulile limbii grecești. Ca urmare a activității fructuoase a grecofililor, inteligența armeană a făcut cunoștință cu aproape toate realizările științei grecești antice, în primul rând filozofia , gramatica și știința naturii . Unele lucrări clasice, pierdute în originalul grecesc, au supraviețuit până astăzi doar în traducere armeană datorită activităților acestei școli. Cei mai mulți dintre grecofili rămân anonimi, dar printre aceștia sunt incluși uneori autori celebri ( Movses Khorenatsi , David Kerakan , Mambre Vertzanokh , David Anakht , Khosrovik Targmanich , etc.) [1] .

Numele acestei școli, „Greekophile” („helenofil”), fixat în știința academică, nu este o traducere exactă a numelui „yunaban” (literal „formulat grecesc”) găsit în textele armene antice , ceea ce însemna nu elenofilism, dar grecismele în limbă [2] . Greco-filismul reprezentanților acestei școli a fost exprimat în cea mai înaltă apreciere și angajament față de cultura greacă, cu toate acestea, potrivit lui S. Arevshatyan , nu s-a extins la orientarea politică [3] .

Apariție

Mkhitariștii au fost primii care au exprimat opinia că a doua jumătate a secolului al V-lea [4] ar trebui considerată momentul apariției școlii grecești , dar nu este posibil să răspundem definitiv la această întrebare. Majoritatea traducerilor grecești sunt anonime și nedatate, iar datarea primelor lucrări care se referă la aceste traduceri este de asemenea discutabilă [5] . Proeminentul armenist olandez J. Veitenberg notează că apariția acestei școli a fost datată de diverși cercetători între anii 450 și 570, dar cea mai probabilă datare ar trebui considerată prima jumătate a secolului al VI-lea. El explică această datare prin faptul că una dintre traducerile grecofililor - „Obiecțiile la definițiile conciliului de la Calcedon” de Timothy Elur , cel mai probabil, a fost făcută cu puțin timp înainte de cea de-a doua Catedrală Dvinsky (554 sau 555) și autorul acesteia. aparținea celei de-a doua generații de grecofili [6] . În orice caz, după cum notează istoricul britanic R. Thomson , în secolul al VI-lea această tendință literară era deja bine dezvoltată [5] . Școala a existat până în secolul al VIII-lea, dar influența ei s-a simțit multă vreme în literatura armeană.

Pe lângă timp, motivele apariției unei astfel de direcții sunt, de asemenea, neclare. Au fost făcute diverse ipoteze, dar cea mai plauzibilă, potrivit lui J. Weitenberg, a fost ipoteza savantului francez Jean-Pierre Mahe , care explică acest stil de traducere prin tradiția exegetică . Conform acestui punct de vedere, dacă traducerea semantică ( ad sensum ) este de acord cu traducerile timpurii ale textelor liturgice, atunci traducerea literală ( ad litteram ) reflectă o atitudine mai doctrinară și o sensibilitate și mai mare față de textul original. Apariția unei astfel de școli, conform acestei ipoteze, este rezultatul dezvoltării istorice și culturale în interiorul Armeniei [6] . R. Thomson crede, de asemenea, că motivele apariției acestei direcții a literaturii de traducere rămân misterioase, având în vedere că în prima jumătate a secolului al V-lea s-au făcut în Armenia multe traduceri elegante ale textelor grecești, în care textul de ieșire corespundea pe deplin cu formele şi sintaxa limbii armene. Stilul greco-filic, notează el, nu poate fi rezultatul unei slabe cunoștințe de greacă, ci mai degrabă din preocuparea autorilor pentru acuratețea traducerii [5] .

Există o presupunere că școala a făcut parte din programul Bisericii Armene de a stăpâni realizările științei antice grecești și moștenirea literară creștină timpurie și, în viitor, pentru desfășurarea cu succes a discuțiilor dogmatice. Scopul său principal a fost acela de a crea manuale de filozofie și științe ale triviumului și quadriviumului , precum și despre istoria Bisericii . Dintre textele religioase au fost însă traduse doar monumentele premergătoare Sinodului de la Calcedon [7] .

Influența asupra culturii armene

În ciuda luptei ideologice împotriva Bizanțului din secolele VI-VII, relațiile armenilor cu cultura greacă au rămas foarte strânse. În mod deosebit, contactele culturale armeno-bizantine au fost exprimate în influența limbii și literaturii grecești asupra armeanului. Școala greacă a jucat un rol principal în acest sens. Deși se știe puțin despre autorii acestei școli, există un consens în cercurile academice că cei mai mulți dintre ei au fost educați în principalele centre de învățare din Bizanț, în primul rând în Atena , Alexandria și Constantinopol , uneori în Edessa . Arta gramaticii de Dionisie al Traciei , tradusă de primii reprezentanți ai școlii grecești, a avut cea mai serioasă influență asupra studiului limbii armene . Până în Evul Mediu târziu , gramaticienii armeni au scris interpretări ale „Artei Gramaticii”, iar gramatica limbii armene era explicată aproape exclusiv prin conceptele lui Dionysius. Gramaticienii greci au creat cuvinte armenești noi, artificiale și destul de complexe bazate pe forme grecești și chiar au încercat să adapteze limba armeană la gramatica greacă. Ca urmare a acestei activități, în literatura armeană veche a apărut așa-numita „limbă armeană grecofilă” [8] . Această limbă, repetând formele gramaticale și întorsăturile sintactice ale greacii, era disponibilă, în majoritatea cazurilor, doar experților în greacă [7] . Ulterior, autorii armeni i-au recunoscut formele ca străine de limba armeană și au abandonat-o, dar „armeanul grecofil” a lăsat o urmă, palpabilă chiar și în armeana modernă [9] . În primul rând, aceasta se referă la prefixe . Pentru traducerea cât mai exactă a cuvintelor grecești bogate în prefixe, au fost create noi prefixe, dintre care multe au fost fixate în armeană [10] .

Primele monumente ale școlii grecești includ traduceri ale „Artei Gramaticii” de Dionisie al Traciei , „Cartea lui Chry” de Aphtonius , „Progymnasma” de Theon din Alexandria, precum și două tratate ale lui Irineu de Lyon [1] [3] . Cu toate acestea, spre deosebire de traducătorii armeni anteriori, care erau implicați în principal în traducerea textelor bisericești, atenția principală a grecofililor s-a concentrat pe disciplinele științifice seculare. Pentru traduceri, ei au ales în primul rând manualele care erau celebre la acea vreme (în principal despre științele „ triviumului ”, într-o măsură mai mică – „ quadvium ”), și mult mai rar s-au îndreptat către literatura teologică [11] . Literatura lor filozofică este cea mai bogată: include traduceri a 14 tratate ale lui Philon al Alexandriei, dialogurile lui Platon , Organonul lui Aristotel și Despre interpretare, Introducerea lui Porfirie în Organonul lui Aristotel , atribuite lui Hermes Trismegistus , Iamblichus și Zenon , lucrările Elei etc. În literatura religioasă, sunt importante traducerile operelor dogmatice ale lui Timotei Elur, Irineu din Lyon și Eutyches din Constantinopol , a căror diseminare a contribuit la înstrăinarea în continuare a armenilor monofiziți de Bizanțul diofizit . Nu mai puțin importantă a fost traducerea lucrărilor de științe naturale, care au devenit baza apariției în Armenia în secolul al VII-lea (mulțumită activităților Ananiei Shirakatsi ) a propriei școli de științe naturale [1] . Traducerea lui Galen a lui De Simplicium Medicamentorum Temperamentis et Facultatibus , care, totuși, nu a fost păstrată, a jucat un rol extrem de important în științele naturii . Pentru o mai bună înțelegere a acestei și a altor lucrări medicale traduse de medici armeni, de grecofili sau sub influența școlii grecești, a fost creat chiar și un glosar terminologic special [12] .

Semnificație și învățare

Studiul moștenirii școlii grecești a fost inițial angajat în armenistica . Deosebit de valoros a fost articolul „Școala greacă și etapele dezvoltării sale” de Y. Manandyan ( Viena , 1928), unde a fost prezentată pentru prima dată succesiunea școlii și periodizarea ei pe mai multe generații. După cum au arătat studiile ulterioare, școala Gracophile este de o importanță excepțională nu numai pentru cultura armeană, dar importanța ei pentru știința modernă este și neprețuită. Multe lucrări traduse de greci s-au păstrat doar în limba armeană și au devenit disponibile științei mondiale tocmai datorită acestor traduceri. Cele mai importante dintre aceste lucrări sunt cele șapte tratate ale lui Philon al Alexandriei și „Obiecțiile” lui Timothy Elur. Alte lucrări, în special, traduceri ale tratatelor lui Aristotel și Porfirie, sunt cele mai vechi din literatura mondială și au fost finalizate mult mai devreme decât manuscrisele textelor grecești care au ajuns până la noi. Aceste traduceri sunt de mare importanță pentru restaurarea versiunilor originale, mai ales că particularitățile direcției de traducere grecofilă fac posibilă realizarea acestui lucru cu cea mai mare acuratețe [1] . În prezent, bizantiniștii studiază în mod activ și traducerile grecești pentru a restaura textele grecești pierdute și contaminate [7] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Școala greacă  = Հունաբան դպրոց // Enciclopedia sovietică armeană . - 1980. - T. 6 . - S. 643-644 .
  2. ↑ A. V. Desnitskaya , S. D. Katsnelson . Istoria doctrinelor lingvistice: Orientul medieval. - L . : Nauka, 1981. - S. 23.
  3. ↑ 1 2 S. Arevshatyan. Platon în traducerile antice armene // Platon și epoca sa. La 2400 de ani de la nașterea lui. - M .: Nauka, 1979. - S. 269-277 .
  4. ↑ A. N. Muradyan. Despre problema cronologiei școlii grecești  // Jurnal istoric și filologic. - 1964. - Nr 3 . - S. 92 .
  5. ↑ 1 2 3 R. Thomson. Rescrierea istoriei caucaziene. - Oxford: Clarendon press, 1996. - S. xxviii-xxix. — 464 p.
  6. ↑ 1 2 J. J. J. Weitenberg. Eusebiu din Emesa și traduceri în armeană // Cartea Genezei în interpretarea creștină evreiască și orientală. - Peeters Publishers, 1997. - S. 163-170 .
  7. ↑ 1 2 3 M. E. Shirinyan. Școala greacă  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. XII: " Eparhia Gomel și Zhlobin  - Grigory Pakurian ". - S. 322-323. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-017-X .
  8. ↑ A.N. Ter-Ghevondyan. Armenia și Califatul Arab. — Er. : editura Academiei de Științe a ArmSSR, 1977. - S. 69. - 324 p.
  9. ↑ AJ Hacikyan, G. Basmajian, ES Franchuk și N. Ouzounian. Moștenirea literaturii armene: de la tradiția orală la epoca de aur . - Wayne State University Press, 2000. - S. 100-101. — 388 p.
  10. ↑ Grecophile Armenian  = Հունաբան հայերեն // Armenian Soviet Encyclopedia . - 1985. - T. 11 . - S. 644 .
  11. ↑ M.E. Shirinian. Philo și cartea cauzelor de Grigor Abasean  // Studii asupra versiunii armenești antice a operelor lui Philo / ed. Sara Mancini Lombardi, Paola Pontani. - BRILL, 2010. - S. 155-190 .
  12. ↑ Stella Vardanian. Medicina armeană medievală și relațiile sale cu medicina greacă și arabă  // Difuziunea medicinei greco-romane în Orientul Mijlociu și Caucaz. - Delmar, NY: Caravan Books, 1999. - p. 199-209 .

Vezi și

Lectură pentru lecturi suplimentare