Literatura armeană

Literatura armeană este ficțiune creată în limba armeană . Literatura armeană este dedicată temelor naționale; de-a lungul timpului, și-a dezvoltat propriile tradiții de stil , imagine și formă [1] .

Înainte de formarea scrierii armene, s-a dezvoltat o bogată literatură orală, fragmente din care au fost înregistrate încă din secolele V-VIII. La mijlocul secolului al V-lea, după crearea alfabetului național în 405-406, au fost scrise primele monumente originale ale literaturii armene. În perioada timpurie a dezvoltării sale, literatura armeană a devenit multi-gen, iar secolul al V-lea este considerat „epoca sa de aur”.

Restaurarea statului armean (regatul Bagratid) în 885 a fost de mare importanță pentru viața literară . După căderea sa în 1045, statul armean a început să se formeze în Cilicia , care a devenit un nou centru de dezvoltare a literaturii. Din secolul al XII-lea, literatura, pe lângă armeana clasică , a fost creată și în limba literară armeană mijlocie . Din Evul Mediu s-a dezvoltat si literatura in diaspora . Secolele XVII-XVIII - timpul unei noi ascensiuni în toate genurile de creativitate literară.

Rapoarte despre literatura Domashtotsevo

O serie de surse armene antice și antice raportează direct sau indirect existența scrierii și literaturii armene înainte de secolul al V-lea. Acești autori includ Filon din Alexandria (sec. I) [3] , Filostrat cel Bătrân (secolele II-III) [4] , Hippolit al Romei (sec. II-III) [5] și alții. În acest sens, deja în anii 30 ai secolului al XIX-lea a fost propus conceptul științific al scrierii armenești Domashtotsevo [6] . O discuție similară a existat în mediul armean medieval. La sfârșitul secolului al XIII-lea, Vardan Areveltsi a punctat direct scrierea precreștină : „Existența scrierilor armene (rămase) din antichitate a fost dovedită pe vremea regelui Levon, când s-a găsit o monedă în Cilicia, pe care numele al regelui păgân Haykid a fost înfățișat cu litere armeane” [7] .

M. Dyakonov și O. Kudryavtsev au exprimat opinia că chiar și în secolele III-I î.Hr. e. armenii aveau o criptografie specială, care era folosită pentru a scrie cărți și anale ale templului [ 8] . De exemplu, este cunoscut numele preotului Olump , ale cărui istorii templului Vardesan le -a tradus în siriacă în secolele II-III [9] . Conceptul de a scrie în armeană de câteva secole î.Hr. e. susţinut de N. Marr [10] . V. Bryusov a scris despre scrierea la armeni în primele patru secole ale erei noastre [11] . Conceptul a fost criticat de R. Acharyan [12] .

Folclor

Înainte de formarea scrisului armean s-a dezvoltat o bogată literatură orală [13] . Deja primii scriitori armeni s-au bazat pe tradiția dezvoltată a literaturii orale [4] . Unele mostre de folclor timpuriu au fost înregistrate și au supraviețuit în lucrările istoricilor din secolele V-VIII [14] . Cele mai vechi legende și mituri armene sunt legende și cântece despre Hayk , Aram, Are the Beautiful , Tork Angeh , Artavazd, Vahagn , Tigran și Azhdahak , Yervand și Yervaz [14] . În Tigran și Azhdahak, care povestește despre vremurile secolelor II-I î.Hr. e., a apărut primul personaj feminin [15] . Cele mai vechi comploturi istorice mitologizate datează din secolele VII-II î.Hr. e. [15] . În unele povești folclorice, se poate găsi un strat cultural și istoric proto-indo-european (de exemplu, în cântecul „ Nașterea lui Vahagn ”) [16] , altele sunt legate de trecutul urartian (de exemplu, cultul arborelui vieții care exista în cântecele armenești medievale ) [17] . Pe tot parcursul Evului Mediu, biserica s-a opus însă tradiției cântăreților populari-povestitori – gâscă-menestreli [18] . După cum a scris Elizabeth Redgate , biserica a împiedicat răspândirea tradiției orale pre-creștine în toate modurile posibile, văzând-o ca o amenințare la adresa ideologiei sale [19] .

Câteva epopee armenești care au apărut în epoca creștină au ajuns până la noi. Cel mai vechi dintre ele - „ Războiul persan ”, s-a dezvoltat între secolele III-V. Povestește despre lupta cu Iranul sasanian [15] . Părți din ea au fost înregistrate încă din secolul al V-lea [20] . Epicul „ Războiul Taron ” a fost înregistrat pentru prima dată în secolele VII-VIII și povestește despre evenimentele din secolul al V-lea [21] . Epopeea poetică „ David din Sasun ” s-a format în secolele VII-X și este o expresie a protestului social și religios împotriva opresiunii arabe [22] . A păstrat unele ecouri ale trecutului precreștin [23] . Creațiile folclorice de natură mai sentimentală datează din secolele XIII-XIV [24] . Prima colecție de cântece populare a fost întocmită în 1620 [25] .

Perioada antică

Perioada antică a istoriei literaturii armene acoperă perioada cuprinsă între secolele V-XVIII inclusiv [26] . Henrik Bakhchinyan a împărțit istoria literaturii armene antice în patru etape: secolele V-IX, secole X-XII, secole XIII-XVI, secole XVII-XVIII [27] .

Apariția grafiei armene

Limba armeană aparține familiei de limbi indo-europene și se remarcă în ea ca o ramură specială.

Timp de aproximativ un secol de la adoptarea creștinismului , armenii au folosit textul grecesc și siriac al Bibliei și alte cărți religioase [13] . Inițial, cu scopul de a traduce Biblia și cărțile liturgice în jurul anului 406, Mesrop Mashtots a creat alfabetul armean [28] . Mashtots a devenit fondatorul literaturii armene. După cum nota enciclopedia „Iranica” , „astfel, identitatea și individualitatea Armeniei au fost păstrate, iar absorbția ei de către civilizația bizantină sau iraniană a fost exclusă” [29] . De mai bine de 1600 de ani, alfabetul armean a existat aproape neschimbat [30] .

Literatura secolelor V-IX

Una dintre trăsăturile notabile ale istoriei literaturii scrise armene este că începutul ei este datat destul de precis [31] . După crearea scrisului în Armenia, s-a desfășurat o mișcare de traducere în masă, iar la mijlocul secolului al V-lea au apărut primele lucrări originale [13] . După cum a scris A. Novoseltsev , literatura armeană a început rapid să se dezvolte ca un gen original și multi-gen [32] . Secolul al V-lea este considerat în mod tradițional epoca de aur a literaturii armene [13] . A. Muravyov a limitat această perioadă la aproximativ 460 de ani [33] . Dezvoltarea rapidă a literaturii s-a datorat atât cunoașterii armenilor cu cultura antichității târzii, cât și sprijinului din partea autorităților politice și religioase [34] . Potrivit lui O. Kudryavtsev, disponibilitatea generală a grafiei armene a fost de o importanță nu mică [35] . Secolele V-VII au devenit perioada de glorie a culturii armene [35] .

Istoriografie

Istoriografia a fost genul dominant al literaturii armene antice [36] . Deja în secolul al V-lea s-a format o conștiință a unității istoriografiei naționale, când istoricii au început narațiunea din perioada sau data în care s-au oprit predecesorii lor [37] . Potrivit lui Robert Thomson , autorii armeni medievali și-au creat propriile lor idealuri religioase și naționale înalte [38] .

Viața lui Koryun din Mashtots a fost prima lucrare istorică originală [39] . A fost scrisă între 443 și 450 și este dedicată vieții și operei lui Mashtots [40] . Koryun a fost primul istoric armean care a prezentat conceptul unui nou popor ales de Dumnezeu reprezentat de armenii creștini [41] . Potrivit lui Jean-Pierre Mahe , pentru el istoria armenilor are aceeași valoare ca și Sfintele Scripturi [37] . În ultima treime a secolului al V-lea a fost scrisă „Istoria Armeniei” de Agatangelos [42] . Oferă o descriere a evenimentelor dintr-o perioadă de aproximativ o sută de ani, de la 224 până la moartea lui Grigore Iluminatorul [43] . În Evul Mediu, armenii au perceput începutul secolului al IV-lea drept epoca de aur a istoriei lor, care le-a inspirat ideile de restabilire a independenței Armeniei [44] . Yeghishe [45] a fost un alt autor cheie al epocii . „Despre Vardan și războiul armean” este dedicat relațiilor armeno-persane din secolul al V-lea. Asemenea lui Koryun, el i-a considerat pe armeni ca noul popor al lui Dumnezeu [41] și a făcut paralele între istoria armenilor și a evreilor [38] . Apărarea tradițiilor armenești, conform lui James Howard-Johnson , a fost unul dintre fundamentele idealurilor sale morale [46] . În anii 470 [47] , în timpul pregătirii răscoalei împotriva sasanizilor, a fost scris „ Buzandaran patmutyunk ” lui Favstos Buzand . El povestește despre perioada cuprinsă între 330-387 de ani [47] . Din această carte se naște tradiția unei narațiuni istorice unificate. Faustos a început povestea de la data la care povestea lui Agatangelos este întreruptă [37] . Ca o continuare a lui Faustos, a fost concepută „Istoria Armeniei” [48] a lui Lazăr Parpetsi scrisă în jurul anului 500 [49] . Parpetsi și-a declarat scopul de a ordona diferitele evenimente din trecutul Armeniei [50] . Cel mai mare istoric al perioadei clasice timpurii a fost Movses Khorenatsi (un număr de cercetători cred că a trăit între secolele VII și IX [32] ). Cartea sa a devenit prima istorie generală a Armeniei [51] . Acesta din urmă a considerat ca principalul scop al istoriografiei să consemneze fapte mărețe pentru generațiile viitoare [52] . Asemenea lui Faustos Buzand, a înregistrat și păstrat și câteva fragmente din literatura orală armeană precreștină [53] [54] . Khorenatsi a fost considerat cel mai influent dintre istoricii armeni [55] , iar conceptul pe care l-a creat, principiile și liniile directoare metodologice, au devenit baza pentru aproape toți istoricii armeni medievali [56] [57] . Cei trei istorici majori care au definit filozofia istorică medievală armeană au fost Agatangelos , Yeghishe și Movses Khorenatsi [58] . Robert Thomson de la Universitatea Oxford a remarcat că ideea devotamentului pentru patria și credința acestor istorici timpurii a devenit parte a gândirii istorice armene [44] .

În secolul al VI-lea se constată un anumit declin în dezvoltarea prozei istorice [59] . În secolul al VI-lea, cea mai notabilă lucrare istorică este „Cronografia” lui Atanas Taronatsi . În 552 a fost introdusă cronologia armeană [60] .

Cucerirea arabă a Armeniei și căderea Imperiului Sasanid la mijlocul secolului al VII-lea au schimbat radical situația geopolitică [57] . Cucerirea arabă nu a dus însă la nicio schimbare drastică în istoriosofia armeană [61] . Istoriografia armeană antică a devenit în mare măsură universală atât cronologic, cât și geografic [62] . Apariția genului cronică și a geografiei istorice aparține aceluiași timp [63] . Primul istoric important al noii perioade a fost Sebeos [64] . În „Istoria împăratului Heracles”, scrisă în anii 650-660 [65] , autorul a subliniat rolul Armeniei pe arena internațională [66] . El a fost și primul istoric armean care a acordat atenție soartei Diasporei [67] . Movses Kaghankatvatsi , care a scris cam în aceeași perioadă, a văzut scopul istoriografiei în păstrarea memoriei ordinii ierarhice a familiilor nobiliare locale [68] . Până la sfârșitul secolului, există „Narratio de rebus Armeniae” [69] - o istorie ecleziastică scrisă din poziția calcedoniană și păstrată în traducere greacă [70] [71] . Acesta este un text important pentru o mai bună înțelegere a identității armenești în Evul Mediu [70] . La noi a ajuns și „Cronica anonimă”, formată din două părți [64] . La scurt timp după 790 , Ghevond [49] a scris „Istoria califilor” . El considera dominația musulmană ca fiind voința lui Dumnezeu, care va dura atâta timp cât arabii își țin promisiunea de a proteja și respecta supușii armenilor [72] . În secolul al VIII-lea a fost scrisă „Istoria lui Taron” [73] . Într-un mic eseu „Despre Mănăstirile din Orașul Sfânt al Ierusalimului” Anastas Vardapet a dat o listă a mănăstirilor armene din Ierusalim [74] . Tara L. Andrews subliniază că istoriografia a jucat un rol important în descrierea și păstrarea identității armene [75] .

Poezie

Inițial, poezia armeană antică era de natură religioasă [15] . Poezia timpurie s-a dezvoltat după modelul versurilor biblice ebraice, iar poezia greacă a avut, de asemenea, o influență semnificativă asupra acesteia [76] . Genul medieval timpuriu al poeziei spirituale armene a fost sharakan [77] . Era o parte importantă a ideologiei bisericii naționale [78] și avea, de asemenea, scopuri didactice și moraliste [79] . Prima perioadă a istoriei sharakanului acoperă secolele V-X [80] . Cele mai vechi exemple sunt atribuite lui Sahak Partev , Mesrop Mashtots , John Mandakuni [81] și Stepanos Syunetsi I [82] , care au trăit în secolul al V-lea . Inițial, pe lângă ideile creștine generale, sharakanii au atins subiecte istorice și culturale pur armene [83] . Majoritatea imnurilor spirituale timpurii au fost scrise în versuri goale [84] .

Secolele VII-VIII au cunoscut o ascensiune calitativă a poeziei spirituale [81] [85] . În secolul al VII-lea, Barseg Tchon a alcătuit una dintre primele culegeri de poezii spirituale originale [86] . Prințul Ashot Bagratuni , care a acționat la sfârșitul secolului al VII-lea, a devenit primul laic al cărui vers a fost inclus oficial în Sharaknots [87] . O nouă eră în literatura spirituală armeană a fost deschisă de opera lui Komitas Akhtsetsi [88] . Akhtsetsi este autorul celui mai vechi poem armenesc „Suflete care s-au dedicat” [86] scris în jurul anului 628 [89] . Poezia este scrisă sub forma unui acrostic, a cărui strofă începe cu o altă literă a alfabetului armean [81] . Tema este preluată din istoria Armeniei la sfârșitul secolului al III-lea [90] [88] . O mare contribuție la dezvoltarea genului în secolul al VIII-lea a avut-o Stepanos Syunetsi [86] . Printre principalii imnografi ai acestui timp se numără Sahak Dzoroporetsi și Hovhannes Odznetsi . Primele poete armene Khosrovidukht și Sahakdukht [91] [81] au trăit și ele în secolul al VIII-lea . La sfârșitul secolului al IX-lea, Amam Areveltsi a scris un acrostic [92] .

Poezia seculară s-a născut în secolul al VII-lea [93] . Doar o mică parte din poezia seculară armeană medievală timpurie a supraviețuit până astăzi [94] . Primul poet laic creștin armean al cărui nume este cunoscut este Davtak Kertog , autorul cărții Lamentations on the Death of the Great Duke Jevanshir [93] . Lament, ca și poemul lui Komitas Akhtsetsi, este scris sub forma unui acrostic în care literele inițiale ale strofelor reproduc alfabetul armean [95] . În lucrarea lui Davtak, influența tradiției anterioare pre-creștine a gusansilor este remarcabilă. Prin aceasta el ilustrează procesul de creștinizare și transformare a vechii culturi armene [93] . De remarcat, însă, că din monumentele poeziei laice s-a mai păstrat un pasaj poetic, datând dintr-o perioadă anterioară [94] . Sunt trei rânduri citate de interpretul anonim al „Gramaticii” Dionisie din Tracia și dedicate regelui Tigran și surorii sale Tigranui [96] .

Alte genuri

Una dintre tendințele principale în literatura armeană antică a fost teologia . Dacă inițial temele sale centrale au fost păgânismul și sectele gnostice , atunci după secolul al VI-lea această situație s-a schimbat. De acum încolo, cele mai acute probleme au fost protecția tradițiilor creștine armenești de pretențiile bisericii bizantine, iar puțin mai târziu, riscul islamizării [97] . Despărțirea doctrinară finală cu biserica imperială și biserica recunoscută oficial din Iranul Sasanian a dat naștere la noi genuri de activitate literară [98] . După despărțirea de greci, așa cum a scris Robert Thomson , Biserica Armenească s-a dezvoltat ca o ramură complet separată a creștinătății, cu propriile sale tradiții literare și religioase. O serie de texte medievale timpurii mărturisesc că până în secolul al VIII-lea armenii s-au conștientizat ca un popor cu o lungă istorie de obiceiuri pur armenești [99] .

Cele mai timpurii părți din „Cartea armeană a canoanelor” se referă la Sahak Partev . Mashtots este creditat cu colecția „Discursuri frecvente” [33] . Aceasta este prima colecție de predici din literatura armeană antică [100] . Studentul său Yeznik Koghbatsi se referă la „Refutarea învățăturilor false” [33] – una dintre capodoperele literaturii armene antice [13] . El credea că motivul originii răului era pervertirea de către om a liberului arbitru dat lui de Dumnezeu [1] . Colecția „ Cartea Literelor ” combină lucrările lui Hovhannes Gabelenatsi , Movses Elivardetsi , Grigor Kertog și alții. Sub numele lui John Mandakuni , care a trăit la sfârșitul secolului al V-lea , s-au păstrat 25 de predici diferite. Unii experți consideră că Hovhannes Tsakhnatsi, un scriitor al secolului al VII-lea [33] , este adevăratul lor autor . Mandakuni este creditat cu primul tratat consacrat întrebărilor tehnice dogmatice [101] . Tratatul Vrtanes Kertoga este dedicat iconoclasmului . 3 omilii sunt atribuite lui Mambra Verzanoch . O moștenire literară semnificativă a fost lăsată de Hovhannes Odznetsi , care a trăit la începutul secolelor VII-VIII . A scris un tratat împotriva „ fantezieștilor ” și paulicienilor , i se atribuie, de asemenea, compilarea colecției „Cartea armeană a canoanelor” și un elogiu . Un scriitor fructuos a fost și contemporanul său Stepanos Syunetsi [33] . El este autorul primelor comentarii originale asupra textelor religioase [102] . În secolul al VII-lea, a fost compilată prima [101] colecție originală de scrieri polemice ecleziastice , Pecetea credinței . În această epocă a trăit un teolog proeminent, un hotărât anti-calcedonit Hovhannes Mairivanetsi . S-au păstrat o serie de scrieri ale teologilor Theodoros Krtenavor , Grigoris Arsharuni și Soghomon Makenatsi . Acesta din urmă în 701 [103] a creat prima colecție de omilie de sărbători – „Tonakan”. În secolul al IX-lea, Catholicos Zakaria I Dzagetsi a scris lucrări de natură exegetică [33] .

Istoria literaturii armene cotidiene începe în secolul al V-lea . În această epocă, versiunile armenești ale Poveștilor apostolilor Tadeu și Bartolomeu, Viața Sf. Grigorie Luminatorul”, „Martiriul Fecioarelor Hripsimie” și „Martiriul Sf. Shushanik. Calitățile artistice caracteristice ale acestor monumente literare sunt imaginile monumentale și solide ale eroilor, spiritul legendar-epic și abundența poveștilor despre miracole. În acest sens, Martiriurile Fecioarelor Hripsimiene și Sf. Shushanik. Genul în forma sa clasică s-a format în secolele VI-IX. Există o tendință către un stil narativ abstract și retoric. Astfel de lucrări includ Martiriurile lui Yazdibuzid, David Dvinetsi, Hamazasp și Sahak. Unul dintre cele mai bune exemple ale genului este „Martiriul lui Vahan Goghtnetsi” scris în secolul al VIII-lea. În secolele VIII-IX au fost create colecții întregi de literatură cotidiană [104] .

Cel mai mare filozof armean David Anhaght a acționat în secolul al VI-lea . În secolul al VII-lea, remarcabilă savantă Anania Shirakatsi a lucrat în diverse domenii ale științei și filosofiei [33] .

Literatură în traducere

Conform periodizării istoriei literaturii traduse armene antice , epoca de până la sfârșitul secolului al V-lea este numită clasică, de la sfârșitul secolului al V-lea până la începutul secolului al VIII-lea grecofilă [106] . După cum a scris Rubin Darling Young, în timpul secolului al V-lea armenii au tradus parțial sau complet lucrările lui Chiril al Alexandriei , Ioan Gură de Aur , Vasile din Cezareea , Eusebiu de Emesa , Irineu din Lyon , Evagrie din Pont , Severian din Gaval , Grigore de Nazianz , Eusebiu . din Cezareea , Efraim Sirul , Afraate și alții [ 107 ] . Traducerile epocii pre-grecofile sunt împărțite în următoarele grupe: liturgice, patristică, martirologie și hagiografie, canoane bisericești, lucrări istorice [108] .

Următoarea etapă din istoria literaturii traduse armene se numește școala greacă . Acesta este așa-numitul. „Epoca de argint” a literaturii armene [33] . Rubin Darling Young și-a atribuit originea secolului al VI-lea [107] . Potrivit lui Edward Matthews, această perioadă se întinde aproximativ între 570 și 730 [109] . Termenul „grecofil” nu înseamnă grecism, ci grecism în limbă [110] . Noile condiții istorice și sociale care s-au dezvoltat în Armenia au necesitat traducerea literaturii preponderent științifice și laice. Aceste texte au fost folosite de intelectualii armeni în lupta lor împotriva diferitelor curente și secte filozofice. Spre deosebire de perioada anterioară, au început să predomine scrierile mai didactice și filozofice [111] . După Tara L. Andrews , noile traduceri, în special din a doua jumătate a secolului al VI-lea, arată un mare interes pentru filosofie [105] . Tehnica traducerii verbum e verbo - traducere literală [112] . Numărul total de titluri ale lucrărilor traduse este de aproximativ 60 [113] . Aceasta include lucrările lui Aristotel , Filon al Alexandriei , Porfirie , Dionisie al Traciei [114] , Platon [13] , Socrate Scolastic [115] , Esop [116] , Galen , Hipocrate și alții.

Multe traduceri armene antice sunt de mare valoare pentru studiul științei și literaturii mondiale, deoarece originalele lor s-au pierdut, iar textele s-au păstrat doar în limba armeană [117] [33] [101] . Printre acestea se numără lucrările lui Eusebiu din Cezareea, Filon din Alexandria, Hermes Trismegist, Galen, Pappus din Alexandria, Efrem Sirul, Aristide din Atena, Eusebiu din Emesa, Irineu din Lyon, Ioan Gură de Aur și mulți alții. Traducerile armene antice sunt folosite pentru publicații critice ale unor autori precum Aristotel, Platon, Euclid și alții. Lucrările de traducere au jucat un rol important în dezvoltarea propriei literaturi, îmbogățind limba, extinzând orizonturile, gustul estetic și gândirea artistică a Cititor armean.

Literatura secolelor X-XII

În 885, după mai bine de patru secole, monarhia armeană a fost restaurată. În tot acest timp, armenii și-au păstrat identitatea unică între Est și Vest [118] . Se știe că regii armeni au patronat dezvoltarea culturii scrise [119] . Cultura armeană, după cum a scris Encyclopædia Britannica , s-a dezvoltat mai nestingherită decât oricând din secolul al V-lea [13] . În multe cazuri, având încă o esență religioasă, literatura a arătat tendințe seculare [120] . Evenimentele istorice ulterioare de importanță decisivă au fost căderea regatului armean în 1045 și cucerirea în continuare a selgiucilor [121] [122] . Ca urmare a acestor evenimente, în secolul al XI-lea, începe procesul unui exod în masă al armenilor din Armenia către Capadocia , Siria , Cilicia etc. [123] De acum înainte, Cilicia [13] a devenit un alt centru de activitate literară , unde în 1198 a fost creat statul armean [124] . Înființarea instituțiilor de organizare bisericească – episcopii și catolicozatul, în afara Armeniei, la sfârșitul secolului al X-lea-mijlocul secolului al XI-lea, a întărit și sentimentele naționale [125] . Începând din secolul al XII-lea, pe lângă limba literară armeană antică, au fost scrise lucrări și în armeană mijlocie [126] .

Istoriografie

Până în secolul al X-lea, toate principalele lucrări istorice armene care formau idei existau deja [127] . Deși modelul istoriozofic al cronicilor de la începutul secolului al X-lea se baza încă pe autorii secolului al V-lea, situația geopolitică actuală, așa cum scria Tim Greenwood, a necesitat o nouă abordare a trecutului [128] . Înainte de a trece la descrierea principală, istoricii au făcut un scurt rezumat al istoriei timpurii a Armeniei [129] . Au apărut lucrări de acoperire atât regională, cât și națională [130] . Mulți istorici armeni au citat liste ale predecesorilor lor, ceea ce indică conștientizarea lor de apartenență la un singur proces literar [131] .

Până la sfârșitul secolului al IX-lea este istoria Naratorului Anonim , constând în principal din povești semi-legendare [132] . Între 903-908 „Istoria Casei Artsruni” a fost scrisă de un reprezentant al dinastiei cu același nume Tovma Artsruni . Cartea este dedicată în principal istoriei sudului Armeniei [133] . Modelele literare ale Artsruni au fost Yeghishe și Movses Khorenatsi [134] . Contemporanul său Hovhannes Draskhanakertsi a finalizat „Istoria Armeniei” în jurul anului 925 [121] . Ca catolicos , Draskhanakertsi a participat la multe dintre evenimentele pe care le-a descris, astfel a devenit primul istoric armean care a avut propria sa experiență politică [135] . Drashanakertsi a fost un susținător puternic al independenței Armeniei față de Bizanț [136] . La sfârșitul secolului al X-lea, istoria Armeniei a fost scrisă de Ukhtanes [135] . A fost un apărător înflăcărat al doctrinei hristologice a Bisericii Armene. Acesta este un valoros monument literar despre regândirea trecutului creștin al cuiva, unul dintre subiectele importante ale istoriografiei naționale [137] . Până în anul 1004 sau începutul lui 1005 este „Istoria generală” a lui Stepanos Taronetsi [128] . Taronetsi a prezentat o listă a istoricilor armeni anteriori pe care sa bazat cartea sa în trei părți [138] . După cum a observat Tim Greenwood, Taronetsi a căutat să arate suveranitatea și egalitatea Armeniei în relațiile sale de secole cu marile puteri. El a demonstrat, de asemenea, continuitatea tradiției istoriografice armenești în propria sa limbă și scriere, care au fost markeri stabili ai identității naționale [139] .

Schimbările geopolitice majore din mijlocul celei de-a doua jumătate a secolului al XI-lea, însă, nu au putut opri dezvoltarea culturală, inclusiv dezvoltarea istoriografiei [140] [141] . De atunci, sarcina istoricilor a fost să înțeleagă pierderea statalității în contextul istoriografiei naționale [121] . Primul istoric important al noii ere a fost Aristakes Lastivertsi , a cărui Narațiune a dezastrelor poporului armean a fost scrisă în 1072-1079 [142] . Aristakes a explicat nenorocirile care s-au abătut pe „păcătoșenia” armenilor [122] , a încercat să tragă lecții din Vechiul Testament și din istoria armeană [121] . Spre deosebire de Aristakes, Mateos Urkhaetsi a aderat la modele predeterministe și mai tradiționale de filozofie istorică pentru armeni [143] . „Cronica” sa a fost scrisă între 1130 și 1137 [144] , mai târziu Grigor Yerets a continuat textul până în 1162 [145] . Aceasta este prima istorie armeană scrisă în diaspora [146] . „Cronologia” Samuel Anetsi constă din două părți și spune despre timpul până în 1182. Prin adoptarea metodei comparative, Anetsi a încercat să obțină consistență între datele divergente din surse [147] . Aproximativ în 1193 Mkhitar Anetsi a scris „Istorie” [148] . Un secol mai târziu, Stepanos Orbelyan a numit această lucrare „frumoasă” [149] .

Poezie

Secolele X-XII, vremea unei ascensiuni fără precedent a poeziei [120] . În secolul al XII-lea, după cum remarcă M. Abeghian , poezia armeană „a coborât din cer pe pământ” [150] . Poeții s-au ocupat de probleme din viața reală, au cântat idei patriotice. Nu mai există forme manierate și arhaisme, există o respingere a stilului pompos. Gândirea naturală și simplitatea au început să domine [151] . Noua tendință a fost influențată mai mult de poezia arabă și persană decât de greacă [152] .

Encyclopædia Britannica îl numește pe Grigor Narekatsi principala figură literară a Armeniei în secolul al X-lea [13] . Opera sa principală este poemul de nouăzeci și cinci de capitole „ Cartea plângerilor ” [153] . A fost scrisă în jurul anului 1002 [154] . Prin structura sa, acesta este un monolog intern cu Dumnezeu [155] . Narekatsi, deși alegoric, a atins temele frumuseții umane și naturale [156] . M. Abeghyan considera „Cartea imnurilor dureroase” a fi prima operă poetică majoră a literaturii armene [157] . În literatura armeană au avut loc transformări serioase după Narekatsi [156] . Principalul merit poetic al lui Grigor Magistros , care a trăit câteva decenii mai târziu, a fost îmbunătățirea tehnicii metrice . Cea mai mare lucrare poetică a sa este „O mie de linii către Manucha”, scrisă în 1045, o scurtă transcriere în versuri a Bibliei. Sub influența lui Grigor Narekatsi, a fost scrisă poezia „Panegiric către Carul divin” de Vardan Anetsi [158] .

Chiar la începutul secolului următor, în jurul anului 1105, Vardan Haykazn a întemeiat genul poemului biografic cu o lucrare de amploare „Elegia funerară la moartea Fericitului și Sfântului Catholicos al armenilor Grigore Martyrophilus” [158] . Hovhannes Imastaser ocupă un loc important în istoria poeziei armene din secolul al XII-lea . Imastaser este autorul poemului de 188 de versuri „O conversație înțeleaptă pe care filozoful Hovhannes Sarkavag a avut-o cu o pasăre numită pasăre batjocoritoare în timpul unei plimbări de o oră”. Atât ca formă, cât și ca conținut, a devenit un fenomen nou și semnificativ. Tema lucrării este problema apariției artei, în principal a muzicii și a poeziei [159] . Imastaser a devenit unul dintre primii din realitatea armeană care și-a proclamat „ ars poetica ” [160] . P. Coe a considerat „Conversația înțeleaptă...” ca fiind unul dintre primele exemple de poezie didactică armeană [161] . Potrivit lui M. Abeghian, lirismul autentic în poezia armeană sună mai întâi în „Elegia” lui Nerses Shnorhali [162] . Poezia a fost scrisă în 1145 sau 1146 [163] și povestește despre devastarea Edesei de către trupele selgiucide ale lui Imad ad-Din Zangi [15] . Este general acceptat că Shnorhali a avut o contribuție semnificativă la îmbogățirea versificației armenești [33] . Viața și opera sa a fost dedicată poeziei lui Nerses Lambronatsi „Narațiune panegiric a vieții Marelui Patriarh Vladyka Nerses Klaetsi, Armenian Catholicos”. În 1149 Grigor Marashetsi a scris poezia „Vaygirk”. Ideea independenței Armeniei Ciliciene a fost exprimată prin plânsul epic-liric de 3000 de rânduri pentru Ierusalim de Grigor Tga , scris în 1189 [158] .

Alte genuri

Scrierile teologice ale lui Amam Areveltsi datează de la începutul secolului al X-lea . O bogată moștenire literară și teologică a lăsat- o Anania Mokatsi , care a trăit la mijlocul secolului al X-lea . Explicaţiile liturgice ale contemporanului său Hosrov Andzevatsi s-au bucurat de o mare autoritate . Fiul său, poetul Grigor Narekatsi, a lucrat în genul exegetic. Profesorul acestuia din urmă , Anania Narekatsi , este autoarea tratatului „Rădăcina credinței” și a scrierilor împotriva sectei Tondrakienilor . În secolul al X-lea, Atom Andzevatsi a făcut o revizuire a Aismavurk [ 33] . Diverse texte de natură teologică se referă la Samuel Kamrdzhadzoretsi [164] . Scriitorul teologic a fost Catholicos Gregory Martyrophilus . Vardan Anetsi a scris o interpretare poetică a viziunii profetului Ezechiel. O moștenire teologică și literară semnificativă a fost păstrată de la Nerses Shnorhali . Grigor Tga este autorul mai multor epistole. Nerses Lambronatsi , un student al lui Shnorhali, a scris o serie de scrieri exegetice și teologice. S-a păstrat și discursul său doctrinar rostit la Sinodul de la Tars din 1197 [33] .

Se dezvoltă literatura de viață. Poveștile Sfântului Patriarh Sahak și Vardapet Mashtots datează din secolul al IX-lea. Mesrop Vayotsdzoretsi a scris în 967 „Istoria Sfântului Nerses Partev, patriarhul armean”. Secolele XI-XII ulterioare au fost perioada de glorie a acestui gen. Grigory Martyrophilus , Grigor Pahlavuni , Nerses Shnorhali și Nerses Lambronatsi [104] au jucat un rol important în dezvoltarea sa .

O mare și variată moștenire literară a lăsat-o Gregory Magistros , care a lucrat în secolul al XI-lea . Pe lângă poezie, a scris scrisori și un comentariu la „Gramatica” lui Dionisie al Traciei [165] . Până la sfârșitul secolului al XII-lea, există o colecție canonică fundamentală - Sudebnik-ul lui Mkhitar Gosh [33] . Mkhitar Gosh este autorul a 190 de fabule [166] .

Literatură în traducere

Perioada din secolele al VIII-lea până în secolele XI este considerată epoca declinului literaturii traduse. Printre cele mai notabile texte s-au numărat „Povestea orașului de aramă” și „Povestea unui băiat și a unei fete”, care au fost ulterior incluse în colecția O mie și una de nopți . Numeroase traduceri au fost realizate de Nerses Lambronatsi [33] , printre care a fost tradusă din latină „Dialogurile despre viața și minunile părinților italieni și despre nemurirea sufletului” de Sf. Grigore I cel Mare [104] . Grigor Magistros a tradus mai multe dialoguri ale lui Platon [33] , precum și Geometria lui Euclid [167] [165] . Textele hagiografice au fost traduse de fiul său Grigore Martyrophilus [141] .

Literatura secolelor XIII-XVI

Cucerirea Armeniei de către mongoli în 1236 [147] a schimbat radical fundalul politic din regiune [168] . În secolele XIII-XVI, în ciuda situației politice dificile, a fost posibilă păstrarea și dezvoltarea moștenirii intelectuale acumulate [169] . Cea mai nefavorabilă a fost prima jumătate a secolului al XVI-lea, când au avut loc războaiele otoman-safavide [170] . Potrivit lui P. Coe , procesul de trecere de la epoca clasică la cea modernă a civilizației armene continuă [170] . O realizare culturală importantă a vremii a fost apariția tiparului armenesc de carte în 1512 [169] .

Istoriografie

Secolul al XIII-lea a fost marcat de înflorirea istoriografiei. Potrivit lui Bayarsaikhan Dashdondog, unele dintre aceste lucrări „reprezintă exemple excelente de istoriografie medievală mondială” [171] . Potrivit lui Robert Thomson , armenii au interpretat relația cauzală a noilor evenimente în cadrul filozofiei lor istorice de lungă durată [172] .

Istoricii proeminenți au inclus Kirakos Gandzaketsi . Compusă dintr-o prefață și 65 de capitole, cartea sa a fost scrisă în 1241-1265. După modelul literar al lui Movses Khorenatsi, Kirakos și-a început povestea de la originile trecutului armean [173] . „Istoria generală” a colegului său Vardan Areveltsi a fost scrisă cam în aceeași perioadă [174] . Vardan a căutat să combine diferite aprecieri ale istoriei armenilor [175] . „Cronica” lui Smbat Sparapet cuprinde perioada de la 951 la 1272, dar autorul anonim a continuat-o până în 1331 [171] . „Istoria poporului trăgătorilor” a lui Grigor Aknertsi povestește despre situația din Armenia din epoca lui Genghis Han până în 1273 [176] . Episcopul Stepanos în „Cronica” sa a limitat epoca la o sută de ani până în 1290 [177] . În „Istoria regiunii Sisakan”, finalizată în jurul anului 1299, Stepanos Orbelyan și-a declarat dorința de a salva istoria provinciei natale Syunik de la uitare [68] . „Istoria regiunii Sisakan” este un exemplu de istoriografie regională armeană [33] . S-a păstrat parțial „Cronica” lui Sebastatsi, în care narațiunea ajunge la anul 1300 [178] . În numele Papei Clement al V-lea, în 1307, Hethum a scris Grădina de flori a istoriilor Țărilor Orientului. În istoria istoriografiei armene, lucrarea este unică prin faptul că a fost scrisă nu în armeană, ci în franceză [179] . Mkhitar Airivanetsi a scris o scurtă „Cronografie” de la crearea lumii până în 1328. În secolul al XIV-lea, a început o perioadă de aproximativ trei sute de ani de declin în istoriografia armeană [173] . Ultimul istoric important care a trăit înainte de secolul al XVII-lea a fost Tovma Metsopetsi .

Sunt cunoscute numeroase lucrări istorice care sunt acum clasificate ca așa-numite. mici cronici. Atât în ​​ceea ce privește intervalul cronologic, cât și acoperirea geografică, acestea sunt în general mai locale [180] . Printre acestea se numără textul lui Anonim în prima jumătate a secolului al XIII-lea [181] . „Cronica” lui Hovhannes Avagerets cuprinde mai mult de o perioadă de o mie de ani până în 1032 [182] . Unii cercetători îi atribuie o altă „Cronică” lui Getum al II-lea , regele Armeniei Ciliciene [183] ​​​​. Printre autorii de mici cronici din secolele XIV-XVI s-au numărat și Sargis Pitsak Ssetsi [184] , Anonymous [185] , Nerses Palianents , Kirakos Banaser , Abraham Ankyuratsi , David Merdintsi , anonim din secolele XV-XVI, care a scris primele părți ale cronica lui Hakob Jesusi [186] , Movses Artsketsi , Hovhannisik Tsaretsi , Barseg Ardzhishetsi , Hovhannes Ardzhishetsi , Anonim [187] , Anonim Sebastatsi [188] , Anonim din Țara Românească , Andreas, Evedosi [189] și alții.

Poezie

Secolele XIII-XVI, perioada de glorie a versurilor iubirii [190] . Poeții au scris adesea despre episoade eroice din istoria Armeniei [169] . În literatură în ansamblu, proporția poeziei a crescut [169] . În secolele XV-XVI s-a format și poezia ashug [191] . Secolul al XVI-lea se remarcă prin diversitatea sa stilistică [192] . K. Bardakjian a considerat acest secol o eră de tranziție [193] . În 1513, prima colecție tipărită de lucrări ale poeților armeni a fost publicată la Veneția [194] .

N. Kebranyan a considerat că poemul „Hovhannes și Asha” al scriitorului din secolul al XIII-lea Hovhannes Pluz Yerznkatsi este prima operă de dragoste seculară din literatura armeană [195] . De asemenea, a fost primul dintre poeți care a abordat tema emigrației. Printre fondatorii versurilor de dragoste a fost Kostandin Yerznkatsi [169] . În anii '80 ai secolului al XIII-lea, el era probabil deja un poet recunoscut [196] . Viața de zi cu zi în Armenia mongolă a fost reflectată în opera lui Frick . Frick a scris pe larg despre inegalitatea economică și juridică din societate [169] . El a văzut cauza principală a dezastrelor naționale în multinaționalitatea lumii [197] . Viciile morale erau adesea criticate într-o formă satirică [198] . Poemul istoric și liric al contemporanului său Anonymous Syunetsi a ajuns la noi doar parțial. O expresie înaltă a ideilor patriotice este „Plânsul la porțile Sf. Katoghike" de Stepanos Orbelyan , scris în jurul anului 1300. În ea, autorul tânjea după restaurarea statului antic al Armeniei Mari [199] . Khachatur Kecharetsi este autorul a peste 100 de kafas — poeme lirice seculare în opt rânduri [169] . Terter Yerevantsi , originar din Erevan , în prima jumătate a secolului al XIV-lea, în „Disputa de struguri, vin și un înțelept” a vorbit despre limitările gândirii umane [200] . Poetul de la începutul secolelor XIV-XV, Hovhannes Tlkurantsi , a cântat dragostea fără alegorie, a sintetizat temele dragostei și naturii [201] . Versul patriotic „Cântecul viteazului Liparit” a fost dedicat de acesta din urmă eroului luptei împotriva mamelucilor din 1369 [202] . În poemul religios „Adamgirk” , scris în 1401-1403, Arakel Syunetsi a atins pierderea fericirii întregii omeniri. Arakel Bagishetsi este autorul unei adaptări în versuri a romanului „ Varlaam și Joasaph ” și a altor lucrări [203] . În plânsul său de înmormântare, Kerovbe a subliniat importanța sensului vieții [204] . Mkrtich Nagash a sintetizat uneori ideile creștine și înțelepciunea populară [204] . Opera poetului din prima jumătate a secolului al XVI-lea Grigoris Akhtamartsi se remarcă printr-o bogăție de comparații și epitete, un stil oriental magnific [205] . În secolul al XVI-lea au mai lucrat Zakaria Gnunetsi , Ovasap Sebastatsi , Sarkavag Berdakatsi , Vrtanes Srnketsi , Hovhannes Varagetsi, Martiros Kharberdtsi , Martiros Kharasartsi , Tadeos Tokhatsi , Astvatsatur și alții [203].

Airens au fost un gen deosebit de poezie seculară armeană medievală . G. Bakhchinyan număra mai mult de 500 de Aireni, dintre care majoritatea erau anonimi [203] . Potrivit diverșilor cercetători, acestea au fost create în secolele XIII-XIV [206] sau XIII-XVI [203] . În mod tradițional, paternitatea lui Airens a fost atribuită poetului Nahapet Kuchak , dar acest punct de vedere a fost acum infirmat [207] . Airens sunt catrene în cea mai mare parte a unei naturi amoroase [208] . Antuni - cântece despre rătăcitori [193] sunt considerate a fi o varietate de Airens .

Un alt gen comun au fost bocetele istorice . Plângerile secolelor XIV-XVII în studiile armene pot fi împărțite în patru grupe: bocete-colofoni, bocete istorice, bocete-cronici și bocete lirice [209] . Au examinat viața și evenimentele atât în ​​Armenia însăși, cât și în diaspora (Polonia, Crimeea, Moldova etc.) [210] . Printre autorii care au scris în acest gen s-au numărat Grigor Khlatetsi , Abraham Ankyuratsi , Arakel Bagishetsi , Nerses, Karapet Bagishetsi , Tadeos Sebastatsi , Minas Tokhatsi , Hovhannes Mshetsi, Simeon Aparantsi și alții. [203]

Alte genuri

Proza artistică dezvoltată în opera lui Vardan Aygektsi , ale cărui fabule sunt adunate în colecția Fox Book [ 211] . Aigektsi, ca și Mkhitar Gosh, a adaptat forme narative pentru a transmite precepte etice și spirituale. Ambii autori au alcătuit și culegeri de sfaturi spirituale [212] . O figură importantă în scrierea armeană a secolului al XIII-lea este Hovhannes Tavushetsi , autorul unei colecții enciclopedice erotematice care povestește despre istoria culturii armene până în secolul al XIII-lea. „Istoria țării francilor” de Martiros Yerznkatsi , începe formarea genului de note de călătorie în proza ​​armeană.

Un teolog major din a doua jumătate a secolului al XIV-lea a fost Hovhannes Vorotnetsi . Era un reprezentant al așa-zisului. tendință anti-Uniate în literatura armeană antică. Studentul său filozof și teolog Grigor Tatevatsi este autorul marii lucrări „Cartea întrebărilor” și al altor lucrări. Arakel Syunetsi , pe lângă poezie, a mai scris „Comentarii la definițiile lui David Anakht” și „Interpretarea gramaticii” [33] .

Literatură în traducere

În Evul Mediu înalt , literatura tradusă armeană a înflorit mai ales în Cilicia [213] . Cea mai mare atenție a fost acordată literaturii din domeniul jurisprudenței, medicinei și agronomiei [167] . S-au făcut traduceri nu numai din greacă și siriacă, tradițională pentru literatura armeană, ci și din franceză veche și arabă. S-au păstrat fragmente din „ Canonul medicinei ” de Avicenna (Ibn Sina) [214] , lucrările lui Abu Said , manualul de agricultură „ Geoponică ” etc. Jurisprudența include monumentele dreptului sirian și bizantin, Assizes din Antiohia și altele [167] Interesul pentru istoriografia altor popoare a rămas. Astfel, în secolul al XIII-lea au fost traduse „Cronica” lui Mihai Sirul și colecția de cronici medievale georgiane „ Kartlis tskhovreba ” [215] , la mijlocul secolului al XIV-lea în Franța, Nerses Palianents a tradus „Cronica papilor”. și Împărați” de Martin Opava [216] . În istoria literaturii traduse armene, secolul al XIV-lea a fost marcat de un număr mare de traduceri ale literaturii vest-europene . Aceasta include lucrările lui Albert cel Mare , Nicolae de Lear , Benedict de Nursia , Grigore cel Mare , Toma d'Aquino şi alţii [217] .

Literatura secolelor XVII-XVIII

În secolul al XVII-lea, există semne de depășire a declinului cultural care a fost observat de la sfârșitul secolului al XIV-lea, iar Encyclopædia Britannica numește secolul al XVIII-lea un timp al renașterii intelectuale [13] . Centrele educaționale bisericești au jucat un rol important în acest sens. „Înnoirea cărților și renașterea lor din praf, din decădere este de preferată construcției de biserici”, scria Vardan Bagishetsi [218] . Literatura acestei perioade a fost dominată de teme seculare și diversitate tematică . Scriitorii New Age au fost în mare parte reprezentanți ai straturilor populare, ceea ce a determinat în mod semnificativ ideologia și prioritățile ideologice ale operei lor [220] . După cum a remarcat P. Koshtyalova, ascensiunea literaturii a îmbrățișat și centrele diasporei din secolul al XVII-lea, inclusiv Veneția, Lvov, Isfahan etc. [221]

Istoriografie

În situația de dispersie a armenilor în întreaga lume și a superiorității inamicului la putere, istoricii epocii moderne timpurii au remarcat importanța unui răspuns corect la provocările noului timp [219] . După aproape trei sute de ani, istoriografia este din nou înfloritoare începând cu anii 30-40 ai secolului al XVII-lea. Potrivit lui P. Koshtyalova, în cronicile acestei epoci se subliniază în mod deosebit situația politică și socială dificilă a armenilor [221] .

În 1634-1640, „Cronografia” a fost scrisă de Grigor Daranagetsi [222] , primul mare istoric al secolului al XVII-lea. Există o puternică identitate națională a autorului în lucrare [222] . Idealurile și aspirațiile lui Daranagetsi au fost și mai pronunțate în lucrarea lui Arakel Davrizhetsi . Davrizhetsi este considerat cel mai mare istoric al acestei perioade. „Cartea istoriei” sa a fost finalizată în 1662 și acoperă evenimentele din perioada 1602-1662 [222] . În opinia sa, Davrizhetsi a arătat o loialitate fără compromis față de Biserica Armenească [223] . Povestea lui David Bagishetsi ajunge și la evenimentele din 1662 [224] . Akop Karnetsi se distinge prin stilul său strălucitor și vioiciune [25] . În „Cronologie” a scris despre evenimentele din Armenia din 1482-1672 [225] . Sub o anumită influență a lui Davrizhetsi a existat un alt istoric - Zakaria Kanakertsi [226] . La începutul secolului al XVIII-lea, Avetik Baghdasaryan a fost autorul cărții „Ahyusakapatmagir”. Istoria Nagorno-Karabakh este dedicată „O scurtă istorie a țării Aghvank” de Esai Gasan-Jalalyan . Abraham Yerevantsi povestește despre evenimentele din anii 20-30 ai secolului al XVIII-lea, inclusiv despre rezistența eroică a locuitorilor din Erevan la invadatorii otomani din 1724 [227] . Originar din Creta, Catholicos Abraham Kretatsi este autorul a două lucrări istorice [228] . O sursă importantă de istorie politică și ecleziastică a erei Hanatului Erivan este „Jambr” din Erevan, Catholicos Simeon Yerevantsi [229] . Istoria Armeniei (1784-1786) publicată la Veneția în trei volume de Mikael Chamchyan completează perioada medievală a istoriografiei armene [230] .

Hovhannes Avagerets, fiul său Grigor și nepoții Akop și Avksent, autori ai Cronicii Kamenets au trăit și au lucrat în diaspora ; Hovhannes Kamenatsi , care a scris „Istoria războiului Khotyn” în armeană clasică [231] . Nativii Crimeei au fost Khachgruz Kafaetsi , care a scris în dialectul Crimeea al limbii armene [232] , și Martiros Krymetsi , autorul cărții The Order and Date of the Armenian Tsars. Acesta din urmă a declarat sarcinile morale și psihologice ale operei sale [233] . Un autor prolific a fost Yeremia Keomurchyan , care a scris mai multe lucrări istorice [234] . La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Stepanos Yerets și-a dedicat „Angitagirk” istoriei comunității armene din Iran .

S-au păstrat multe cronici mici din secolele XVII-XVIII, printre care lucrările lui Anonim Livornatsi [235] , Anonim Vanetsi [236] , alte trei anonime din secolul al XVII-lea [237] , Grigor Varagetsi , Vardan Bagishetsi , Amiras Yerznkatsihy , cronica ediției lui Grigor Kamakhetsi [238] , cronicile lui Anonymous Vanetsi [239] , Isaac Vardapet [240] , Baghdasar Dpir [241] , Martiros di Arakela [242] , Akop Tivriktsi [243] , Martiros Khalif [244] , Astvatsatur, Hovhan și Arakel Aknertsi [245] , Grigor și Urakh Karintsi [246] , Barsegh Grich și Melik Keamal [247] , Anonymous Vanetsi [248] , Anonymous [249] și alții.

Poezie

Potrivit lui L. Mkrtchyan , tendințele culturale ale New Age au pătruns slab în Armenia, care se afla atunci sub jugul turco-persan. Cu conținutul său ideologic, stilul, temele și imaginile, poezia de la sfârșitul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea a continuat și a completat epoca medievală [250] . Acesta este și momentul finalizării formării ideologiei de eliberare națională armeană și a burgheziei naționale [251] . G. Bakhchinyan a împărțit poezia acestei perioade în trei direcții dominante: versul religios-patriotic (în interiorul căruia se poate evidenția poezia religioasă, național-bisericească și istorico-politică propriu-zisă), poezia seculară și cântecele populare-gusan (în interiorul pe care se poate evidenția folk , folk gusan și ashug ). În același timp, ele nu sunt întotdeauna clar diferențiate, iar în opera unui autor se pot întâlni diferite tendințe poetice [252] . La fel a remarcat S. la Porta [253] .

Nerses Mokatsi , Stepanos , Akop și Khachatur Tokhatsi , Vardan și Hovhannes Kafatsi, David Gegametsi , Hovhannes Makvetsi, Yeremia Keomurchyan au lucrat în domeniul poeziei religios-patriotice, la diferite niveluri artistice și orientări ideologice, în secolul al XVII-lea , secolul al XVIII-lea — Simeon Yerevantsi , Baghdasar Dpir , Petros Gapantsi, Hovhannes Beriatsi, Grigor Oshakantsi , Lazar Chakhketsi , Hovhannes Karnetsi și alții.Toți sunt în mare parte călugări de rang înalt. G. Bakhchinyan considera pe Yeremia Keomurchyan, Baghdasar Dpir și Petros Gapantsi cei mai influenți autori ai acestei mișcări [254] .

Înrădăcinate în tradiția medievală, versurile seculare se ridică la un nou nivel. Dogmele biblice, religioase sunt în sfârșit învinse în ea, se simte o influență notabilă a artei populare-gusan. Creatorii acestei literaturi, spre deosebire de direcția poetică anterioară, provin în principal din păturile inferioare ale societății. Adresatorii lor sunt, de asemenea, oameni obișnuiți, limba este armeană mijlocie, rar armeană veche sau dialecte. Subiectul poeziei este dragostea, natura, sărbătorile etc. [254] .

Cântecele Pandukht - poezii despre dorul de patrie - primesc , de asemenea, o nouă dezvoltare . Se dezvoltă poezia satirică, edificatoare-raționamentală și socială. Printre poeții epocii se numără Khaspek Khachatur , Lazar Sebastatsi , Stepanos Varagetsi, Kosa Yerets , Stepanos Dashtetsi , David Saladzortsi , Nagash Hovnatan , Lukianos Karnetsi și alții. G. Bakhchinyan evidențiază Nagash Hovnatan din ei. Merită amintiți și satiristul Martiros Krymetsi , Baghdasar Dpir , și poeții școlii sale [254] .

Arta vechilor gusans se dezvoltă și capătă noi forme de exprimare în arta ashugs. Acest tip de creativitate muzicală și poetică a fost cel mai popular în rândul oamenilor în secolele XVII-XVIII [250] . Cele mai multe dintre poeziile ashug sunt scrise în dialecte. Inițial, au fost dominate de teme istorice, dar de-a lungul timpului, cântecele de dragoste au preluat conducerea [195] . Cele mai mari școli armenești de ashug, conform lui T. van Lint , funcționau în New Julfa, Constantinopol și Tiflis [255] . Cei mai semnificativi ashugs au fost Gul Egaz, Mkrtich, Artin, Rumani, Krchik-Nova, Shamchi Melko și alții . Potrivit lui K. Bardakchyan, Sayat-Nova este ultimul poet major al epocii medievale a literaturii armene [25] . A lăsat dragostea și o serie de poezii filozofice [256] .

Alte genuri

În manuscrisele secolelor XVII-XVIII s-au păstrat unele lucrări dramatice , dintre care cea mai veche este prima dramă armeană „Moartea Sfântului Hripsime”, care a fost pusă în scenă în școala armeno-catolică din Lvov în 1668 [257] .

Genurile istorice precum poveștile de călătorie și memoriile sunt foarte dezvoltate. Simeon Lekhatsi a descris călătoria sa de doisprezece ani în Est la începutul secolului al XVII-lea . În „Călătorie prin Europa” Augustine Bedzhetsi a lăsat informații prețioase despre Germania, Italia și Polonia [258] . De remarcat sunt texte similare ale lui Khachatur Etovpatsi, Akop Ssetsi și Akop Grigorents , autorul cărții Praise of Britain [259] . Autorii primelor jurnale, ca tip separat de memorii, au fost Zakaria Aguletsi , Yeremia Keomurchyan , Gabriel Tokhatetsi , Minas Amdetsi și alții [257] [260] .

Literatură în traducere

În secolele XVII-XVIII, afacerea cu traduceri a fost semnificativ activată. Armenii au fost familiarizați cu cele mai recente realizări ale științei europene, iar tipărirea cărților a făcut posibilă răspândirea acestor cunoștințe în rândul maselor [261] . Potrivit lui K. S. Ter-Davtyan , cea mai mare parte a prozei traduse din secolele XVII-XVIII are o orientare morală și instructivă [262] . Aceasta este perioada aprofundării legăturilor literare armeano-occidentale [263] .

În secolul al XVII-lea, au fost traduse Cosmografia lui Peter Apian , Arta calculului a lui Christopher Clavius , una dintre cărțile lui Giambattista della Porta [261] , o versiune scurtă a Gramaticii lui Tommaso Campanella și altele. Literatura antică a fost de asemenea, traduse, inclusiv Geografie » Ptolemeu [261] , « Războaiele evreiești » ​​de Josephus Flavius​​​​ și « Metafizica » de Aristotel [264] . Din traducerile (probabil din poloneză) de ficțiune se cunoaște „Istoria celor șapte înțelepți” realizată de Akop Tokhatetsi [264] [265] . Armenul polonez Stepanos Lekhatsi a tradus enciclopedia medievală „ Marea oglindă ” [266] . El este, de asemenea, autorul primei traduceri cu drepturi depline a Coranului în armeană. Din literatura teologică tradusă am ajuns la „ Despre imitarea lui Hristos ” de misticul german Toma de Kempis [264] .

Printre centrele de dezvoltare ale literaturii traduse armene din secolul al XVIII-lea s-au numărat Veneția , Constantinopolul , Trieste , Madras , Sankt Petersburg și Noul Nahicevan [267] [268] . S-au făcut traduceri nu numai din literatura europeană medievală, precum „Discursurile despre miracole” de Caesarius de Heisterbach [269] sau din italianul Facetius [270] , ci și ale literaturii moderne. Cel mai cunoscut dintre ele este Aventurile lui Telemachus de scriitorul francez François Fenelon [262] . Din literatura antică europeană și medievală orientală s-au păstrat traduceri în armeană ale Iliadei lui Homer , fabulele lui Esop , fragmente din lucrările lui Ferdowsi , Omar Khayyam , Saadi , Hafiz și Rudaki [271] .

Traducerile din perioada modernă timpurie au devenit o sursă de îmbogățire pentru proza ​​și limba armeană [272] . Ele au avut o mare importanță pentru formarea unor astfel de genuri noi în rândul armenilor, cum ar fi nuvele și povestirile [272] .

Perioada nouă și cea mai nouă

Clasicismul devine principala tendință în literatura armeană de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Principalii săi reprezentanți H. Erzrumtsi , O. Vanandetsi, S. Vanandetsi , A. Bagratuni , Y. Tomachyan, P. Minasyan și alții au trezit conștiința de sine națională, au pus un accent semnificativ pe ideea eliberării Națiune armeană din jugul străin.

Grabar - limba armeană antică, nu mai era disponibilă pentru o gamă largă de cititori, literatura în limba modernă a poporului era reprezentată în principal de poezia ashug. A câștigat o popularitate deosebită în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Începând cu anii 1820, în literatura armeană a început o luptă între susținătorii utilizării limbilor armeane vechi și armeane noi [13] ca limbă a literaturii - așa-numitul grapaykar . Dintre principalii ideologi ai noii limbi literare armene, trebuie remarcati A. Alamdaryan si M. Tagiadyan. Scriitorii armeni de atunci, în căutarea unui model literar și a unor idealuri, priveau spre Europa [13] . G. Alishan a ocupat de asemenea un loc important în viața literară de la mijlocul sec . În secolul al XIX-lea, Kh. Abovyan a pus bazele noii literaturi armene, scriind romanul Rănile Armeniei (1841-1843, ed., 1858). Romanul povestește cum s-au purtat războaie între Persia și Rusia pe teritoriul Armeniei de Est . Romanul este scris în dialectul armean de est. După cum scrie Encyclopædia Britannica , acest gen de literatură devine un mijloc de exprimare a aspirațiilor sociale și politice ale armenilor [13] . Numele său este asociat cu instituirea romantismului progresiv în literatura armeană. Tradițiile literare ale lui Abovyan au cunoscut o nouă dezvoltare la mijlocul secolului al XIX-lea. Inteligentsia progresistă armeană a fost grupată în jurul revistei Yusisapail (Lumina Nordului), care a fost publicată la Moscova.

La mijlocul secolului , A. Svachyan, G. Chilinkiryan, M. Mamuryan și alții erau activi în Armenia de Vest în activitățile lor literare și jurnalistice.Începutul romantismului în literatura armeană de Vest este legat de opera lui M. Peshiktashlyan. și P. Duryan . Un loc important în activitatea lor a fost ocupat de ideea unei lupte de eliberare națională împotriva jugului turc.

Scriitorul R. Patkanyan în anii 1870-1880 în opera sa, în special în ciclul „Cântece militare”, a exprimat dorința poporului armean de a obține eliberarea de sub dominația otomană cu ajutorul Rusiei. Literatura sa este strâns legată de tradițiile lui Abovyan. Problema stratificării sociale a satului armean stă la baza romanelor sociale și cotidiene ale lui P. Proshyan „Sos și Vartiter” (1860), „Din cauza pâinii” (1879), „Măcătorii de miroi” (1889) etc. Ideea al iluminismului ocupă un loc cheie în literatură G. Agayana . Lupta împotriva răului social este dedicată poveștii sale „Două surori” (1872).

G. Sundukyan este considerat a fi fondatorul dramaturgiei realiste armene („Pepo”, post. 1871, ed. 1876). Munca sa a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a dramei și teatrului național .

Inițiatorul dramei realiste în literatura armenilor occidentali este remarcabilul [13] satiric A. Paronyan . Paronyan a ridiculizat societatea burgheză a vremii, a dezvăluit arbitrariul care domnea în Turcia otomană („Cereșetori foarte onorati”, 1891; „Stâlpii națiunii”, cărțile 1-3, 1879-1880; „Unchiul Baghdasar”, 1886; etc. ).

Romancierii Raffi , Tserents, publicistul G. Artsruni , redactorul ziarului „Mshak” („Muncitor”), devin principalii purtători de cuvânt ai ideilor luptei de eliberare națională din anii 1870-1880. Dintre acestea, cel mai cunoscut [13] este Raffi, autorul romanelor Khent (1880) și Kaitzer (1878, publ. vol. 1-3, 1883-1890). În ele, Raffi a cerut eliberarea națională de sub jugul otoman prin revoltă armată cu ajutorul Imperiului Rus. Romanele sale „David-bek” (1881-1882), „ Samvel ” (1886) au jucat un rol major în dezvoltarea prozei naționale, în special a romanului istoric.

Realismul critic a devenit tendința principală în literatura armeană în anii 1880-1890. Cei mai mari prozatori ai vremii au fost Nar-Dos , Muratsan , A. Arpiaryan , G. Zohrab și alții. În această epocă a lucrat A. Shirvanzade , care în lucrarea sa se ocupă de procesele de stabilire a relațiilor burgheze în Transcaucazia. Principalele sale lucrări: romanul „Haos” (1898); drama „Din cauza onoarei” (1905) etc. Sunt de remarcat lucrările lui O. Hovhannisyan. Motivele sociale se reflectă în poezia lui A. Tsaturyan .

Opera lui H. Tumanyan devine o sinteză a tradițiilor literaturii armene din secolul al XIX-lea. Tumanyan este autorul unui număr de poezii realiste („Anush”, publicat în 1892 etc.), în care autorul reflectă cu pricepere imagini ale naturii sale natale, arată viața oamenilor, contradicțiile sociale și, de asemenea, atinge problemele lupta de eliberare nationala. Peru Tumanyan deține una dintre cele mai bune adaptări ale epicului armean „ David din Sasun ” (1902), precum și numeroase basme .

Avetik Isahakyan este considerat cel mai mare poet de la sfârșitul secolului al XIX-lea și al primei jumătăți a secolului al XX-lea, în a cărui operă a fost imprimată soarta tragică a poporului armean din anii 1890 și anii următori . La începutul secolului al XX-lea, Tumanyan, Isahakyan și o serie de alți autori importanți și-au continuat activitatea creatoare. V. Teryan ocupă un loc aparte în istoria poeziei armene la începutul secolului XX ; prima sa colecție de poezii, Twilight Dreams (1908), a câștigat imediat o mare popularitate. Cei mai importanți poeți ai Armeniei de Vest ai acestei perioade sunt M. Metsarents , care a murit devreme, precum și D. Varuzhan , Siamanto și R. Sevak , care au murit în timpul genocidului . Rămânând fideli tradițiilor literaturii clasice armene, într-o măsură sau alta au fost influențați de simbolismul vest-european și mai ales francez.

La sfârșitul anului 1920, în Armenia s-a stabilit puterea sovietică, ceea ce a adus cu sine o nouă etapă în istoria literaturii armene, când dezvoltarea acesteia s-a desfășurat într-o atmosferă de luptă ideologică și politică acută. În anii 1920 și 1930, a trăit cel mai mare poet al literaturii armene ale epocii , E. Charents , al cărui drum creator a început în anii 1910. Cele mai bune poezii (Furious Crowds, 1919 etc.) și culegeri (The Book of the Way, 1933 etc.) au creat tradiții care au fost continuate în lucrările generațiilor ulterioare de poeți armeni.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , p. 206.
  2. ↑ Trever, 1953 , p. 182, 211.
  3. ↑ Trever, 1953 , p. 11, 15.
  4. ↑ 1 2 James R. Russell, 1987 , p. 121.
  5. ↑ Movsisyan, 2006 , p. 12.
  6. ↑ Pivazyan, 1962 , p. 155.
  7. ↑ Movsisyan, 2006 , p. unsprezece.
  8. ↑ Dyakonov, Kudryavtsev, 1956 , p. 423.
  9. ↑ James R. Russell, 1987 , p. 132.
  10. ↑ Marr, 1934 , p. 5.
  11. ↑ Bryusov, 1940 , p. 54.
  12. ↑ Acharyan, 1951 , p. 98.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Enciclopedia Britannica, 2005 .
  14. ↑ 1 2 Harutyunyan, 1987 , p. 480.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Kebranian, 2016 , p. 34.
  16. ↑ James R. Russell, 1997 , p. treizeci.
  17. ↑ James R. Russell, 1987 , p. 32-33.
  18. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 200.
  19. ↑ Redgate, 2000 , p. 121.
  20. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 109.
  21. ↑ Harutyunyan, 1987 , p. 481.
  22. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , p. zece.
  23. ↑ Trever, 1953 , p. 79, 92-93.
  24. ↑ Mkrtchyan, 1972 , p. cincisprezece.
  25. ↑ 1 2 3 Bardakjian, 2000 , p. 71.
  26. ↑ Marea Enciclopedie Sovietică .
  27. ↑ Bakhchinyan, 1987 , p. 483-494.
  28. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , p. xix.
  29. ↑ Toumanoff, 1987 , p. 545.
  30. ↑ Russell, 2021 , p. 1223.
  31. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 199.
  32. ↑ 1 2 Novoseltsev, 1990 , p. 29.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Enciclopedia Ortodoxă, 2001 , p. 286-322.
  34. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 204-205.
  35. ↑ 1 2 Kudryavtsev, 1956 , p. 770.
  36. ↑ Nalbandyan, 1984 , p. 288.
  37. ↑ 1 2 3 Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 183.
  38. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , p. 214.
  39. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , p. xl.
  40. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 181.
  41. ↑ 1 2 Tara L. Andrews, 2016 , p. 23-24.
  42. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , p. xli.
  43. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 210.
  44. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1996 , p. xxxiii.
  45. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , p. xxx.
  46. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , p. xlvi.
  47. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 185.
  48. ↑ Novoseltsev, 1980 , p. 34.
  49. ↑ 1 2 R. W. Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , p. xlii.
  50. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , p. lx.
  51. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 209.
  52. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , p. xlvii.
  53. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 188.
  54. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 216.
  55. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 215-216.
  56. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 25.
  57. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 187.
  58. ↑ Robert W. Thomson, 2005 , p. 36.
  59. ↑ Nalbandyan, 1984 , p. 296-297.
  60. ↑ Novoseltsev, 1980 , p. 32.
  61. ↑ Robert W. Thomson, 2005 , p. 37.
  62. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 24.
  63. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 221-222.
  64. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 192.
  65. ↑ Novoseltsev, 1990 , p. treizeci.
  66. ^ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 .
  67. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 227.
  68. ↑ 12 Thomson , 1989 , p. 139.
  69. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 190-191.
  70. ↑ 1 2 Tara L. Andrews, 2013 , p. 32.
  71. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 230-231.
  72. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 24-25.
  73. ↑ Novoseltsev, 1980 , p. 38.
  74. ↑ Edward G. Mathews, Jr., 2000 , p. 86.
  75. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 106.
  76. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 271.
  77. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , p. 174.
  78. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , p. 172-196.
  79. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 277.
  80. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , p. 7.
  81. ↑ 1 2 3 4 Bakhchinyan, 1987 , p. 485.
  82. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , p. 205.
  83. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , p. 47.
  84. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , p. 1032.
  85. ↑ Armenia creștină: Enciclopedia, 2002 , p. 821.
  86. ↑ 1 2 3 Zolyan, Tagmizyan, 1990 , p. 6.
  87. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 , p. 217.
  88. ↑ 1 2 Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , p. 47.
  89. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , p. 46-47.
  90. ↑ Mkrtchyan, 1972 , p. 363.
  91. ↑ Mkrtchyan, 1979 , p. zece.
  92. ↑ Zolyan, Tagmizyan, 1990 .
  93. ↑ 1 2 3 Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 189.
  94. ↑ 1 2 Mkrtchyan, 1972 , p. optsprezece.
  95. ↑ Mkrtchyan, 1972 , p. douăzeci.
  96. ↑ Muradyan, 1981 , p. 202.
  97. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 207.
  98. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 223.
  99. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 226.
  100. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 222.
  101. ↑ 1 2 3 Robert W. Thomson, 1997 , p. 224.
  102. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 224-225.
  103. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 225.
  104. ↑ 1 2 3 Enciclopedia Ortodoxă, 2008 , p. 283-345.
  105. ↑ 1 2 Tara L. Andrews, 2013 , p. 36.
  106. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , p. 7.
  107. ↑ 12 Young , 2013 , p. 118.
  108. ↑ Armenia creștină: Enciclopedia, 2002 , p. 382.
  109. ↑ Mathews, Edward G., Jr., 2008 .
  110. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 220.
  111. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000 , p. 99.
  112. ↑ Shirinyan, 2006 , p. 322-323.
  113. ↑ Armenia creștină: Enciclopedia, 2002 , p. 644.
  114. ↑ Young, 2013 , p. 119.
  115. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , p. v. xxxiv.
  116. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , p. 204.
  117. ↑ Grafton, W. Most, Settis, 2010 , p. 78.
  118. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 46.
  119. ↑ Toumanoff, 1989 , p. 419-422.
  120. ↑ 1 2 Bakhchinyan, 1987 , p. 487-488.
  121. ↑ 1 2 3 4 Tara L. Andrews, 2016 , p. 26.
  122. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 193.
  123. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 1-2.
  124. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 197.
  125. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 232-233.
  126. ↑ Mkrtchyan, 1972 , p. 52.
  127. ↑ Robert Thomson, 2001 , p. 99.
  128. ↑ 12 Tim Greenwood , 2017 , p. 1-2.
  129. ↑ Robert W. Thomson, 2014 , p. 310.
  130. ↑ Arutyunova-Fidanyan, 2003 , p. 260.
  131. ↑ Robert Thomson, 2001 , p. 94.
  132. ↑ RW Thomson, James Howard-Johnson, Tim Greenwood, 1999 , p. xxxviii.
  133. ↑ Tim Greenwood, 2017 , p. 104.
  134. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 194.
  135. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , p. 228.
  136. ↑ Robert Thomson, 2001 , p. 93.
  137. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 191.
  138. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 194-195.
  139. ↑ Tim Greenwood, 2017 , p. 90.
  140. ↑ Garsoïan, 1997 , p. 194.
  141. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , p. 234.
  142. ↑ Robert Thomson, 2001 , p. 95.
  143. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 27.
  144. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. unu.
  145. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 158-159.
  146. ↑ Tara L. Andrews, 2011 , p. 445.
  147. ↑ 1 2 Theo Maarten van Lint, 2012 , p. 195.
  148. ↑ Tara L. Andrews, 2016 , p. 162.
  149. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , p. xlii.
  150. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 403.
  151. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 370.
  152. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 235.
  153. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , p. 232.
  154. ↑ Bakhchinyan, 1987 , p. 488.
  155. ↑ Mkrtchyan, 1972 , p. 21.
  156. ↑ 12 Bardakjian, 2000 , p. 29.
  157. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 302.
  158. ↑ 1 2 3 Bakhchinyan, 1987 , p. 489.
  159. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 363.
  160. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , p. 9.
  161. ↑ Sergio La Porta, 2020 , p. 314.
  162. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 394.
  163. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 392.
  164. ↑ Armenia creștină: Enciclopedia, 2002 , p. 884.
  165. ↑ 1 2 Robert W. Thomson, 1997 , p. 233.
  166. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 424.
  167. ↑ 1 2 3 Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000 , p. 102.
  168. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , p. xxxvi.
  169. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bakhchinyan, 1987 , p. 490.
  170. ↑ 12 Peter Cowe , 1997 , p. 293.
  171. ↑ 1 2 Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , p. douăzeci.
  172. ↑ Robert W. Thomson, 2001 , p. 72.
  173. ↑ 12 Peter Cowe , 1997 , p. 305.
  174. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , p. paisprezece.
  175. ↑ Thomson, 1989 , p. 140.
  176. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , p. 16.
  177. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , p. optsprezece.
  178. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , p. 19.
  179. ↑ Bayarsaikhan Dashdondog, 2010 , p. 21.
  180. ↑ Hakobyan, 1951 , p. zece.
  181. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 19.
  182. ↑ Hakobyan, 1951 , p. unu.
  183. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 70.
  184. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 102-108.
  185. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 109-112.
  186. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 189-200.
  187. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 140-153.
  188. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 165-177.
  189. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 132.
  190. ↑ Mkrtchyan, 1979 , p. 16.
  191. ↑ Sergio La Porta, 2020 , p. 317.
  192. ↑ Mkrtchyan, 1972 , p. 44.
  193. ↑ 12 Bardakjian, 2000 , p. 31.
  194. ↑ Bardakjian, 2000 , p. 27.
  195. ↑ 12 Kebranian , 2016 , p. 35.
  196. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , p. 381-382.
  197. ↑ Abeghyan, 1975 , p. 492-493.
  198. ↑ Peter Cowe, 1997 , p. 317.
  199. ↑ Bardakjian, 2000 , p. treizeci.
  200. ↑ Sergio La Porta, 2020 , p. 316.
  201. ↑ Bakhchinyan, 1987 , p. 490-491.
  202. ↑ Mkrtchyan, 1972 , p. 41-42.
  203. ↑ 1 2 3 4 5 Bakhchinyan, 1987 , p. 491.
  204. ↑ 1 2 Mkrtchyan, 1972 , p. 40.
  205. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , p. cincisprezece.
  206. ↑ Mkrtchyan, 1979 , p. 19.
  207. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , p. 382.
  208. ↑ Peter Cowe, 1997 , p. 295-296.
  209. ↑ Madoyan, 1970 , p. 272-273.
  210. ↑ Madoyan, 1970 , p. 272.
  211. ↑ Armenia creștină: Enciclopedia, 2002 , p. 965.
  212. ↑ Sergio La Porta, 2020 , p. 315-316.
  213. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , p. 17.
  214. ↑ Peter Cowe, 1997 , p. 302.
  215. ↑ Robert W. Thomson, 1996 , p. xxxv.
  216. ↑ Peter Cowe, 1997 , p. 306.
  217. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2000 , p. 102-103.
  218. ↑ Nalbandyan, 1987 , p. 422-423.
  219. ↑ 12 Bardakjian, 2000 , p. 49.
  220. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , p. 1026.
  221. ↑ 1 2 Košťálová, 2014 , p. 473.
  222. ↑ 1 2 3 Bardakjian, 2000 , p. 68.
  223. ↑ Bardakjian, 2000 , p. 69.
  224. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , p. 817.
  225. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2002 , p. 824-825.
  226. ↑ Bardakjian, 2000 , p. 72.
  227. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005 , p. 131.
  228. ↑ Bardakjian, 2000 , p. 88.
  229. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005 , p. 151-152.
  230. ↑ Bardakjian, 2000 , p. 92.
  231. ↑ Hacikyan, Basmajian, Franchuk, Ouzounian, 2005 , p. 141.
  232. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 206-207.
  233. ↑ Bardakjian, 2000 , p. 58.
  234. ↑ Bardakjian, 2000 , p. 60-62.
  235. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 262-280.
  236. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 281-287.
  237. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 178-188, 201-204, 252-261.
  238. ↑ Hakobyan, 1956 , p. 256-280.
  239. ↑ Hakobyan, 1956 , p. 410-424.
  240. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 297-316.
  241. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 333-349.
  242. ↑ Hakobyan, 1956 , p. 425-446.
  243. ↑ Hakobyan, 1956 , p. 447-465.
  244. ↑ Hakobyan, 1956 , p. 479-498.
  245. ↑ Hakobyan, 1956 , p. 473-478.
  246. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 292-296.
  247. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 288-291.
  248. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 350-382.
  249. ↑ Hakobyan, 1951 , p. 317-332.
  250. ↑ 1 2 Mkrtchyan, 1979 , p. 22.
  251. ↑ Bakhchinyan, 1987 , p. 492-493.
  252. ↑ Bakhchinyan, 1987 , p. 492.
  253. ↑ Sergio La Porta, 2020 , p. 328.
  254. ↑ 1 2 3 4 Bakhchinyan, 1987 , p. 493.
  255. ↑ Theo Maarten van Lint, 2005 , p. 340-341.
  256. ↑ Emin, Mkrtchyan, 1981 , p. 17.
  257. ↑ 1 2 Bakhchinyan, 1987 , p. 494.
  258. ↑ Nalbandyan, 1987 , p. 424.
  259. ↑ Nalbandyan, 1987 , p. 424-425.
  260. ↑ Nalbandyan, 1988 , p. 494.
  261. ↑ 1 2 3 Ter-Petrosyan, 1984 , p. douăzeci.
  262. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1987 , p. 130.
  263. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , p. 119.
  264. ↑ 1 2 3 Nalbandyan, 1987 , p. 425.
  265. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , p. 124.
  266. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , p. 122.
  267. ↑ Ter-Petrosyan, 1984 , p. 22.
  268. ↑ Nalbandyan, 1988 , p. 492.
  269. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , p. 127.
  270. ↑ Ter-Davtyan, 1987 , p. 129-130.
  271. ↑ Nalbandyan, 1988 , p. 493.
  272. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1987 , p. 120.

Literatură

în armeană in rusa în limba engleză
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice