| Zanabazar | ||
|---|---|---|
| mong. Gombodorjiin Zanabazar | ||
| Tanka Zanabazara, pe baza autoportretului său grafic, realizat de acesta la cererea mamei sale | ||
|
||
| 1691 - 1723 | ||
| Alegere |
1640 Lhasa ( tulku ) 1650 Lhasa ( Jebdzun Damba ) 1691 Dolonnor ( Bogdo-gegen ) |
|
| Biserică | scoala gelug | |
| Predecesor | Taranatha | |
| Succesor | Luvsandambidonme | |
| Naștere |
1636 |
|
| Moarte |
1723 |
|
| Tată | Tushetu Khan Gombodorj | |
| Mamă | Khandozhamtso | |
| Acceptarea monahismului | 1640 | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | ||
Dzanabadzar ( Mong. Gombodorzhin Zanabazar , Tib. ཛྙཱ་ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ nya na badzra , also Tib. ཡེ་ ཤེས་ རྡོ་ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ s rdo rje ; 1635 25-a 9 Lunii.- 1723 14 14- 1723 14- 1723 14- 1723 14- 1723 14- 1723 14- 1723 14, prima lună a domnitorului lunar al lui Bog Khaze, prima lună a lunii Qgen Bog, prima lună a lunii Qgen Bog ( Sukha ) sculptor remarcabil , fondator al portretului mongol , inventator al scrisului Soyombo .
Zanabazar s-a născut în 1635 în a 25-a zi a celei de-a noua luni lunare ( 20 noiembrie ) în zona Yesenzuile (acum Uverkhangay aimag ), în familia Khalkha Tushetu-khan Gombodorzh , aparținând familiei Borjigin . Gegen -Secen-khan Sholoy , care a venit să-și viziteze părinții, i-a „dat” o parte din titlul său - „Gegeen” ( Mong. luminos, sfânt, sublim ) și și-a exprimat părerea că un lama bun ar putea ieși din el . S-a decis trimiterea unui trimis la al 5-lea Dalai Lama și al 4-lea Panchen Lama pentru a clarifica această posibilitate [1] .
Când ambasada a ajuns la Lhasa , al 5 -lea Dalai Lama și al 4-lea Panchen Lama au declarat că băiatul este renașterea recentului lor adversar politic Taranatha Jebdzun-Damba-Khutukhta , după a cărei moarte în 1634 au apărut bârfe inutile. Oracolul de stat al Tibetului , Choijong Lama, a confirmat corectitudinea identificării, iar Dalai Lama însuși sa adresat oamenilor cu această ocazie cu următorul discurs:
Jebdzun-Taranatha a fost un mare sfânt care a ajutat religia și ființele vii. Acum a terminat lucrarea de a atrage poporul țării noastre pe calea superioară a religiei și a sosit timpul ca el să exercite conducerea religiei galbene în țara de nord. Adepții săi din regatele de câmpii „inferioare”, care au legături cu noi, predeterminate de previziuni străvechi, îl așteaptă pe lama, ținându-și ochii strălucitori asupra țării noastre. Ne este milă de aceste ființe sărace și slabe și îl trimitem pe Prea Sfinția Sa Jebdzun Taranatha adepților săi din nord. Aparenta ceartă dintre Khutukhts noștri există doar în ochii lăcrimați ai orășenilor, dar în realitate nu există. [2]
Astfel, în 1640, la vârsta de 5 ani, a fost recunoscut în absență ca o reîncarnare a lui Taranatha, după ce a primit numele Jnyanavajra ( Skt. ज्ञानवज्र , IAST : Jñānavajra - „ Diamantul ” în timpul hirotoniei; Transcriere mongolă - Dzanabazar ( Zanabazar )) . Este de remarcat faptul că versiunea sanscrită a numelui a fost folosită pe scară largă : numele predecesorului său, „Taranatha” (Skt. Protejat de Tara ), este, de asemenea, sanscrită.
Dalai Lama V l-a trimis pe profesorul Jambalyn-nomun-khan la Zanabazar, iar Panchen Lama IV l-a trimis pe Bensa-hutukhta Lubsandanzan. La vârsta de 13 ani, în 1647, Zanabazar a luat parte la sfințirea mănăstirii nomade Braibungajigandan Shaddublin ( de asemenea, Baruun-khure, Shankh-khiid ) lângă mănăstirea Erdeni-Dzu ctitorită de străbunicul său Abatai , unde a studiat cca. un an [3] .
La vârsta de 15 ani, la sfârșitul anului 1649, Zanabazar a plecat la Lhasa. După ce a stat în capitala tibetană aproximativ o jumătate de an, Zanabazar a acceptat inițierea Vajrapani de la Dalai Lama al V-lea, care l-a proclamat oficial Khubilgan din Jebzun Damba și i-a dat un baldachin de mătase cu sigiliu personal. Apoi, la mănăstirea Tashilhunpo din Shigatse , Zanabazar a fost prezentat celui de-al IV-lea Panchen Lama, care a devenit principalul său profesor. Zanabazar a vizitat și mănăstirea Ganden Phuntsogling, fondată de Taranatha și capturată de școala Gelug în 1642 [4] . La sfârșitul șederii sale în Tibet, Zanabazar, însoțit de lamași tibetani și tangut , s-a întors în patria sa.
La începutul anului 1653, Zanabazar a traversat deșertul Gobi și, undeva în Mongolia Interioară , s-a întâlnit cu Dalai Lama V, care se întorcea din Imperiul Qing după o întâlnire cu împăratul Shunzhi și, de asemenea, probabil, l-a însoțit la Mănăstirea Erdene Zu. [5] .
În toamna anului 1655, Zanabazar a plecat din nou în Tibet pentru a-și vizita profesorul, Panchen Lama. După întâlnirea cu el, precum și cu Dalai Lama, în toamna anului 1656 s-a întors la Khalkha.
Problemele în Khalkha au început din cauza conflictului dintre Tushetu-khan Chimid-Dorji (Chikhundorzha) și Dzasagtu -khan Tsengun din cauza dezertorilor. În 1684, împăratul Qing Kangxi a intervenit în conflictul intern al prinților Khalkha, trimițând o scrisoare lui Dalai Lama al V-lea cu o cerere de a-și trimite reprezentantul la Khalkha pentru a împăca părțile în conflict. După două încercări nereușite de reconciliere, congresul prinților s-a întrunit totuși în toamna anului 1686; de la Dalai Lama a sosit Tsultrim Dargye - starețul mănăstirii centrale din Ganden , șeful oficial al școlii Gelug . Pe lângă el, precum și oficialul de rang înalt Qing, Arni, a mai fost și Zanabazar, care a fost invitat special la insistențele lui Kangxi și a insistat, de asemenea, ca fratele său mai mare Chimid-Dorji să-i returneze pe dezertorii la Dzasagtu Khan [6] . În ciuda disputei de protocol care a apărut cu privire la vechimea lui Dzanabazar și Galdan-shiretu, provocată de Dzungar Khanul Galdan-Boshogtu care a fost prezent la congres, a fost adoptat un acord privind reconcilierea dintre Tushetu-khan și Dzasagtu-khan.
Cu toate acestea, aproape imediat, Tushetu-khan, cu sprijinul lui Dzhebzun-Damba Zanabazar, a declanșat din nou un război, în care, pe lângă Dzasagtu-khan, a murit și fratele lui Galdan-Boshogtu-khan Dorjezhab. Kangxi a recunoscut și vinovăția lui Tushetu Khan în reluarea războiului. Acest lucru i-a făcut pe Oirați să invadeze Khalkha, iar apoi Tushetu Khan a început să sufere înfrângeri. Galdan-Boshogtu a distrus mănăstirea personală din Zanabazar și a fugit mai întâi la Erdeni-Dzu, iar apoi, urmărit de Oirați, s-a mutat la Ungshi [7] . Acest lucru l-a forțat pe Chikhundorj , împreună cu Zanabazar, să solicite asistență militară de la curtea Qing în 1687. Consiliul de Stat de la curtea din Beijing a decis că aceasta era o oportunitate de a recunoaște dominația Qing asupra lui Khalkha.
La 1 octombrie 1688, după o altă înfrângere majoră, Chikhundorj și Zanabazar au solicitat oficial autorităților Qing să-i accepte ca supuși ai Qing-ului. În mai 1691, un congres de Khalkha s-a întrunit pe Dolonnor , care trebuia să aprobe includerea lui Khalkha în Imperiul Qing. La congres, prinților li s-a citit decretul împăratului Manciu prin care acesta devine stăpânul lor. Khalkha a fost inclus din punct de vedere administrativ în Imperiul Qing, dar în condiții ușor diferite față de Mongolia Interioară. Acesta din urmă se afla sub controlul direct al Camerei pentru afacerile popoarelor exterioare ( Lifanyuan ) din Beijing, iar Khalkha era sub controlul guvernatorului militar (jianjun) din orașul Uliasutai , iar Teritoriul Uryanhai îi era subordonat . Deși treburile interne ale lui Khalkha au rămas în mâinile mongolilor, Kangxi a creat 72 de noi prinți, iar ulterior numărul acestora a crescut pentru a slăbi puterea Bogd Gegen și a hanilor mongoli [8] .
Zanabazar a murit la vârsta de 89 de ani în timpul vizitei sale în capitala Qing, în Templul Galben de lângă Beijing , în a 14-a zi a primei luni de primăvară ( 18 februarie ), 1723. Trupul său a fost transportat pentru prima dată la Ikh-Khure , iar în 1726 a fost plasat în Amarbayasgalant , construit special ca mormânt la ordinele împăratului Qing Yongzheng și conform unui proiect realizat anterior de însuși Bogdo Gegen.
Succesorul spiritual și politic al primului ierarh, Bogd Gegen II , care s-a născut în 1724, provenea și el din familia Tushetu Khans și era nepotul strănepot al lui Zanabazar.
În 1686, Zanabazar a dezvoltat un nou script numit " Soyombo ", bazat pe scriptul ceremonial indian " lancha ", scriptul tibetan și " scriptul pătrat " al lui Pagba Lama . Noua literă, concepută pentru a reflecta pe deplin trăsăturile fonetice ale celor trei limbi - sanscrită , tibetană și mongolă , este încă folosită, inclusiv în scopuri decorative, de budiștii mongoli . Același simbol , care a dat numele acestui sistem de scriere, a devenit un simbol al statului mongol de la sfârșitul secolului al XVII-lea și până în prezent este prezent pe steagul de stat al Mongoliei .
Zanabazar este cunoscut pentru sculpturile turnate ale lui Buddha, bodhisattva și figuri ale budismului. Cel mai probabil, Zanabazar s-a familiarizat pentru prima dată cu tehnica turnării sculpturilor în timpul șederii sale la Lhasa în 1650 , observând munca sculptorilor nepalezi la construcția Palatului Potala . [10] Cercetătorii au remarcat în mod repetat asemănarea lucrărilor lui Zanabazar cu cele nepaleze, și nu cu tradiția sculpturală tibetană.
Cele mai cunoscute sunt Tara sa albă și verde , Buddha Vajradara . Feminitatea și senzualitatea în imaginea Tarei Verde, care este considerată una dintre cele mai bune lucrări ale sculptorului, îl fac pe Zanabazar în relație cu sculptorii Renașterii europene ; da, prof. B. Rinchen l-a numit pe Zanabazar „ Michelangelo mongol ”. Capodoperele lui Undur-gegen au fost de două ori în pericol de distrugere și au fost parțial deteriorate. Prima dată a fost în timpul invaziei dzungariene a lui Khalkha la sfârșitul secolului al XVII-lea , a doua - în anii 30 ai secolului XX , în timpul represiunilor Choibalsan împotriva clerului .
Ulterior, stilul specific Zanabazar a fost dezvoltat în cadrul așa-numitului. Școala din Zanabazar.
| Bogd Gegens | |
|---|---|
| |
| Budismul în Mongolia | |
|---|---|
| Personalități | |
| Învățăturile | |
| Clerului | |
| Cele mai mari mănăstiri | |
| Khurali | |
| Cult | |