Euphrosyne din Polotsk

Euphrosyne din Polotsk (se găsește și forma Euphrosyne , numele probabil al zeului este Eupraxia sau Paraskeva [2] , numele lumesc este Predslava (Predslava) Svyatoslavna ; între 1100 [3] și 1104  - între 23 mai sau 25 mai 1167 [ 4] [5] și 1173 [6] [7] , Ierusalim ) - fiica prințului Vitebsk Svyatoslav Vseslavich , nepoata lui Vseslav Bryachislavich , călugăriță și educatoare din perioada principatului Polotsk .

După ce a împlinit vârsta majoratului (12 ani), a abandonat căsătoria dinastică și a mers la mănăstire. După aceea, ea s-a stabilit într-o chilie a Catedralei Sf. Sofia din Polotsk , unde a copiat și, eventual, a tradus cărți în scriptoriumul templului și a desfășurat activități active de menținere a păcii și educaționale. Ea a construit două biserici în Polotsk pe cheltuiala ei , a fondat mănăstiri și mănăstiri în apropiere de Polotsk, care au devenit centrul educației în principatul Polotsk (au fost școli, biblioteci, un scriptorium, o pomană, probabil ateliere de pictură cu icoane și bijuterii). La ordinul ei , Lazar Bogsha a făcut o cruce, cunoscută sub numele de crucea lui Euphrosyne din Polotsk . Mănăstirii masculine a fost înfățișată cu o minunată lucrare de artă bizantină - icoana Maicii Domnului Hodegetria din Efes . În 1167 a murit la Ierusalim, făcând un pelerinaj acolo , și a fost înmormântată în mănăstirea Sfântul Teodosie.

Data nașterii

Nu există nicio dovadă documentară a datei exacte a nașterii lui Euphrosyne. În diverse lucrări științifice sunt indicate diferite date de naștere: începând cu 1100 și terminând în 1120 [8] , unii cercetători reduc această perioadă cu 1101-1104 sau 1110-1112 [9] . Cunoscutul cercetător al vieții lui Euphrosyne de Polotsk , A. Melnikov, consideră 5 ianuarie 1104, cea mai probabilă dată de autoritate pentru nașterea sfântului [10] .

Familie

Predslava sau Predislava (sensul posibil al numelui este „ vechea glorie ”, - în amintirea fostei măreții a lui Polotsk) provine dintr-o familie de prinți, conducându-și istoria de la Izyaslav  - fiul lui Vladimir Botezătorul și al soției sale - Rogneda . Nepotul lui Izyaslav, Prințul de Polotsk Vseslav Bryachislavich , a fost bunicul lui Predislav, iar tatăl ei a fost „mai mic” (poate cel mai mic) dintre cei șapte fii ai lui Vseslav - George. În mod tradițional, se crede că George este numele cruce al lui Svyatoslav Vseslavich, dar ar putea aparține și prințului Rostislav : soarta fraților a fost foarte asemănătoare și s-au păstrat foarte puține informații istorice specifice despre ei [11] .

Prințul George, tatăl Predislavei, era mai tânăr decât toți frații săi, așa că nu putea deține principatul Polotsk. Mulți cercetători cred că orașul Vitebsk i-a fost alocat lui George pentru a domni și a duce iluminismul creștin , unde, după cum cred ei, s-a născut Predislava [12] . Era fiica cea mai mare și mult așteptată din familie [13] .

Mama ei, conform datelor indirecte, a fost una dintre fiicele mai mari ale lui Vladimir Monomakh și, probabil, se numea Sophia [14] . Există o părere că, prin mama lui Predislav, a fost rudă cu casa imperială bizantină a lui Comnenos. Deci, Leo Goroshko afirmă că unchiul matern al lui Predislava ar fi putut fi Manuel I Komnenos , cu toate acestea, el nu oferă nicio referință sau argumente. Știința istorică actuală consideră că informațiile despre o relație strânsă cu casa lui Comnenos sunt îndoielnice [11] .

Predislava nu era singurul copil din familie, avea surori și frați mai mici. În „ Viața ” hagiograful îi numește: sora mai mică Gordislava și fratele David . Vasilko este menționat și în Povestea anilor trecuti [15] .

Tonsura monahală

Predslava a primit o educație relativ bună acasă pentru acea vreme. La 12 ani, tatăl ei a vrut să se căsătorească cu ea [16] . Prințesa, însă, a refuzat nu numai de la căsătorie, ci și de la viața socială în general și a luat în secret tonsura în mănăstirea Polotsk (cercetătorul „Vieții” Alexei Melnikov crede că acest lucru s-a întâmplat la 15 februarie 1116) [17] . Motivele unui astfel de act sunt necunoscute [18] .

Stareta manastirii era vaduva domnitorului Roman Vseslavich , matusa Predislavei. La început, ea a criticat decizia fetei și, temându-se de mânia tatălui ei, și-a descurajat nepoata, dar după cererile lui Predislava, ea a binecuvântat-o. Nici tatăl nu a aprobat alegerea fiicei sale și a descurajat-o de la această decizie. După „Viața” sfântului, după Predislav „toată casa s-a întristat” [19] . Cercetătorii notează că Predislava a fost tunsurată la rangul îngeresc nu de către un episcop (cum cereau regulile monahale), ci de către un preot obișnuit. A. Melnikov explică acest lucru prin faptul că episcopul de atunci de Mina de Polotsk își trăia ultimele zile și era imposibil într-o situație atât de delicată să-i ceară o binecuvântare [20] .

Fata a primit numele Euphrosyne în timpul tonsurii. Este posibil ca tonsura să fi avut loc pe 25 septembrie, când biserica sărbătorește ziua Sf. Eufrosina din Alexandria [21] .

Activități educaționale

Rescrierea cărții

La ceva timp după tonsuri, fata s-a mutat (între 1118 și 1122, posibil după ostilitățile din 1119) cu ajutorul episcopului Ilie într-o chilie din Catedrala Sf. Sofia, unde a început să copieze cărți („începând să scrie o carte). cu propriile mâini”) în scriptorium la biblioteca locală. Cărțile corespunzătoare a fost, se pare, unul dintre jurămintele ei monahale.

Procesul de scriere a fost extrem de dificil și lent, nu a fost o muncă fizică ușoară și a fost făcută exclusiv de bărbați. Scribul nu a scris pe masă, ci ținând pergamentul în palma mâinii stângi, cu cotul sprijinit pe genunchi. Au scris într-o carte  - mare și dreaptă, fără înclinare, fiecare literă era separată de următoarea. Scribul trebuia nu numai să cunoască bine gramatica, ci și să aibă abilități artistice, deoarece literele inițiale și titlurile secțiunilor trebuiau decorate cu un ornament - animal sau plantă. În plus, cărțile erau adesea decorate cu majuscule scrise special ( capsule sau inițiale) și miniaturi. Nu puteau fi anulate mai mult de patru pagini pe zi [22] .

Conform tradiției orale, unii istorici (Borkh și Lastovsky ) au emis ipoteza că cronica Principatului Polotsk , care se afla în biblioteca Polotsk și nu a supraviețuit până în zilele noastre, a fost scrisă de Sfântul Euphrosyne. Totuși, cercetătorii cred că informațiile despre scrierea Cronicii Polotsk de către Euphrosyne sunt cel mai probabil legendare, nefiind confirmate de nimic [23] .

Construcția de temple și mănăstiri

Viața povestește că odată un înger a luat-o pe Euphrosyne în vis și a adus-o la Selțo, la două mile de Polotsk, pe malul Polotei , și i-a spus: „Ar trebui să fii aici!”. Visul s-a repetat de trei ori. După aceea, episcopul Ilya de Polotsk, după ce l-a chemat pe prințul Polotsk Boris , părintele Svyatoslav și alți oameni nobili din Polotsk, a anunțat că dă Seltso călugărițelor [24] .

În același loc, la Selce, Euphrosyne a inițiat construcția Mănăstirii Spassky pentru femei . În jurul anului 1133 a fost finalizată construcția Catedralei Mântuitorului [25] , care a devenit unul dintre principalele evenimente ale arhitecturii Polotsk din acea perioadă [26] (clădirea ar fi putut fi comandată de prințul Vasilko , care s-a întors în patria sa din Bizanțul [27] ). Potrivit Life, biserica a fost construită în timp record pentru acele vremuri - în 30 de săptămâni (un sezon de construcție). Dacă constructorii au rămas fără material de construcție - soclu , atunci după rugăciunea lui [28]Euphrosyne a doua zi a fost găsit un soclu în cuptor și crucea a fost ridicată în aceeași zi [29] ). Renumitul arhitect Ioan a construit Biserica Sfântului Mântuitor. Biserica din Selce este o biserică cu cupolă în cruce cu trei coridoare și măsoară 8x12 metri în plan [30] . Construit pe malul râului Polota, templul se afla pe locul vechii reședințe a episcopilor Polotsk (apariția legendară (semnul) a unui înger și binecuvântarea episcopului se referă, poate, la noaptea sărbătorii lui Schimbarea la Față a Domnului din 6 august 1126 [31] ), iar Euphrosyne a fost ridicată atunci la rangul de stareță a acestei mănăstiri. Astăzi este singurul templu cunoscut în Belarus, unde s-au păstrat picturile din secolul al XII-lea [26] [32] .

Chemarea surorilor la monahism

Asistenții lui Euphrosyne au fost surori: nativul Gordislava și verișoara Zvenislava .

Euphrosinia, care la vremea aceea era stareță, i-a cerut tatălui ei să-i trimită sora mai mică la ea pentru alfabetizare; și apoi a tonsurat-o în secret ca călugăriță. Tatăl, după ce a aflat despre asta, a venit la Seltso cu mare disperare, a plâns amar și nu a vrut să-și dea cea de-a doua fiică ca călugăriță. Gordislava a fost tonsurată cel târziu în 1129 [33] .

În același 1129, sau poate chiar în 1128, la scurt timp după moartea tatălui său, după Gordislava, intră în mănăstire și verișoara lui Euphrosyne, Zvenislava Borisovna . Însăși Zvenislava a venit la Euphrosyne și a adus zestrea ei bogată ca dar la templu. După ce a primit numele Eupraxia după ce a fost tonsurată, ea a fost deosebit de apropiată de Euphrosyne - „ca un suflet în două trupuri”. Mai târziu, Evpraksia a luat locul lui Euphrosyne și a devenit stareță, continuând activitățile educaționale ale surorii sale.

Chiar înainte de a pleca, împotriva voinței fratelui ei, ea le-a tonsurat pe fiicele lui, Olga și Kiriyana, în monahism. „Viața” afirmă că Euphrosyne a avut un dar de la Dumnezeu: privind pe cineva, a văzut imediat dacă acea persoană are un spirit virtuos și dacă poate deveni alesul lui Dumnezeu [34] .

Icoana Maicii Domnului din Polotsk

Achiziționarea icoanei Maicii Domnului din Efes de către Catedrala Polotsk Sophia este asociată cu numele de Euphrosyne. Pe vremea aceea, existau doar trei astfel de imagini și se credea că în timpul vieții Fecioarei, aceste icoane au fost pictate de Evanghelistul Luca [35] . Euphrosyne l-a trimis pe slujitorul Mihail la împăratul bizantin Manuel (care ar putea fi rudă cu călugărița) și pe Patriarhul Luca Chrysoverg la Constantinopol pentru icoana Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Efes pentru mănăstirea Maica Domnului. Mulți istorici sunt surprinși că ambasadorul a fost trimis nu de episcopul de Polotsk, ci de stareța însăși și ei cred că în secolul al XII-lea cea mai înaltă biserică și puterea parțial laică aparțineau stareței mănăstirilor Polotsk [36] .

Majoritatea cercetătorilor moderni cred că, de fapt, copii ale Hodegetriei și moaștelor din Constantinopol (și nu Efesian) [32] au fost trimise la Polotsk , iar călătoria pentru icoană a avut loc între 1156 și 1160 [37] . În anul 1239 (după alte surse, în secolul al XVI-lea), icoana a fost adusă la Biserica Învierii din Toropets . Acum icoana este păstrată în fondurile Muzeului Rus din Sankt Petersburg [38] , în 2009 a fost mutată temporar la Biserica Alexandru Nevski din Lacul Prințului .

Crucea lui Euphrosyne din Polotsk

Activitatea educațională a lui Euphrosyne din Polotsk include și deschiderea unui atelier de pictură-icoană și bijuterii [39] . În 1161, ea l-a însărcinat pe meșterul local Lazar Bogshe să facă o cruce de altar cu relicve, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Crucea lui Euphrosyne din Polotsk . Relicva a devenit un altar național din Belarus și, în același timp, un monument al vechii scrieri din Belarus [40] .

Crucea era un chivot pentru depozitarea relicvelor creștine. Era în șase vârfuri, înălțimea de 52 cm, lungimea traversei superioare de 12 cm, cea inferioară de 21 cm, iar grosimea de 2,5 cm. Baza crucii era din lemn de chiparos, acoperit cu aur și pietre prețioase.

Crucea a fost păstrată în Biserica Sfântului Mântuitor până la începutul secolului al XIII-lea, după care a fost transportată pentru prima dată la Smolensk , de acolo în 1514 de către Ivan al III-lea la Moscova, dar a fost returnată în patria sa de către Ivan cel Groaznic . În timpul războiului din 1812, crucea a fost ascunsă în zidul Catedralei Sf. Sofia într-o nișă zidită, iar în 1841 a fost din nou restituită Bisericii Mântuitorului [41] .

În 1921, crucea a fost confiscată de autoritățile sovietice. În 1928, directorul Muzeului de Stat din Belarus V. Lastovsky a luat crucea de la Polotsk la Minsk , iar în anul următor a predat-o Muzeului Belarus din Mogilev, despre care a fost întocmit un act. Actul din 1929 mărturisește marea pierdere artistică a crucii: 13 imagini cu sfinți au fost sparte sau deteriorate, doar două au rămas din pietre prețioase - ametist și granat , bucăți de aur și mărgele de perle au dispărut din diferite părți ale monumentului , urme de încercările nereușite de reparare sunt vizibile [42] .

Crucea a fost pierdută în cele din urmă în 1941, în timpul retragerii Armatei Roșii de la Mogilev [43] .

Căutarea postbelică a crucii a fost nereușită, așa că în 1997 meșterul din Brest Nikolai Kuzmich a făcut o copie exactă a crucii, care se păstrează la Polotsk în Biserica Euphrosyne din Polotsk [44] .

Pelerinaj la Ierusalim

La sfârșitul vieții, Euphrosinia era pe cale să plece într-o călătorie lungă la Ierusalim , care a fost primită cu îngrijorare de oamenii din Polotsk. Frații Vasilko, Vyacheslav și David ajung la Mănăstirea Polotsk pentru a-și lua rămas bun de la Euphrosyne. Iubitul frate Vyacheslav sosește cu două fiice - Kiryana și Olga, pe care le prezintă surorii sale și le cere o binecuvântare, care mărturisește marea onoare pe care Euphrosyne i-a fost acordată în timpul vieții și apoi îndeplinește voința lui Euphrosyne, astfel încât cele două fiice ale sale. rămâne în ascultare în mănăstire. Euphrosinia trece hegumenitatea asupra mănăstirilor surorii ei Evdokia [45] .

După ce a primit binecuvântarea episcopului Dionisie , ea a pornit împreună cu fratele ei David și cu verișoara Eupraxia, mai întâi la Constantinopol , apoi în țara sfântă. Este posibil ca, în același timp, Euphrosyne să fi îndeplinit și o misiune bisericească-diplomatică, iar pe meleagurile Rusului prin care a trecut, o misiune de menținere a păcii. Călătoria în sine a fost pe uscat, și nu ruta tradițională „de la varangi la greci”, altfel întâlnirea prințesei cu împăratul Manuel ar fi fost imposibilă [46] .

În drum spre Constantinopol , ea l-a întâlnit pe împăratul Manuel, care la vremea aceea urma să se războiască cu ungurii. Întâlnirea lui Euphrosyne cu împăratul pune sub semnul întrebării data general acceptată a pelerinajului și a morții sfântului - 1173. Cezarul bizantin s-a luptat ultima dată cu ungurii în 1167 și a pornit în campanie pe 8 aprilie de Paști, în această perioadă pelerinii Polotsk au ajuns la granițele Bizanțului. În literatura științifică și ecleziastică, anul morții Sf. Eufrosina este de obicei dat ca 1173, dar în acest an Manuel Comnenos a intrat în război nu împotriva maghiarilor, ci împotriva sârbilor [47] . De asemenea, nepoatele lui Euphrosyne, Olga și Kiriyana, au fost tunsurate de Dionysius, care a devenit episcop Polotsk în 1166, înainte de a pleca. Prin urmare, anul morții sfântului, conform ultimelor cercetări, este considerat a fi 1167 [48] .

Probabil că la sfârșitul lui aprilie 1167 Euphrosyne a ajuns la Ierusalim. Ierusalimul aparținea cruciaților, acolo a domnit Amalrich I , care era o rudă îndepărtată a lui Euphrosyne - prin soția regelui francez Henric I Anna , fiica lui Yaroslav cel Înțelept [48] . În Ierusalim, Euphrosyne a mers la Sfântul Mormânt . Câteva zile mai târziu s-a îmbolnăvit și și-a trimis fratele și sora la Iordan pentru apă sfințită [49] .

După viziunea îngerului, Euphrosinia a început pregătirile pentru moartea ei. Ea trimite la vechea Lavră a lui Savva Sfințitul cu cererea de a fi înmormântat în biserica mănăstirii. Cu toate acestea, Lavra era o mănăstire masculină, iar femeile nu erau acceptate acolo. A. A. Melnikov afirmă pe bună dreptate că dorința de a fi înmormântat în mănăstirea Sfântul Sava a fost rezultatul moștenirii lui Euphrosyne de Polotsk a modului de viață al lui Euphrosyne din Alexandria, care a trăit sub masca călugărului Izmaragd și a fost înmormântat într-o mănăstire masculină. Fiind refuzată, Euphrosyne trimite un slujitor să cumpere un sicriu într-o cameră a Bisericii Preasfintei Maicii Domnului din mănăstirea lui Teodosie cel Mare [50] .

Euphrosyne a fost bolnavă timp de 23 de zile, a murit la 23 mai 1167.

Influența asupra vieții publice

În secolul al XII-lea, a avut loc un proces intens de fragmentare feudală de descompunere, s-au format noi principate, conducătorii cărora au purtat o luptă acerbă pentru putere. Prinții din Polotsk, Vitebsk, Minsk , Slutsk erau dușmani nu numai între ei, ci și rudele lor de la Kiev. Euphrosinia a încercat să stabilească înțelegerea reciprocă între oameni și a acționat ca un făcător de pace [51] . Pe așezarea Rurik din Novgorod s-a găsit sigiliul lui Euphrosyne, care a confirmat rolul măreț al prințesei stareță în viața politică a țărilor rusești la mijlocul secolului al XII-lea. Prin veche, ea putea influența numirea episcopilor și invitația prinților. În 1132, Polotsk a deposedat de puterea lui Kiev Svyatopolk și l-a ales prinț pe fratele călugăriței Vasilko. Este posibil ca prințesa să fi fost legată de evenimentele din 1151, când vechea Polotsk a refuzat să aibă încredere în Rogvolod-David ; și înainte de evenimentele din 1158, când poporul Polotsk a vrut din nou să-l vadă pe Rogvolod pe tronul domnesc. Luptele din Principatul Polotsk au izbucnit din nou în 1162 și 1167. „Viața” spune că Euphrosinia nu voia să vadă pe nimeni ca dușmani: „Nici domnitorul cu domnitorul, nici boierii cu boierii, nici slujitorul cu slujitorul – dar vrei să ai pe toți, parcă un singur suflet” [ 52] .

Scriitorul belarus V. Orlov crede că a fost un fel de stindard al luptei poporului Polotsk pentru independența lor [53] .

După moarte

Venerarea bisericii

Euphrosinia a fost înmormântată în Mănăstirea Teodosie din Ierusalim, iar după capturarea orașului de către musulmani, în 1187 sicriul a fost transferat și îngropat în peștera Feodosiev a Lavrei Kiev-Pechersk [54] . Potrivit legendei, călugării urmau să mute altarul la Polotsk, dar au fost împiedicați de vrăjmășia prinților Kiev și Polotsk [55] . Există o altă părere că ultima voință a lui Euphrosyne ar putea fi înmormântată în mănăstirea Sfântul Teodosie, motiv pentru care rămășițele au fost lăsate la Kiev, în peștera Feodosiev, și nu au fost înapoiate la Polotsk [56] . Un alt motiv ar putea fi faptul că activitățile educaționale ale lui Euphrosyne nu puteau avea un caracter complet canonic, iar activitățile ei bisericești ar putea fi îndreptate, pe baza originii sale înalte, ocolind ierarhia bisericească, spre creșterea independenței Poloțkului în treburile bisericești. Aceasta ar putea fi cauza conflictelor dintre Euphrosyne și autoritățile bisericești, adevăratul motiv pentru care rămășițele lui Euphrosyne au fost lăsate la Kiev, și nu au fost returnate la Polotsk [57] .

Venerarea bisericii din ținutul Polotsk a început deja la sfârșitul secolului al XII-lea. Deja în acel moment, exista o slujbă bisericească pentru Sfânta Eufrosina de Polotsk și o „Viață” hagiografică (creată probabil într-una dintre mănăstirile ctitorite de Eufrosina). Venerarea bisericească până în secolul al XVI-lea avea doar un caracter local, iar în Rusia moscovită , înainte de a fi inclusă în listele Makariev, numele de Euphrosyne aproape nu era cunoscut [58] . Cu toate acestea, canonizarea oficială nu a avut loc nici la Sinoadele Makariev din 1547 și 1549. Slujba generală a sfântului a fost aprobată de ROC abia relativ recent - în 1893 [59] .

La începutul secolului XX. în presă au apărut informații despre canonizarea lui Euphrosyne de către Papa Grigore al X- lea la cel de -al doilea Sinod de la Lyon din 1274. Nu există o confirmare documentară în acest sens, dar conform tradiției, Euphrosyne este recunoscută ca sfântă atât de biserica catolică, cât și de biserica uniată [60] .

Întoarcerea relicvelor la Polotsk

Episcopul Gabriel de Vitebsk și Minsk a început să solicite transferul de moaște la Polotsk în 1833, dar Sfântul Sinod a rămas indiferent la apelul episcopului. Șapte ani mai târziu, episcopul Vasily (Lujinski) a repetat petiția fără niciun rezultat . Nici autoritățile nu au dat un răspuns pozitiv celui de-al doilea apel al episcopului Vasile din 1852 [61] .

În 1858, în timpul împăratului Alexandru al II-lea , locuitorii din Polotsk au solicitat transferul relicvelor lui Euphrosyne, în 1864 petiția a fost susținută de guvernatorul general al Teritoriului de Nord-Vest Muravyov . Abia în 1871 episcopul Savva de Polotsk s-a asigurat ca o parte din moaște să fie predată la Mănăstirea Spassky [62] .

Permisiunea pentru transferul final al relicvelor a fost obținută numai de la împăratul Nicolae al II-lea . Rămășițele în sine, cu excepția părții simbolice, au fost transferate la Mănăstirea Spaso-Evfrosinevsky în 1910. Au fost declarate și proprietățile curative ale rămășițelor. Transferul a avut loc foarte solemn, moaștele au fost însoțite de personalități religioase și de stat cunoscute ale Rusiei. În ziua morții ascetului - 23 mai (5 iunie) - rămășițele nestricăcioase au fost aduse la Catedrala Mântuitorului și așezate într-un lăcaș special de chiparos, acoperit cu argint. Credincioșii au donat 12.000 de ruble pentru cancer [62] .

Cancerul a fost realizat de producătorul moscovit Meshkov după designul și desenele artistului Pavel Zykov . În colțurile altarului erau capiteluri, iar pe partea din față era o copie exactă a basoreliefului antic care se afla pe sicriul lui Euphrosyne din Lavra Kiev-Pechersk. Pe sicriu se afla icoana lui Euphrosyne din Polotsk în plină creștere în decubit dorsal.

Cancerul lui Euphrosyne din Polotsk a dispărut în anii 1920. Relicvarul restaurat a fost realizat de artistul Nikolai Kuzmich (care a restaurat și Crucea lui Euphrosyne din Polotsk) și sfințit pe 5 iunie 2007. După ceremonia de sfințire, Mitropolitul Minsk și Slutsk Filaret i-au conferit președintelui Belarusului Alexandru Lukașenko Ordinul Sfântul Vladimir I grad [63] .

Noua racla reprezinta un chivot mic si are dimensiunile de 210 x 120 x 90 cm Rama-rama de artar este captusita cu placi de argint si decorata cu basoreliefuri din bronz auriu. Imaginile diferă de originalul original. Basoreliefurile laterale descriu cele mai importante momente din biografia stareței: momentul așezării Bisericii Mântuitorului și transferul rămășițelor acesteia de la Ierusalim la Kiev. Pe partea din spate sunt prezentate treisprezece sfinți din Belarus și Euphrosyne însăși. La capete - o cruce strălucitoare și inscripția „Interlocutorul îngerilor” sunt turnate, la picioare - imaginea lui Polotsk din secolul al XII-lea. Pe perimetru lipsește un ornament din emailuri colorate și o viță de vie. În partea superioară a altarului, Euphrosyne este prezentată în plină creștere. Roba, mantaua și schema sfântului sunt din argint. Noul altar nu este o copie a fostului altar, ci o lucrare de autor independent de M. Kuzmich [64] .

Deschiderea relicvelor lui Euphrosyne din Polotsk

În timpul evacuării din Primul Război Mondial din 1915, rămășițele au fost mutate la Mănăstirea Rostov Avraamiev . În februarie 1919, Comisariatul Poporului de Justiție al URSS a adoptat o rezoluție conform căreia a fost efectuată o autopsie organizată a sfintelor moaște în toată țara [65] . Acolo, la Rostov , în 1920 a fost deschis mormântul. La 13 mai 1922, deja la Polotsk, a fost redeschis, s-a găsit un corp prost conservat, conform arheologului Deinis, care a fost prezent, a văzut mumii egiptene mai bine conservate [66] . Rămășițele au fost trimise la o expoziție atee la Moscova și de acolo - la expoziția Muzeului de cunoștințe locale din Vitebsk. Toate obiectele de valoare care se aflau împreună cu rămășițele, inclusiv un altar de argint de 40 de lire sterline, au fost confiscate [67] .

În timpul ocupației germane, credincioșii au transferat rămășițele la Biserica Sfânta Mijlocire , iar după 23 octombrie 1943, rămășițele au fost restituite la Mănăstirea Spaso-Evfrosinevsky, unde rămân până astăzi [60] .

Evlavie

Venerarea locală a lui Euphrosyne din Polotsk datează din secolul al XIV-lea. Textele originalelor picturi-icoană sunt laconice: „Ochii Eudokiei”. Imaginea pe jumătate a reverendului de pe icoana „Sfinții ruși” (1814) se află pe același rând cu Euphrosyne din Suzdal . Abia la începutul secolului al XX-lea, vechea prințesă și stareță rusă, întemeietoarea a două mănăstiri din Polotsk, au primit faimă reală. Pe stâlpii Catedralei Vladimir din Kiev, artistul Viktor Vasnețov a așezat-o vizavi de Sfânta Eudoxia [68] .

Imnurile bisericești despre Euphrosyne din Polotsk au fost păstrate în listele secolelor XVI-XVIII. O sticheră este cunoscută dintr-un manuscris de la sfârșitul secolului al XII-lea, care este un monument unic al culturii muzicale din Evul Mediu timpuriu din Belarus [69] .

Biserici ortodoxe în numele lui Euphrosyne din Polotsk există în Londra , South River (lângă New York , SUA), Toronto . În Belarus, a existat Biserica Sf. Euphrosyne Ivenets (construită în 1914, distrusă în 1951), în anii 1990 a fost construită o nouă biserică cu același nume. În Minsk, pe strada Pritytskogo , la sfârșitul anilor 1990, a fost construită o biserică în onoarea lui Euphrosyne din Polotsk.

La 15 noiembrie 1911, la Sankt Petersburg a fost fondată o capelă de lemn pe autostrada Peterhof . Tăiată din bușteni, în plan cruciform, capela cu două corturi a fost sfințită în numele lui Euphrosyne din Polotsk în prima jumătate a anului următor. Ea a ocupat o poziție responsabilă la intersecția drumurilor Peterhof și Tsarskoselskaya (în zona pieței moderne Komsomolskaya ) și a servit ca o dominantă urbanistică locală. La 29 august 1918, a fost permisă atașarea unui altar capelei și slujirea liturghiei în ea . Comunitatea şi biserica au existat până în 1935 . La sfârșitul anilor 1930, toate clădirile fermei au fost demontate.

În 1992, bijutierului de email din Brest Nikolai Kuzmich i s-a încredințat reconstrucția crucii. La 24 august 1997, mitropolitul Filaret a sfințit o copie a crucii lui Euphrosyne din Polotsk, care se păstrează în prezent în Biserica Schimbarea la Față a Mântuitorului din Mănăstirea Polotsk Spaso-Evfrosiniya .

În 1992, la Polotsk, o porțiune semnificativă a străzii Frunze a fost redenumită Euphrosyne of Polotskaya Street, iar în 2000 a fost ridicat un monument al celebrei femei Polotsk (sculptorul Igor Golubev) [70] . Din 2010, strada Euphrosyne din Polotsk este în Minsk [71] , în 2012, strada Euphrosyne din Polotsk a apărut în Slonim .

În 2002, un monument a fost ridicat în cinstea marelui educator din Belarus, Reverenda Maică Superiora Euphrosyne de Polotsk (sculptorul A. Artimovici) lângă clădirea ONG-ului Agat de pe Bulevardul Independenței, 117 din Minsk. .

La 17 octombrie 2007, Banca Națională a Republicii Belarus a emis o monedă comemorativă de argint în onoarea lui Euphrosyne de Polotsk. Cantitate - 2000 de exemplare. Valoarea nominală este de 1000 de ruble.

În orașul Pruzhany , o stradă a fost numită în onoarea lui Euphrosyne de Polotsk, în Vilnius - o biserică, în Vitebsk - un templu.

„Viața”

„Viața” a fost întocmit probabil de un călugăr de la mănăstirea Sfintei Născătoare de Dumnezeu. În lucrare, autoarea gloriifică o femeie persistentă și altruistă, dorința ei de cunoaștere și perfecțiune spirituală, transmite într-o secvență cronologică strictă faptele istorice adevărate, informații despre Polotsk, viața sa culturală, viața familiei princiare [72] . În „Viața Sf. Eufrosina din Poloțk” nu există nicio poveste despre miracole postume, uzuale pentru hagiografie [73] .

În artă

Imaginea lui Euphrosyne a fost întruchipată de Olga Ipatova în povestea „Predislava”, ea apare și în romanele „Sfinții și păcătoșii” de Alexander Osipenko și „Cei chemați” de Valentina Kovtun .

Mulți poeți belarusi și-au dedicat poeziile educatorului belarus: Vladimir Orlov („Euphrosyne”), Oleg Bembel („Oblastul lui Euphrosyne”), Ryhor Borodulin („Biserica din Polotsk Spaso-Evfrosiniya”), Danuta Bichel-Zagnetova („Euphrosyne din Polotsk”), Naum Galperovici („Îmi voi îngheța genele și va veni seara”), Larisa Genyush („Euphrosyne din Polotsk”, „Sunt sub rănile tale în munți”), Sergey Zakonnikov („Lumina lui Euphrosyne” ) ”), Alexander Zvonak („Umbra lui Euphrosyne”), Vasily Zuenok („Ultima rugăciune a lui Euphrosyne din Polotsk”, „Îl caut pe Bogshe”), Oleg Loiko („Euphrosyne din Polotsk”), Valentin Luksha („ Frescele Sf. Eufrosina"), Alexander Ryazanov ("Avertisment"), Lyudmila Rublevskaya ("Euphrosyne"), Victor Shnip ("Mireasa lui Hristos"), Serghei Ponyznik ("Mărturisire"), Leonid Dranko-Maysyuk ("Euphrosinia") [74] .

Celebra femeie Polotsk se reflectă pe pânzele lui Nelly Schastnaya, Alexei Marochkin, Alexei Kuzmich, pe foile grafice ale lui Arlen Kashkurevich , pe tapiseria lui Simon Svistunovich [75] .

Note

1. ↑ Calendarul bisericesc Cherven 2014 Resursa informativă a Bisericii Greco-Catolice Ucrainene . Consultat la 11 noiembrie 2014. Arhivat din original la 6 octombrie 2016. (nedefinit)
2. ↑ Melnikov , p. 32.
3. ↑ Evfrosinya Polotskaya (Predslava) // Dockers - Zheleznyakov. - M  .: Enciclopedia Sovietică, 1952. - S. 433. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 51 de volume]  / redactor -șef B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 15).
4. ↑ Melnikov , p. 99.
5. ↑ Anterior, exista o opinie despre anul morții - 1173, dar acum această dată este considerată puțin probabilă. Enciclopedia istoriei Belarusului, 1996
6. ↑ Euphrosyne din Polotsk  // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
7. ↑ E.V.Pchelov . Monarhi ai Rusiei. - M. : Olma-press , 2003. - S. 365. - 668 p. — ISBN 5-224-04343-3 .
8. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 52.
9. ↑ Avakyan, 2002 , p. unsprezece.
10. ↑ Melnikov , p. 45-47.
11. ↑ 1 2 Melnikov, 1995 , p. zece.
12. ↑ Nikolyuk , p. 19.
13. ↑ Melnikov , p. 35.
14. ↑ A. A. Melnikov, cu referire la opinia lui V. L. Yanin, crede, pe baza tradiției de atunci de a da un nume monahal, același în prima scrisoare cu cel laic, că acea fiică a lui Monomakh Sophia, care a fost căsătorită. ca principe ungur și mai târziu călugăr, a avut de fapt numele de Elena (biserica. Eufemia și Elena, vezi Melnikov, 1995 , pp. 31-32).
15. ↑ Nikolyuk , p. douăzeci.
16. ↑ P. Brygadzin. Materiale despre istoria Belarusului. — 1997.
17. ↑ Melnikov , p. 42-48.
18. ↑ Melnikov , p. 40-48.
19. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 58.
20. ↑ Nikolyuk , p. 43.
21. ↑ Avakyan, 2002 , p. 12.
22. ↑ Nikolyuk , p. 48.
23. ↑ Melnikov , p. 54-55.
24. ↑ Arlow W., 1992 , p. 100.
25. ↑ Melnikov , p. 70-72.
26. ↑ 1 2 Syalitsky A. Ghicitori ale Bisericii Polatsk // Art. - 2008. - Emisiune. 2 .
27. ↑ Nikolyuk , p. 58.
28. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 67.
29. ↑ Ştikov, 2002 , p. 31.
30. ↑ Avakyan, 2002 , p. 13.
31. ↑ Melnikov , p. 61-62.
32. ↑ 1 2 Arlow W., 2008 , p. 109.
33. ↑ Arlow W., 2008 , p. 98-99.
34. ↑ Arlow W., 2008 , p. 103-104.
35. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 70.
36. ↑ Nikolyuk , p. 63.
37. ↑ Melnikov, 1995 , p. 19.
38. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 71.
39. ↑ Bespalaya, 2003 , p. 9.
40. ↑ Zhakevici, 1995 , p. douăzeci.
41. ↑ Arlow W., 1995 , p. 23.
42. ↑ Baranoisky, 2002 .
43. ↑ Arlow W., 2008 , p. 115.
44. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 75.
45. ↑ Nikolyuk , p. 66.
46. ↑ Melnikov, 1995 , p. douăzeci.
47. ↑ Melnikov, 1995 , p. 21.
48. ↑ 1 2 Arlow W., 2008 , p. 127.
49. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 85.
50. ↑ Nikolyuk , p. 95.
51. ↑ Avakyan, 2002 , p. cincisprezece.
52. ↑ Arlow W., 2008 , p. 123-124.
53. ↑ Arlow W., 2008 , p. 122.
54. ↑ Zhakevici, 1995 , p. 16.
55. ↑ Arlow W., 2008 , p. 131.
56. ↑ Melnikov , p. 101.
57. ↑ Garanin, 2002 .
58. ↑ Nikolyuk , p. 74.
59. ↑ Melnikov, 1995 , p. 22.
60. ↑ 1 2 Arlow W., 2008 , p. 137.
61. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 95.
62. ↑ 1 2 Martsynovich, 2009 , p. 96.
63. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 101.
64. ↑ Pashkovskaya. Sarcaphagus pentru Ephrasin. // Măiestrie. - 2007. - Emisiune. 11 .
65. ↑ Arlow W., 1992 , p. 136.
66. ↑ Deschiderea relicvelor lui Euphrosyne din Polotsk. Protocol  // Jurnalul „ Revoluție și Biserică ”. - Comisariatul Poporului de Justiţie al RSFSR, 1924. - Nr. 1-2 . - S. 94-95 .  ; Despre sfintele moaște: (Colecție de materiale). - Moscova: Gospolitizdat, 1961. - 115 p. : bolnav.; 20 cm. - (Carte populară de știință despre ateism). / p. 81—83
67. ↑ Arlow W., 1992 , p. 137.
68. ↑ Kiseleva, 2002 .
69. ↑ Enciclopedia istoriei Belarusului, 1996 .
70. ↑ Arlow W., 2008 , p. 140.
71. ↑ Nume prescurtate pentru străzi noi și străzi în schimbare din Gandlevay lângă Minsk . Site-ul oficial al Consiliului Executiv al orașului Minsk. Data accesului: 30 ianuarie 2015. Arhivat din original pe 4 octombrie 2015. (nedefinit)
72. ↑ Enciclopedia belarusă, 1998 .
73. ↑ Viața lui Euphrosyne din Polotsk Copie de arhivă din 30 iunie 2020 la Wayback Machine // Dicționarul scribilor și livrescul din Rusia antică . XI - prima jumătate a secolului XIV. pp. 147-148.
74. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 105.
75. ↑ Martsynovich, 2009 , p. 106.

Literatură

• Viața călugărului Euphrosyne, stareță de Polotsk // Viețile sfinților în limba rusă, prezentate după îndrumarea Menaiei Sf. Dimitri de Rostov  : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - T. IX: Mai, Ziua 23. - S. 664.

• Avakyan G.S. Gânduri politice și umaniști din Belarus. - Mn. : Elaida, 2002. - 96 p. — ISBN 985-6163-46-3 .  (Belorusă)
• Arlow U.A. Eufrasinnia de Polatskaya .. - Mn. : literatura Mastatskaya, 1992. - ISBN 5-340-01238-7 .  (Belorusă)
• Arlow U.A. Tayamnitsy din istoria Polatsk. - Mn. : Papury, 2008. - ISBN 978-985-15-0288-8 .  (Belorusă)
• Arlow U.A. Cine a furat aripile lui Eufrasin? - Mn. : Universitetskaya, 1995. - 259 p. - ISBN 985-09-0088-1 .  (Belorusă)
• Baranovsky Ya . Asvetnitstva și capitalele umaniste ale Belarusului într-o oră retrospectivă: Da, 900 de ani de la ziua sărbătoririi lui Euphrasian Polatskaya: Materiale ale internaționalului. navuk. canf. 30-31 mai 2002, Navapolatsk .. - Mn. : Depolis, 2002. - 145 p.  (Belorusă)
• Enciclopedia belarusă. - Mn. : BelEn, 1998. - V. 6. - 576 p. — ISBN 985-11-0106-0 .  (Belorusă)
• Byaspalaya M.A. Spiritual Spadchyna Ephrasin Polatskaya (Da, aniversarea a 900 de ani a Sfintei Doamne). VIII Cântări internaționale Kiryla-Myafodzievsky, sclipind Zilele scrisului și culturii slave: Materiyaly chityannya (Minsk, 23-26 mai 2002). - Mn. , 2003. - 257 p. — ISBN 985-6579-61-9 .  (Belorusă)
• Garanin S. L. Euphrasian de Polatsk și episcop de Illya: Istoria Stasunka și a conflictului. - 2002. - 145 p.  (Belorusă)
• Kiseleva L. A. Venerabila Euphrosyne din Polotsk în Rusia secolului XX. Asvetnitstva și capitalele umaniste ale Belarusului într-o oră retrospectivă: Da, 900 de ani de la ziua sărbătoririi lui Euphrasian Polatskaya: Materiale ale internaționalului. navuk. canf. 30-31 mai 2002, Navapolatsk .. - Mn. : Depolis, 2002. - 145 p.  (Belorusă)
• Martsinovici A. Sfântul Eurasinnya sau Adkul ess, paishla Polatsk land .. - Mn. , 2009. - ISBN 978-985-01-0825-8 .  (Belorusă)
•  Eufrasian din Polatskaya
• Melnikov A. A. „Viața” și viața Eufrasiei, stareța de Polatskaya. Adrajenne: Esenţial. almanah .. - Mn. : Universitetskaya, 1995. - 259 p. - ISBN 985-09-0088-1 .  (Belorusă)
• Nikolyuk D. Marea Eufrasiană Polatskaya. — ISBN 978-83-88325-30-4 .  (Belorusă)
• Shtykov G.V. Asvetnitstva și capitalele umaniste ale Belarusului într-o oră retrospectivă: Da, 900 de ani de la ziua sărbătoririi lui Euphrasian Polatskaya: Materiale ale internaționalului. navuk. canf. 30-31 mai 2002, Navapolatsk.- Depolis, 2002. - 145 p.  (Belorusă)
• E. E. Zhakevici. Gânduri și aspecte ale Belarusului: Encykl. davednik. - Mn. : Belarus. Entsykl., 1995. - 671 p.  (Belorusă)
• Enciclopedia istoriei Belarusului în 6 volume / G.P. Pashkov (editor șef) și insh.; Catarg. E. E. Zhakevici .. - 1996. - V. 3. - ISBN 985-11-0041-2 .  (Belorusă)

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron
Genealogie și necropole	WikiTree
În cataloagele bibliografice	BNE : XX1315127 LCCN : n92000766 NKC : jn20030710001 VIAF : 300547485 WorldCat VIAF : 300547485