Insertul lui John

„ Inserarea lui Ioan ”, sau „versetul lui Ioan” [1] ( lat.  Virgulă Johanneum ), este numele expresiei din capitolul al cincilea din Prima Epistolă a lui Ioan ( 1 Ioan 5:7-8 , textul în discuție este evidențiat cu roșu):  

(5:7) Căci trei sunt cei care mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt, și aceștia trei sunt una.
(5:8) Și trei mărturisesc pe pământ: duhul, apa și sângele; iar acestea trei sunt una.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Quoniam tres sunt, qui testimonium dant Pater, Verbum, et Spiritus Sanctus: et hi tres unum sunt.
Et tres sunt, qui testimonium dant in terra: spiritus, et aqua, et sanguis: et hi tres unum sunt. Text original  (greacă)[ arataascunde] ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ Πατὴρ, ὁ Λόγος καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα, καὶ οὗτοι ο἖ς τρἿτοι ο἖ τρεἿ ο἖ς.
καὶ τρεῖς εἰσιν ἱ μαρτυρουντες τη τη το πνευμα το υωρ και το αιμα οι τρεις το τν εισιν.

Această frază este adesea citată ca o justificare a doctrinei Treimii [2] . Criticii textuali moderni consideră că fragmentul evidențiat este o interpolare ( interpolare ) în latină târzie realizată în secolul al IV-lea [3] , deoarece este absent în toate manuscrisele grecești antice ale Noului Testament .

Începând cu secolul al XIX-lea, când bibliștii de seamă au recunoscut textul ca o interpolare târzie, acesta a început să dispară treptat din edițiile tipărite ale Bibliei; în unele ediții a fost tipărit cu caractere cursive, între paranteze sau în note de subsol. Profesor al Universității din Salonic , un proeminent teolog ortodox Ioannis Karavidopoulos, în monografia sa „Introducere în Noul Testament” afirmă: „ În prezent, niciunul dintre cercetătorii textului Noului Testament nu recunoaște autenticitatea acestei adăugări ” [4]. ] . Majoritatea traducerilor moderne ale Noului Testament nu conțin Interpunerea lui Ioan [5] .

Originea insertului

În manuscrisele existente ale Noului Testament și în mărturiile Părinților Bisericii de mai devreme de secolul al IV-lea, textul insertului Ioan lipsește. La sfârșitul secolului al II-lea , Tertulian , argumentând conceptul de Treime (Tert. Adversus Praxean , 25:1, „ Qu tres unum sunt, non unus ”), citează alte locuri din Noul Testament (inclusiv de multe ori Primul Testament). Epistola lui Ioan, dar nu menționează această frază). Origen , Augustin , Clement al Alexandriei și Atanasie al Alexandriei (secolele III-IV) nu aduc această frază în controversă și, prin urmare, nu știu despre ea . De exemplu, Augustin în eseul său „Împotriva lui Arian Maximinus” [6] citează doar versetul din 1 Ioan.  5:8 și fără cuvintele „pe pământ” [7] .

O expresie apropiată de „inserția lui Ioan” se regăsește la mijlocul secolului al III-lea la sfântul mucenic Ciprian al Cartaginei , în eseul „Despre unitatea Bisericii” ( De unitate ecclesiae ) [8] , deși textul său nu este identic:

Domnul spune: Eu și Tatăl suntem una. Și iarăși este scris despre Tatăl, despre Fiul și despre Duhul Sfânt: și aceștia trei sunt una.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] Dicit Dominus: Ego et Pater unum sumus, et iterum de Patre et Filio et Spiritu sancto scriptum est: Et tres unim sunt.

Cea mai timpurie dovadă directă a „Inserției lui Ioan” a fost găsită de istorici în scriitorul latin ereziarh Priscilian la sfârșitul secolului al IV-lea, în lucrarea „Liber apologeticus. 1.4, 18:6" [9] :

... trei sunt care mărturisesc pe pământ: apa, carnea și sângele, iar acești trei sunt una; și sunt trei care mărturisesc în cer: Tatăl, Cuvântul și Duhul, iar acești trei sunt una în Isus Hristos.

Textul original  (lat.)[ arataascunde] …tria sunt quae testimonium dicunt in terra aqua caro et sanguis et haec tria in unum sunt, et tria sunt quae testimonium dicent in caelo pater uerbum et spiritus et haec tria unum sunt in Christo Iesu.

Din acest motiv, savantul autorizat textual biblic Bruce Metzger consideră că Priscillian [5] este autorul frazei, iar William Barclay [10] este de acord cu acest lucru în comentariul său . Cel mai probabil, această frază a apărut pentru prima dată ca un comentariu marginal ( marginalia ) într-una dintre copiile manuscrisului Primei Epistole a lui Ioan, iar apoi, în cursul corespondenței următoare, a fost inclusă în textul principal [11] .

surse grecești

Nu există „Interludiul lui Ioan” în cele mai vechi texte ale Primei Epistole a lui Ioan în limba originală (greacă), și anume, în codurile Sinaiticus , Vatican și Alexandrian ; și, de asemenea, în Vulgata lui Ieronim , în Syriac Peshitta , în Syriac Philoxenian -Garkley collection și în texte copte. Nu se găsește în scrierile autorilor greci care citează această epistolă și au trăit înaintea Sinodului de la Niceea din 325, precum și în toate traducerile în limbile coptă, etiopienă, arabă și slavă până în secolul al XVI-lea [5] .

„Inserția lui Ioan” nu a apărut în manuscrisele grecești decât în ​​secolele al XIV-lea și al XV-lea. Apare pentru prima dată în limba greacă în manuscrisul Minuscule 629 , unde textul latin și grecesc sunt prezentate în paralel. Apariția în textul grecesc a „Inserției lui Ioan” a fost precedată de apariția ei în textul latin, iar în unele manuscrise grecești din secolele XIV-XV, „Inserția lui Ioan” a fost plasată nu în textul principal, ci în marginile manuscrisului [5] .

surse armene

În Biblia Bisericii Apostolice Armene , care se bazează pe surse siriace și grecești și, împreună cu siriacul vechi, copt, vulgata , este considerată una dintre cele mai vechi traduceri [12] , inserția ioanină lipsește [13] și, probabil, nu a fost niciodată folosit.

surse latine

Fixarea „inserției lui Ioan” în izvoarele Europei de Vest nu a avut loc imediat și a durat mai mult de șase secole. Papa Leon I în scrisoarea sa dogmatică „ Tomos către Flavian ” (449) citează începutul celui de-al cincilea capitol al Epistolei lui Ioan în forma sa originală, adică fără inserție. Lipsește o inserție din cea mai veche ediție latină a Bibliei ( Codex Fulda , anii 540) și Codex Amiatinus (secolul al VIII-lea). Despre inserție nu știu nimic comentatorii Beda Venerabilul (sec. VIII) și Raban Maurus (Arhiepiscopul Mainzului , secolul IX) [14] . Totodată, din secolul al VII-lea, încep să apară, într-un număr treptat, texte latine ale Noului Testament cu o „Inserție a lui Ioan”; cele mai vechi dintre acestea sunt Codex Legionensis și Frisingensia Fragmenta , ambele fiind de origine spaniolă). Printre cele mai târzii (secolele VIII-IX) se numără Codex Cavensis , Codex Ulmensis , Codex Theodulphianus , Codex Sangallensis 907 , toate de origine spaniolă și franco-spaniolă. Natura locală a manuscriselor timpurii ale Noului Testament cu „inserția Joann” sugerează că a fost adăugată textului latin în timpul luptei împotriva vizigoților - arieni din secolul al VII-lea sau puțin mai devreme [5] .

Până în secolul al IX-lea, cele mai multe copii ale traducerilor latine din Noul Testament nu conțineau „inserția lui Johann”, existând astfel de copii latine mai târziu [15] . Numai în Vulgata latină din 1592 în ediția lui Clement al VIII-lea , spre deosebire de edițiile anterioare, apare „Inserția Sfântului Ioan” [5] .

Ediții slavone bisericești

Primele traduceri complete ale Noului Testament în slavona bisericească nu au inclus „Inserarea lui Ioan”.

• „ Biblia Gennadievskaya ” (1499): „... de parcă trei depun mărturie. duh și apă și sânge. iar cei trei sunt unul” [16] .
• „ Biblia lui Francysk Skaryna ” (1525), același text [17] .
• „ Ostroh Bible ” (1581), același text [18] .
• „ Nikon’s Bible ” (1663), text fără adăugiri; dar în margini, la marginea textului, se adaugă următoarea frază: „...căci trei sunt cei care mărturisesc în ceruri, Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt, și aceștia sunt unul și același” [19] .
• „ Biblia elisabetană ” (1751), „inserția lui Ioan”: „... căci trei sunt cei care mărturisesc în ceruri, tatăl, cuvântul și duhul sfânt, iar acestea trei sunt o singură esență” este inclusă direct în text însuși [20] .

De asemenea, nu a existat nicio inserție a lui Ioan în primii apostoli liturgici slavi tipăriți - în special, edițiile de la Moscova (1564) [21] și Lvov (1574) ale lui Ivan Fedorov . Apare pentru prima dată în ediția din Vilna a Apostolului din 1623. Apostolul Kiev din 1630 nu conținea „Inserția lui Ioan”. În 1639, „Insertul Sfântului Ioan” apare în Apostolul Lvov , de atunci a fost ținut ferm în edițiile Vilna și Lvov. La Moscova, pentru prima dată, „inserția lui Ioan” a fost adăugată în timpul „ dreptului de carte ” și a fost tipărită în Apostolul din 1653 [22] . Materialul pentru dreptul de carte au fost cărțile din secolul al XVII-lea, publicate în Polonia. Edițiile ulterioare ale Apostolului, folosite în Noul Rit , conțin o „Inserție a lui Ioan”. Apostolul folosit în Vechiul Rit nu include „Inserarea lui Ioan”.

Traducere sinodală rusă

• În prima ediție a Traducerii sinodale a Bibliei, publicată de Societatea Biblică (1820), este prezentă „Insertul Sfântului Ioan” (în ediții cu texte paralele în slavonă bisericească și rusă – în ambele) [23] . Sursa traducerii a fost Textus Receptus [24] , în care este prezentă „Inserția lui Ioan” [25] .
• În cea de-a doua ediție a traducerii sinodale a Bibliei (1860), este prezentă „inserția Ioana”. Pentru ea, edițiile tipărite ale Noului Testament grecesc de Christian-Friedrich Mattei (1803-1807) și Johann Martin Augustin Scholz au fost folosite ca surse suplimentare . În amândouă nu există insertul lui John [26] [27] .

Controversa

În secolul al VI-lea, a apărut primul dintr-o serie de documente false, menite să confirme originea timpurie a „inserției lui Ioan” - prologul lui Hieronymus Stridon la Codex Fulda , unde se plânge de greci, omițând această inserție în corespondenţă. Acest prolog este greu de împăcat cu faptul că Codex Fulda în sine nu conține nicio interpolare. Textologii cred că Ieronim nu este autorul prologului, deoarece nu a menționat inserții în celelalte lucrări ale sale. Alte documente din această serie au fost „ False Isidore Decretale ”, realizate în jurul secolului al IX-lea. Decretalele conțineau, printre altele, falsul decret al Papei Hyginus din secolul al II-lea („ De fide et reliquis causis ”) și faimosul „ Darul lui Constantin ”; ambele falsuri citează „inserția Joan” apropiată de text [28] .

Dezbaterea dacă „Versul lui Ioan” este textul original sau un insert propagandistic străin a fost reluată în secolul al XVI-lea. Erasmus din Rotterdam nu a inclus la început versetul contestat în traducerea sa a Noului Testament ( Novum Instrumentum omne: diligenter ab Erasmo Roterodamo recognitum & emendatum , 1516). Cu toate acestea, începând cu cea de-a treia ediție (1522), Erasmus a cedat criticilor catolici, care l-au acuzat că a cedat arianismului și a adăugat o „Inserție a lui Ioan” [29] .

Martin Luther nu a inclus acest verset în traducerea sa a Bibliei în germană (1522-1542), dar retipăririle traducerii după moartea lui Luther conțineau deja „inserția lui Johann”. Majoritatea asociaților lui Luther au recunoscut insertul ca fiind autentic (inclusiv Ioan Calvin și studenții săi), dar unii l-au respins - de exemplu, Ulrich Zwingli , pe care Melanchthonul furios l-a acuzat că a urmat erezia lui Arie și Erasmus [5] [30] .

Această problemă a fost studiată în detaliu la începutul secolului al XVIII-lea de Isaac Newton , cunoscut pentru opiniile sale antitrinitare , în tratatul său „ Historial Tracing of Two Notable Corruptions of the Holy Scriptures ” [31] . Lipsă în textele antice, cuvintele apostolului Ioan, potrivit lui Newton, au fost adăugate în secolul al IV-lea de către fericitul Ieronim , care „în același scop a inserat o referire directă la Treime în versiunea sa [a Bibliei]”. Ca urmare a cercetărilor sale asupra falsurilor textuale ale Scripturii, Newton a ajuns la următoarea concluzie generală: „Este clar din aceste exemple că Scripturile au fost foarte corupte în primele secole [ale erei creștine] și mai ales în secolul al patrulea. în timpul controverselor ariene”. Potrivit lui K. Künstl, interpolarea trinitară indicată în Epistola lui Ioan (1 Ioan 5,7) i-a aparținut nu lui Ieronim, ci lui Priscilian, episcopul orașului Avila (Spania); după cum sa menționat mai sus, această opinie este împărtășită de savanții moderni în textul religios [32] .

Concomitent cu Newton, problema a fost investigată de istoricul și biblist german Johann Zemler , care la început a înclinat să recunoască autenticitatea „inserției lui Joan”, dar apoi, după discuții cu celebrul teolog englez William Whiston , a ajuns la concluzie. . că este un fals [5] . În 1730, teologul biblic de la Basel Johannes Wettstein pentru că a încercat să scoată „inserția Ioana” din ediția sa a Noului Testament a fost demis din postul de pastor, acuzat de arianism și a fost nevoit să fugă în Olanda, dar chiar și acolo și nici cu ajutorul celebrului teolog simpatizant Johann Bengel nu și-a putut duce la îndeplinire planul [33] .

Lev Tolstoi a folosit faptul falsificării „Sf. Ioan” în eseul „ Studiul teologiei dogmatice ” ca argument împotriva dogmei Treimii [34] : „Singurul loc, deși slab, dar cel puțin oarecum confirmator. cuvintele despre trei zei într-unul, chiar acest loc se dovedește a fi conform mărturiei teologiei, controversat, conform mărturiei unanime a tuturor criticilor academice, fals... [Nu] numai că nu este o dovadă în favoarea trinitate, dar dovezi clare că nu există dovezi și că nu au existat și că cei care au vrut să demonstreze ei înșiși au simțit-o.

În 1897, un decret al Sacrei Congregații a Inchiziției Romane a interzis chestionarea autenticității „Inserției Ioan”. Această decizie a fost inversată în 1927 [5] .

Opinii contemporane

Teologii creștini moderni preferă să trateze cu prudență Interpunerea lui Ioan. Este exclus din majoritatea traducerilor moderne ale Noului Testament (de exemplu, din „Noua Vulgata” catolică, 1979) [5] .

În comentariul acestui verset, traducerea Episcopului Cassian a Noului Testament ( Societăți Biblice Unite , 1970) admite că „cuvintele despre trei martori în cer nu apar în niciunul dintre manuscrisele antice și, se pare, au fost atribuite ulterior” [35] . Într-o altă ediție rusă a Noului Testament (Editura „Viața cu Dumnezeu”, Mișcarea franciscană italiană. 206, Avenue de la Coroune, Bruxelles, 1965) „Insertul Sfântului Ioan” este, de asemenea, recunoscut ca o interpolare târzie .

Note

1. ↑ Versul lui Ioan  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2011. - T. XXV: „ Faptele lui Ioan  - Joseph Shumlyansky ”. - S. 142. - 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
2. ↑ Vezi, de exemplu, Raushenbakh B.V. Logica trinității. Arhivat 16 mai 2017 la Wayback Machine Questions in Philosophy . 1993, nr. 3. S. 63-70.
3. ↑ Vezi bibliografia din lucrare: Metzger B. M. , Erman B. D. Textologia Noului Testament - Tradiția manuscrisului, apariția deformărilor și reconstrucția originalului. Pe. din engleza. , ed. a II-a. revizuit si suplimentare M.: Editura BBI, 2013. 405 p. ISBN 978-5-89647-270-4 . (Seria „Studii biblice moderne”)
4. ↑ 28,4. Virgula Johanneum (1 Ioan 5:7-8) . ABC-ul credinței . Preluat la 25 iunie 2022. Arhivat din original la 25 iunie 2022. (nedefinit)
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ioan Teologul → Epistole → Textologie  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2011. - T. XXV: „ Faptele lui Ioan  - Joseph Shumlyansky ”. — S. 679-731. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
6. ↑ Contra Maximinum Arianorum , II.22.3, Patrologiæ cursus completus. Seria Latina. Ed. Jacques-Paul Migne. 221 vol. Paris: Garnier, 1844-1905. 42:794-795.
7. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , p. 28-29.
8. ↑ Lucrările Sf. svshmch. Cyprian, ep. Cartaginez. Kiev, 1879, partea 2, cap. patru.
9. ↑ Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum. de Kaiserl; Osterreichische Akademie der Wissenschaften din Viena. Publicat 1866. Vol XVIII, p. 6.
10. ↑ Comentariu William Barclay asupra Noului Testament. Comentariu la 1 Ioan. Capitolul 5 Preluat la 3 septembrie 2016. Arhivat din original la 16 septembrie 2016. (nedefinit)
11. ↑ Teologie dogmatică .
12. ↑ Moștenirea literaturii armene . — p. 96: Wayne State University Press, ©2000-2005. — 3 volume p. — ISBN 0814328156 , 9780814328156, 0814330231, 9780814330234, 9780814332214, 0814332218. Arhivat 20 octombrie 2021 la Wayback Machine
13. ↑ Հովհաննես առաքյալի առաջին թուղթ . www.armenianchurchlibrary.com . www.churchlibrary.com. Preluat: 11 septembrie 2018. (nedefinit)
14. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , p. 42-46.
15. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , p. patru.
16. ↑ Russian Bible, vol. 8, Sheet 150; p. 151, rândurile 15-16 . Preluat la 28 august 2016. Arhivat din original la 25 ianuarie 2017. (nedefinit)
17. ↑ Apostol (1525;). Apostol. - Vilna: Tip. Francis Skaryna, 1525. p. 214 . Preluat la 4 iulie 2021. Arhivat din original la 21 iunie 2022. (nedefinit)
18. ↑ Biblia Ostroh. Epistolele catolice ale lui Iacov, Petru, Ioan, Iuda, p. 14, rândurile 5-7 de jos
19. ↑ Biblia. - Moscova: Tipografia, 12 decembrie 1663. p. 962 . Preluat la 4 iulie 2021. Arhivat din original la 21 iunie 2022. (nedefinit)
20. ↑ Biblia. - Ed. I. - Sankt Petersburg, 1751. - T. 4. p. 345
21. ↑ Apostol. - Moscova: pec. Ivan Fedorov, Peter Timofeev Mstislavets, 19 aprilie 1564 . Preluat la 3 iulie 2021. Arhivat din original la 21 iunie 2022. (nedefinit)
22. ↑ Prima epistolă conciliară a Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. Studiu isagogeo-exegetic. Capitolul V. Textul mesajului. pagina 217 . Preluat la 29 august 2016. Arhivat din original la 11 septembrie 2016. (nedefinit)
23. ↑ Biblia. N. Z. Evanghelia. Domnul nostru Iisus Hristos Sfânta Evanghelie, din Matei, Marcu, Luca și Ioan, de asemenea Faptele și cele Zece Epistole ale Sfinților Apostoli,: În graiul slav și rus. / Dependent al Societății Biblice Ruse. - Evanghelia este a patra, Fapte a doua, iar Epistolele Apostolilor prima ediție. - Sankt Petersburg: În tipografia Nick. Grecha, 1820. p. 582 . Preluat la 4 iulie 2021. Arhivat din original la 21 iunie 2022. (nedefinit)
24. ↑ Biblia. IV. Traduceri → În limbile slavone → Rusă  // Enciclopedie ortodoxă . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 120-200. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
25. ↑ Textul majoritar în comparație cu textul primit . Preluat la 21 septembrie 2016. Arhivat din original la 6 mai 2020. (nedefinit)
26. ↑ Novum Testamentum Graece. Wittenbergae: 1804. tomus 2. p.297-299
27. ↑ Novum Testamentum Graece. Textum ad fidem Testium Criticorum recenssuit, Lectionum Familias subjecit, Leipzig, 1830-1836. volumul 2.p. 151-152
28. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , p. 54-56.
29. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , p. 5.
30. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , p. 149.
31. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. Capitolul 15 - al 2-lea adaos. ed. — M. — L .: Ed. Academia de Științe a URSS, 1945. - 688 p.  - Reeditare: - M .: Nauka, 1989.
32. ↑ Karl Kunstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. - Freiburg: Herder, 1905. - P. 45-57. — 64p.
33. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , p. 251.
34. ↑ Tolstoi L. N. Împotriva Treimii . Consultat la 30 octombrie 2016. Arhivat din original la 9 noiembrie 2016. (nedefinit)
35. ↑ Noul Testament Arhivat la 28 august 2016 la Wayback Machine . M., RBO. 2003. S. 541.

Literatură

• Metzger B.M. , Erman B.D. Critica textuală a Noului Testament — Tradiția manuscriselor, originea distorsiunilor și reconstrucția originalului. - Ed. a II-a. revizuit si suplimentare - M. : BBI, 2013. - 405 p. - (Seria „Studii biblice moderne”). - ISBN 978-5-89647-270-4 .
• McDonald, Grantley Robert. Creșterea fantomei lui Arie: Erasmus, virgula ioană și diferența religioasă în Europa modernă timpurie . - Leiden: Facultatea de Științe Umaniste, Universitatea Leiden, 2011. - 460 p. (teza)

Link -uri

• Davydenkov O., protopop. teologie dogmatică. 4.2.1 Indicații ale trinității de persoane fără a indica diferențele lor . Preluat: 3 septembrie 2016. (nedefinit)
• Biblia explicativă Lopukhin A.P. Comentariu la Prima Epistolă a Apostolului Ioan Teologul. Capitolul 5 Preluat: 3 septembrie 2016. (nedefinit)
• Roset, Dimitri. 1 Ioan 5:7 (4 noiembrie 2015). Preluat: 3 septembrie 2016. (nedefinit)

În cataloagele bibliografice	GND : 7752722-7 , 7752721-5 VIAF : 219034397 , 195684738 WorldCat VIAF : 219034397 , 195684738