Carte corect

Carte chiar în regatul rus la mijlocul secolului al XVII-lea - activități în Biserica Rusă de editare a textelor traducerilor cărților liturgice în anii 1640-1660. Cele mai importante revizuiri ale textelor (împreună cu o serie de alte modificări liturgice) au fost adoptate oficial sub țarul Alexei Mihailovici și patriarhul Moscovei Nikon (de unde și numele comun „dreptul de carte a lui Nikon” [1] ). Dezacordul cu aceste schimbări între o parte a Bisericii a servit drept unul dintre motivele schismei Bisericii Ruse . La sfârșitul secolului al XVII-lea, cărțile din dreapta au încetat practic, iar de atunci cărțile liturgice ale Patriarhiei Moscovei au fost retipărite fără modificări, păstrându-și chiar erorile tehnice [2] .

Fundal

Din secolul al IX-lea, de pe vremea scrierilor lui Chiril și Metodie , cărțile liturgice creștine și alte cărți au fost traduse din greacă în slavona bisericească veche ( slavona bisericească ). Cărțile atât în greacă, cât și în slavonă bisericească au fost scrise de mână. Cărțile liturgice grecești scrise de mână în sine au avut discrepanțe. Nu a existat o traducere centralizată și uniformă în slavona bisericească; diferiți traducători au tradus texte independent unul de celălalt.

În trecerea de la cărțile scrise de mână la cărți tipărite într-o tipografie, discrepanțele din cărți sunt șterse, unele dintre texte dispar cu totul și are loc unificarea cărților. O astfel de unificare a avut loc printre greci în secolul al XVI-lea, când au început să-și tiparească cărțile în tipografiile din Veneția și din alte orașe occidentale. La ruși, unificarea cărților a avut loc la începutul secolului al XVII-lea. Ambele unificări au avut loc independent una de cealaltă. Rușii din prima jumătate a secolului al XVII-lea aveau două centre de tipografie: unul dintre ele se afla în regatul rus , iar celălalt în Rusia Mică , care făcea parte din Commonwealth . Cărțile tipărite în statul rus diferă de cărțile tipărite în Ucraina.

Corectarea textelor traducerilor literaturii ortodoxe s-a efectuat constant; Statutul oficial al cărții chiar în regatul rus a fost determinat de decizia Catedralei Stoglavy din 1551, care a obligat fiecare carte nouă să fie verificată cu un original funcțional și să confisque cărțile defecte. [3]

Librăria din dreapta la Moscova în secolul al XVII-lea

În stadiul dreptului de carte, început după Vremea Necazurilor cu sprijinul Patriarhului Filaret și continuat sub Patriarhul Iosaf I (1634-1640), doar manuscrisele rusești erau considerate izvoare corecte; sub Patriarhul Iosif (1642-1652), când eforturile cărturarilor au vizat pregătirea publicării unui text slavon bisericesc complet al traducerii Bibliei , a existat o dorință evidentă de a armoniza traducerea slavonă cu textul grecesc, în timp ce sud-vestul Textele rusești ar putea acționa ca intermediar. [3]

Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea s-a decis editarea cărților cu ajutorul cărților grecești moderne. În acest scop, sub patriarhul Iosif în 1649, călugării de la Kiev au fost invitați de la Kiev, în frunte cu Epifania Slavinețki , care cunoștea limba greacă; li s-a alăturat interpretul Arseniy Grek . Munca lui spravshchik a continuat neîntrerupt sub Patriarhul Nikon . La baza concepțiilor lingvistice ale cercului de cărturari care au efectuat editarea a stat orientarea către originalul grecesc: convingerea că traducerea slavonă bisericească a textelor grecești trebuie să exprime aceleași semnificații și, dacă este posibil, în același mod ca și originalul grecesc. original. [patru]

Ca urmare a dreptului de carte, numele cărților liturgice s-au schimbat: Chasovnik a devenit Cartea Orelor , Oktay a devenit Oktoich , Carta a devenit Typikon , Trezoreria a devenit Trebnik .

În plus, denumirile s-au schimbat: Compline → Compline ; Polyeleos → Polyeleos (greacă Πολυέλεος).

Cărțile au fost unificate după modele grecești, prin urmare și Carta liturgică a suferit o modificare : unele dintre rugăciuni au fost excluse, iar unele dintre rugăciunile care nu erau în riturile anterioare au fost adăugate. De exemplu, două rugăciuni au fost adăugate la serviciul zilnic de la miezul nopții; un canon a fost adăugat la Panikhida .

După reformă, un astfel de serviciu precum Sredny Povechernitsa a dispărut .

Aleluia dublu a fost înlocuit cu aleluia dublu.

Creed

Ca multe texte scrise de mână, textul slav al Crezului avea discrepanțe. Al optulea membru al Crezului - „Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἁγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν” - în cărți liturgice traduse în slavonă diferit: 2. „și în Duhul Sfânt, adevăratul dătător de viață” 3. „și în Duhul Sfânt, Domnul, adevăratul și dătătorul de viață”.

Această discrepanță a fost observată de Catedrala Stoglavy în 1551 : în deciziile sale , în capitolul 9, el a stabilit că „nu este mult” să folosești ambele cuvinte „Domn” și „adevărat” împreună și „mult” să folosești doar unul dintre lor:

În același fel, cred în singurul și singurul Dumnezeu care există și în adevăratul și dătătorul de viață Duhul Sfânt, altfel este mult. Dar netenienii vorbesc, și în Duhul Sfânt al adevăratului Domn, altfel nu e mult, doar vorbesc fie Domnul, fie adevăratul. [5] [6]

Catedrala Stoglavy nu a unificat: care dintre cele două cuvinte ar trebui folosit, ci doar a spus că împreună ambele cuvinte trebuie folosite „nu mult” (adică „nepricepuți”) [7] . La începutul secolului al XVII-lea, când a început tipărirea în masă a cărților liturgice, decizia Catedralei Stoglavy a fost ignorată și a fost fixată o opțiune în cărțile presei de la Moscova, incluzând ambele cuvinte: „și în Duhul Sfânt, Doamne adevărat și dătător de viață”, opțiune care continuă să fie păstrată în Vechii Credincioși .

Librăria din dreapta a schimbat situația. Catedrala din Moscova din 1656 , referindu-se la decizia Catedralei Stoglavy, a lăsat un singur cuvânt „Domn”, iar noii credincioși (adepți ai ritualurilor post-reforme) au început să folosească opțiunea: „și în Duhul Sfânt, Doamne, viață -dând”. Definiția Catedralei din Moscova din 1656 cu privire la Crez a fost publicată în cartea „Tabel” [8] .

În controversa dintre Vechii Credincioși și Noii Credincioși, a fost făcută acuzația de către Vechii Credincioși că Noii Credincioși nu mărturisesc pe Duhul Sfânt ca fiind adevăratul Domn.

În plus, Catedrala din Moscova din 1656 a adus modificări Crezului în comparație cu cărțile liturgice din prima jumătate a secolului al XVII-lea:

Text grecesc - original	Textul cărților presei de la Moscova din prima jumătate a secolului al XVII-lea	Textul cărților presei de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XVII-lea	Schimbare
I҃C (Ἰησοῦς)	I҃C (Ἰsusъ)	I҃ ȘI S (Ἰ și sus)	S-au schimbat ortografie și pronunție, vezi mai jos.
γεννηθέντα, ού ποιηθέντα	născut, nu făcut	născut, nu făcut	S-a eliminat uniunea a , care nu este în originalul grecesc modern
οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος	Împărăția lui nu are sfârșit	Împărăția lui nu va avea sfârșit	Timpul prezent este înlocuit de viitor în conformitate cu originalul grecesc modern: ἔσται - persoana a treia, singular, timp viitor de la verbul εἰμί (a fi)
καί σαρκωθέντα εκ Πνεύματος 'Αγίου καί Μαρίας τής Παρθένου καί ενανθρωπήσαντα	Și s-a întrupat din Duhul Sfânt și Maria, fecioara, s-a făcut om	Și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Maria fecioara și s- a făcut om	S- a adăugat uniunea și , care este în originalul grecesc modern καί
Καί αναστάντα τή τρίτη ημέρα κατά τάς Γραφάς	Și au înviat a treia zi, după Scripturile lor .	Și a înviat a treia zi după Scripturi .	S-a schimbat caz: local la dativ; în originalul grecesc modern există un caz acuzativ τάς Γραφάς
τό κύριον, τό ζωοποιόν	Domnul adevărat și dătător de viață	Domnul dătător de viață	S-au eliminat cuvintele adevărat și , vezi explicația de mai sus
Προσδοκώ ανάστασιν νεκρών	Învierile de ceai sunt morți m	Învierile cu ceai sunt morți x	S-a schimbat cazul: dativ în genitiv; în originalul grecesc modern există un genitiv: νεκρών

Numele lui Hristos

În greacă, numele Mântuitorului arată astfel: Ἰησοῦς [transcriere rusă: „Isus”], în cărțile liturgice grecești și pe icoane acest nume este scris sub titlul : I҃C. La transliterarea numelui lui Hristos în slavonă, de la început nu a existat nicio uniformitate în pronunția numelui Mântuitorului. De exemplu, în Evanghelia Ostromir - un monument de la mijlocul secolului al XI-lea , ortografia numelui Mântuitorului se găsește în trei versiuni de la trei cărturari diferiți: I҃С; II҃С; Isous. Ultimele două ortografii indică faptul că numele a fost pronunțat atât „Isus”, cât și „Isus”. În viitor, numele Mântuitorului în marea majoritate a cărților slave a fost scris sub titlul: I҃С. Ortografia este extrem de rară: II҃С [9] până la începutul secolului al XVI-lea - Biblia Gennadievskaya [10] .

Începând de la sfârșitul secolului al XVI-lea, pronunția Mântuitorului - „Isus” a fost fixată din Biblia Ostroh din Moscova (în Biblia Ostrog, numele lui Iosua este scris - „I'suєs". [11] ), iar ortografia Iisus Hristos este I҃C X҃C. Baza noii ortografii și noii pronunții în dreptul cărții a fost Cartea rasei a lui Petr Mohyla , publicată în 1646 la Kiev. În ea este scris numele Mântuitorului - I҃IS, care spune: „Isus”. [12]

După reformă, I҃C, citit ca „Isus”, a fost fixat printre Vechii Credincioşi; iar în cărțile post-reformate I҃IS, pronunțat ca „Isus”. În iconografie, s-a păstrat ortografia I҃С.

Diferența de ortografie a numelui și a pronunției Mântuitorului a dus la acuzații reciproce eronate și anateme din partea reprezentanților individuali atât ai Noilor Credincioși, cât și ai Vechilor Credincioși.

Imnul herubicelor

Ca urmare a dreptului cărții, a existat o schimbare în textul slav al Imnului Heruvic :

Text grecesc - original	Textul cărților presei de la Moscova din prima jumătate a secolului al XVII-lea	Textul cărților presei de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XVII-lea	Schimbare
Οἱ τὰ χερουβεὶμ μvent εικονίζοντες τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον προσᾴδοντες τὴν βιωτικὴν ἀποθμεθα μemy μεθα μεθα μεθα μelf . _ _ _ _ Ἀλληλούϊα.	Chiar și Heruvimii formează în secret și aduc Treimii Dătătoare de Viață Cântecul Trisagionar , acum respingem orice tristețe lumească . La fel ca Regele tuturor , chinmi este dăruit invizibil de către îngeri. Aliluia, aleluia, aleluia.	Chiar și Heruvimii formându-se în secret și Treimea dătătoare de viață fredonând imnul Trisagion , acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească . De parcă îl vom ridica pe Regele tuturor , angelic invizibil dorinosima chinmi . Aliluia, aleluia, aleluia.	A) „προσ-ᾴδω” - a se ocupa de cântec, tradus ca „aduce” la „hum”; C) „ἀπο-τίθημι” - da deoparte, ascunde, tradus prin „respinge” prin „amână”; C) „μέριμνα” - 1) îngrijire, anxietate, durere 2) gând, dispoziție, părere, tradus prin „tristețe” cu „grijire”; D) particule adăugate „da” E) „ὑποδεξόμενοι” tradus ca „ridicare” cu „ridicare” F) „δορυφορούμενον” tradus ca „cadou” cu „dorinoshima”.

Text grecesc - original

Textul cărților presei de la Moscova din prima jumătate a secolului al XVII-lea

Textul cărților presei de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XVII-lea

Schimbare

Οἱ τὰ χερουβεὶμ μvent εικονίζοντες τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον προσᾴδοντες τὴν βιωτικὴν ἀποθμεθα μemy μεθα μεθα μεθα μelf

. _ _ _ _ Ἀλληλούϊα.

Chiar și Heruvimii formează în secret și aduc Treimii Dătătoare de Viață Cântecul Trisagionar , acum respingem orice tristețe lumească .

La fel ca Regele tuturor , chinmi este dăruit invizibil de către îngeri. Aliluia, aleluia, aleluia.

Chiar și Heruvimii formându-se în secret și Treimea dătătoare de viață fredonând imnul Trisagion , acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească .

De parcă îl vom ridica pe Regele tuturor , angelic invizibil dorinosima chinmi . Aliluia, aleluia, aleluia.

A) „προσ-ᾴδω” - a se ocupa de cântec, tradus ca „aduce” la „hum”;

C) „ἀπο-τίθημι” - da deoparte, ascunde, tradus prin „respinge” prin „amână”;

C) „μέριμνα” - 1) îngrijire, anxietate, durere 2) gând, dispoziție, părere, tradus prin „tristețe” cu „grijire”;

D) particule adăugate „da”

E) „ὑποδεξόμενοι” tradus ca „ridicare” cu „ridicare”

F) „δορυφορούμενον” tradus ca „cadou” cu „dorinoshima”.

Rugăciunea lui Isus

În 1666-67, Marea Catedrală din Moscova a fost convocată la Moscova pentru procesul Patriarhului Nikon . Una dintre acțiunile sinodului a fost și aprobarea noilor rituri și anatemizarea adepților vechilor rituri pentru neascultarea față de Biserică. Interpretarea conciliară spune că toată lumea trebuie să citească „rugăciunea antică” ( Rugăciunea lui Isus ) în biserici și acasă, într-o versiune mai apropiată de rugăciunea vameșului aprobată de Isus Hristos :

Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi, amin.

Opțiune:

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi, amin

- a fost recunoscut ca fiind defect, întrucât în prima versiune Hristos este Dumnezeu, iar în cea de-a doua versiune Hristos este doar Fiul lui Dumnezeu; înseamnă că cei care au folosit cea de-a doua variantă, dar nu au folosit-o pe prima, se presupune că au crezut, ca ereticul Arie - un argument, la un moment dat, folosit de Barlaam într-o polemică cu Grigore Palama, și care contrazice folosirea rugăciunii inițiatice. și Acatistul lui Isus în ritul Bisericii Ortodoxe Ruse și textele Rugăciunii lui Isus din patriarhia Constantinopolului.

Toți oponenții interpretării de mai sus, conform Marii Catedrale din Moscova, se vor împotrivi lui Dumnezeu, vor deveni ca eretici și, prin urmare, vor moșteni anatema și blestemul Sinodelor Ecumenice, iar la a doua venire vor fi condamnați de Isus Hristos.

Rugăciunea lui Efrem Sirul

Textul rugăciunii lui Efrem Sirul a suferit o schimbare . Dacă în cărțile tipărite din prima jumătate a secolului al XVII-lea această rugăciune nu a fost unificată și în rândul Vechilor Credincioși ea există sub două forme, atunci ca urmare a fost dezvoltată o versiune uniformă în dreapta.

Text grecesc - original	Textul cărții de ore (1652)	Carta textului „Ochiul bisericii” (1633)	Textul cărților presei de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XVII-lea	Schimbarea cărților din a doua jumătate a secolului al XVII-lea în comparație cu cărțile din prima jumătate a secolului al XVII-lea
A) Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου, C ) πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας C) μή μοι δῷς. D) Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης , ταπεινοφροσύνης E) ναί, κύριε βασιλεῦ, Δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ κατακρίνειν τὸν ἀδελfaφφον μου, explorare α, εἰἰἰlace α, ἰἰοὺ, ἰἰἰ . Ἀμήν.	A) Doamne și Stăpâne , stomacul meu este mu , C ) spiritul deznădejdii, neglijenței, dragostei de bani și vorbelor lene C) scapă de mine. D) Dăruiește -mi, robul Tău, duhul de castitate, smerenie , răbdare și iubire. E) Da, Doamne Rege, lasă-mă să-mi văd păcatele și nu-mi judeca pe fratele meu, căci binecuvântat ești în veci, amin.	A) Doamne și Stăpâne , burta mea este a mea , C ) spiritul deznădejdii și neglijenței, al vorbelor inactiv și al vanității, al iubirii de bani și al aroganței C) scapă de mine . D) Duh de castitate, smerenie , răbdare și iubire dă-mi, robul Tău. E) Da, Doamne Rege, lasă-mă să-mi văd păcatele și nu-mi judeca pe fratele meu, că binecuvântat ești în veci, amin.	A) Domn și Stăpân al vieții mele și al drumului meu , C ) spiritul de lenevie, deznădejde, poftă și vorbire lenevă C) nu-mi da. D) Dăruiește -mi, robul Tău, duhul de castitate, smerenie , răbdare și iubire. E) Da, Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi judeci pe fratele meu, căci Tu ești binecuvântat în vecii vecilor . Amin.	A) cazul dativ este înlocuit cu cazul genitiv, în originalul grecesc modern cazul genitiv. C) Au rămas 4 cuvinte: „ἀργία” - lenevie; „περι-εργία” - muncă inutilă (tradusă în noul text ca „desprimare”); „φιλ-αρχία” - aroganță; „ἀργο-λογία” - vorbă inactivă C) „scapa de mine” este înlocuit cu „nu-mi da”, care este mai aproape de textul originalului grecesc modern D) „smerenia” este înlocuită cu „smerenia minții”; în originalul grecesc modern - „ταπεινο-φροσύνη” [13] E) a adăugat „vârste”, care este mai apropiat de textul originalului grecesc modern

Text grecesc - original

Textul cărții de ore (1652)

Carta textului „Ochiul bisericii” (1633)

Textul cărților presei de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XVII-lea

Schimbarea cărților din a doua jumătate a secolului al XVII-lea în comparație cu cărțile din prima jumătate a secolului al XVII-lea

A) Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου,

C ) πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας

C) μή μοι δῷς.

D) Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης , ταπεινοφροσύνης

E) ναί, κύριε βασιλεῦ, Δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ κατακρίνειν τὸν ἀδελfaφφον μου, explorare α, εἰἰἰlace α, ἰἰοὺ, ἰἰἰ . Ἀμήν.

A) Doamne și Stăpâne , stomacul meu este mu ,

C ) spiritul deznădejdii, neglijenței, dragostei de bani și vorbelor lene

C) scapă de mine.

D) Dăruiește -mi, robul Tău, duhul de castitate, smerenie , răbdare și iubire.

E) Da, Doamne Rege, lasă-mă să-mi văd păcatele și nu-mi judeca pe fratele meu, căci binecuvântat ești în veci, amin.

A) Doamne și Stăpâne , burta mea este a mea ,

C ) spiritul deznădejdii și neglijenței, al vorbelor inactiv și al vanității, al iubirii de bani și al aroganței

C) scapă de mine .

D) Duh de castitate, smerenie , răbdare și iubire dă-mi, robul Tău.

E) Da, Doamne Rege, lasă-mă să-mi văd păcatele și nu-mi judeca pe fratele meu, că binecuvântat ești în veci, amin.

A) Domn și Stăpân al vieții mele și al drumului meu ,

C ) spiritul de lenevie, deznădejde, poftă și vorbire lenevă

C) nu-mi da.

D) Dăruiește -mi, robul Tău, duhul de castitate, smerenie , răbdare și iubire.

E) Da, Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi judeci pe fratele meu, căci Tu ești binecuvântat în vecii vecilor . Amin.

A) cazul dativ este înlocuit cu cazul genitiv, în originalul grecesc modern cazul genitiv.

C) Au rămas 4 cuvinte: „ἀργία” - lenevie; „περι-εργία” - muncă inutilă (tradusă în noul text ca „desprimare”); „φιλ-αρχία” - aroganță; „ἀργο-λογία” - vorbă inactivă

C) „scapa de mine” este înlocuit cu „nu-mi da”, care este mai aproape de textul originalului grecesc modern

D) „smerenia” este înlocuită cu „smerenia minții”; în originalul grecesc modern - „ταπεινο-φροσύνη” [13]

E) a adăugat „vârste”, care este mai apropiat de textul originalului grecesc modern

Nume

Numele sfinților care sunt în texte au căzut și ele sub cartea drept. La efectuarea unui „drept de carte”, s-a luat drept model ortografia numelor cuprinse în cărțile liturgice grecești; prin urmare, au corectat vocalele și consoanele, au adăugat consoane secunde, au schimbat accentul în conformitate cu gramatica greacă, au introdus, ca regula greacă, citirea în cuvinte străine (greacă) a combinației „γκ”, „γγ”, „γχ” ca „nk”, „ng”, „nh”. Întrucât exclusiv aceste nume numeau poporul ruși sub sfântul botez, a avut loc o schimbare în multe nume: ISUS → Iisus ( ) , Ко́ндрат → Кодра́т (Κοδράτος), Сава́тий → Савва́тий (Σαβбкатий (Σαββάтий), (Σαββάτιй (Σαββάτιй), (Σαβαкрий (Σαβαкрий) Κυπριανὸς), Ерофи́й → Иерофе́й (Ἰερόθεος), Ия́ков → Иа́ков (Ἰακώβ), Козма́ → Косма́ (Κοσµᾶ) , Параско́вия → Параске́ва (Παρασκευή), Логи́н → Лонги́н (Λογγῖνος), Иоси́я → Оси́я (Ωσηέ) Домиа́н → Дамиа́н (Δαμιανός) , Садо́ф → Садо́к (Σαδὼκ), Иларио́н → Илларио́н (Ἱλαρίων), Неони́ла → Неони́лла (Νεοни́лла (Νεοни́лла (Νεοни́лла) (Νεοни́лла (Νεοни́лла) (Νεονи́лла (Νεοни́лла) (Νεονи́лла (Νεονи́лла) (Νεονи́лла (Νεονи́лла) (Νεονи́лла (Νεονи́лла) (în greacă) ный падеж), Амбро́сий → Амвро́сий (Ἀμβρόσιος), Пота́пий → Пата́пий (Παταπίος), Внифа́нтий → Вонифа́тий (Βονιφατίος), Иулияни́я → Иулиани́я (Ἰουλιανῆ), Анаста́сия → Анастаси́я (Ἀναστασία), Силиве́стр → Сильве́стр (Σιλβέστρος), Феопе́нт → Феопе́мт ( Θεοπέμπτος), Домники́я → Домни́кия (Δομνίκη), Полие́кт → Полие́вкт (Πολυεύκτος), Доментиа́н → Дометиа́н (Δομετιανός), Агафагге́л → Агафанге́л (Ἀγαθαγγέλος), Вику́ла → Вуко́л (Βουκόλος), Харла́мпий → Харала́мпий (Χαραλάμπους), Мартимия́н → Мартиниа́н (Μαρτινιανός ), Кири́л → Кири́лл (Κύριλλος), Перфи́рий → Порфи́рий (Πορφύριος), Касия́н → Кассиа́н (Κασσιανός), Евдоксе́я → Евдокси́я (Ἐυδοξία), Капито́н → Капи́тон (Καπίτων), Ану́рий → Иануа́рий (᾿Ιαννουάριος), Артемо́н → Арте́мон (Ἀρτέμον ), Пафно́тий → Пафну́тий (Παφνουτίος), Патреке́й → Патрики́й (Πατρικίος), Фалеле́й → Фалале́й (Θαλλέλαιος), Иереми́й → Ерми́й (Ἐρμεῖος), Усти́н → Иусти́н (Ἰουστίνος), Лукия́н → Лукиллиа́н (Λουκιλλιανός), Агрипи́на → Агриппи́на (Ἀγριππίνη) , Sisoi → Sisoi (Σισώης) , Пагкра́тий → Панкра́тий (Πανκράτιος), Ули́та → Иули́та (Ἰουλίττα), Анфиноген → Афиноге́н (Ἀθηνογένης), Емелия́н → Емелиа́н (Ἀιμιλιανός), Алимпия́да → Олимпиа́да (Ὀλυμπιάδα), Пантеле́ймон → Пантелеи́мон (Παντελεήμων), Никоно́р → Накано́р (Νικάνορος), Иса́кий → Исаа́кий (Ἰσαακίος), Долма́т → Далма́т (Δαλμάτος), Евдоке́я → Евдоки́я (Ἐὐδοκία), Еу́пл → Е́впл (Ἐὔπλος), Миро́н → Ми́рон (Μύρον), Самои́л → Самуи́л (Σαμουήλ), Агафо́ник → Агафони́к (Ἀγαθονίκος), Андрея́н → Andrian (Ἀδριανός).

Relația cu drepturile de carte

Librăria din dreapta a mers împreună cu anateme împotriva tuturor celor care au fost botezați cu două degete , Catedrala din Moscova din 1656 și Catedrala Mare din Moscova , și a fost făcută cu forța: cărțile din presa veche au fost luate și arse. În plus, în cărțile nou apărute (în Ceasurile și Psaltirii ), chiar la începutul lor, au introdus învățătura că trei degete este tradiția străveche a sfinților apostoli și sfinților părinți, iar două degete este semnarea. de schismatici si imitarea ereticilor armeni. [14] [15] [16] [17] Prin urmare, Vechii Credincioși l-au respins. Vechii Credincioși păstrează închinarea conform cărților presei pre-Nikoniene.

Dacă din a doua jumătate a secolului al XVII-lea ierarhii bisericii locale ruse considerau cărțile tipărite înainte de Nikon ca fiind schismatice și eretice, atunci de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, de la înființarea Edinoveriei , a fost permisă folosirea lor în parohii de aceeași credință ca condescendența față de Vechii Credincioși. După eliminarea anatemelor de către Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971, cărțile tipărite înainte de Nikon sunt considerate în Biserica Ortodoxă Rusă drept mântuitoare și egale cu cărțile tipărite după dreptul de carte.

Vezi și

Note

↑ Protopopul Gheorghi Krylov . „Cărți în dreapta secolului al XVII-lea” . Consultat la 12 februarie 2017. Arhivat din original pe 13 februarie 2017. (nedefinit)
↑ preot Mihail Jeltov . Etajul 2 dreapta. secolul al 17-lea / Cultul Bisericii Ruse, secolele X-XX. Arhivat pe 26 august 2014 la Wayback Machine
↑ 1 2 Principalele etape ale cărții dreapta . Data accesului: 20 august 2014. Arhivat din original la 14 ianuarie 2014. (nedefinit)
↑ 4.4.2. Activitatea filologică a cărturarilor cercului lui Epiphanius Slavinetsky . Preluat la 22 august 2014. Arhivat din original la 26 august 2014. (nedefinit)
↑ Stoglav. - Kazan: Tipografia Consiliului Provincial, 1862, p. 94.
↑ Stoglav: Decretează cât de vrednic de serviciu divin preotului și diaconului să slujească. . Preluat la 20 august 2014. Arhivat din original la 26 iulie 2014. (nedefinit)
↑ Dicționarul complet al slavonelor bisericești al lui Dyachenko . Arhivat pe 17 august 2014 la Wayback Machine
↑ Foaie „Tablet” ѿm҃i (p. 479) . Preluat la 4 iulie 2021. Arhivat din original la 13 august 2021. (nedefinit)
↑ Stihirar, charter, scris. 1303 Site-ul oficial al Lavrei Trinity-Sergius . Data accesului: 29 decembrie 2013. Arhivat din original la 18 iulie 2013. (nedefinit)
↑ Russian Bible, vol. 7 Sheet 7, concept 2 . Consultat la 29 decembrie 2013. Arhivat din original la 30 decembrie 2013. (nedefinit)
↑ Biblia Ostroh . Data accesului: 29 decembrie 2013. Arhivat din original pe 16 martie 2013. (nedefinit)
↑ Trezoreria lui Petru Mormântul . Arhivat la 30 decembrie 2013 la Wayback Machine
↑ Simfonia Formelor Dicționarului . Data accesului: 29 decembrie 2013. Arhivat din original la 31 decembrie 2013. (nedefinit)
↑ Psaltirea cu învierea din 1669 foaia ҕ҃ . Data accesului: 31 decembrie 2013. Arhivat din original la 1 ianuarie 2014. (nedefinit)
↑ Cartea orelor 1783 foaia d҃ . Data accesului: 30 decembrie 2013. Arhivat din original la 30 decembrie 2013. (nedefinit)
↑ Psaltirea 1703 foaie e҃ . Data accesului: 30 decembrie 2013. Arhivat din original la 30 decembrie 2013. (nedefinit)
↑ Psaltirea 1795 foaia ҕ҃ . Data accesului: 30 decembrie 2013. Arhivat din original la 31 decembrie 2013. (nedefinit)

Literatură

Consumator mare . Arhivat pe 25 ianuarie 2014 la Wayback Machine
Aleksey Vasiliev „Formarea Ordinului Marii Intrări și înțelegerea sa teologică în tradiția bizantină. Partea 1" . Arhivat la 31 decembrie 2013 la Wayback Machine
Mikhail Arrants Collected Works (1978-2006)
T. I. Afanasyeva „Liturghia slavă a darurilor preasfințite din secolele XII-XV. Textologie și limbaj»
Jonathan, Arhiepiscop de Tulcinsky și Bratslav, Candidat la Teologie, Compozitor spiritual „Despre înțelegerea și „Cântarea” Traducerea cântecului heruvic” . Arhivat la 30 decembrie 2013 la Wayback Machine
Consumator mare . Arhivat pe 25 ianuarie 2014 la Wayback Machine
Cartea Orelor 1652 . Arhivat la 30 decembrie 2013 la Wayback Machine
Carta din 1633 . Arhivat la 30 decembrie 2013 la Wayback Machine
Typicon 1789 . Arhivat la 31 decembrie 2013 la Wayback Machine
Protopopul Georgy Krylov Cartea dreapta Typiconului în secolul al XVII-lea . Arhivat la 30 decembrie 2013 la Wayback Machine
„Reforma” bisericii Boris Kutuzov din secolul al XVII-lea; Editura: Tri L; 574 pagini; 2003
Zenkovsky S. A. „Vechi credincioși ruși” 21. Editarea cărților . Arhivat pe 11 ianuarie 2014 la Wayback Machine

Link -uri

Limba slavonă bisericească în Rusia moscovită în secolul al XVII-lea . Arhivat pe 15 ianuarie 2014 la Wayback Machine

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Ortodox