Kukai

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 7 octombrie 2021; verificarea necesită 1 editare .
Kukai
japoneză 空海

Portretul lui Kukai. secolul al XIV-lea. Chicago, Institutul de Artă.
Numele la naștere Saeki no Mao (japoneză: 佐伯眞魚)
Data nașterii 774 [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 22 aprilie 835( 0835-04-22 )
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie lexicograf , lingvist , poet , caligraf , bhikshu , filozof
Tată Saeki no Atai Tagimi [d]
Mamă Tamayorigozen [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Kukai ( Jap. 空海 Ku: kai , „marea golului”) ( 774 - 22 aprilie 835 ), o figură religioasă, culturală și socială majoră în Japonia la începutul erei Heian. Fondatorul școlii budiste Shingon , purtătorul titlului de Kobo-daishi (japonez 弘法⼤師 - „Marele Învățător – distribuitor al Dharmei ”). Împreună cu Saicho , fondatorul școlii japoneze de budism Tendai , el a condus tranziția de la budismul Nara la budismul Heian , aducând învățăturile tantrei budiste ( japonez mikkyo: 密教) din Tang China . Cunoscut ca un maestru al caligrafiei, împreună cu Emperor Saga și Tachibana no Hayanari este recunoscut drept unul dintre cei mai mari trei caligrafi ai epocii sale.

Biografie

Saeki no Mao

Născut în provincia Saeki, în județul Tado, în orașul Byobugaura (orașul modern Zentsuji , prefectura Kagawa ). Tatăl - Saeki no Atai Tagimi (佐伯直⽥公) șef de județ, căsătorit cu fiica celebrului om de știință Adano Ootari (jap. 阿⼑⼤⾜). La naștere, a primit numele Mao (真魚). Analele școlii Shingon indică data nașterii lui Kukai - 15 iunie, care corespunde cu data morții faimosului fondator al tradiției tantrice chineze Amoghavajra , a cărui renaștere a fost considerată Kukai, dar data reală exactă a nașterii sale nu este cunoscută. .

În 788 (anul 7 al lui Enryaku ), Mao călătorește în capitala de atunci Heijo-kyo (moderna Nara ). La sosirea în capitală, locuiește în templul familiei Saeki-in, construit de unchiul său matern, preotul șintoist și consilierul de curte Saeki no Imaemishi (佐伯今⽑⼈, 719-790) din ramura centrală a familiei Saeki.

În 789, un tânăr de 15 ani începe să studieze retorica, codul confucianist al evlaviei filiale, cronicile și literatura sub îndrumarea aceluiași Saeki no Imaemishi, care a servit ca tutore de acasă al lui Iyo Shinno , fiul împăratului Kammu . . În 792, a intrat la Universitatea Daigaku-ryo din noua capitală Kyo (actuala Kyoto ). La universitate, studiază codul legislativ „ Myogyo ” (japonez 明経道) și literatura clasică chineză: „ Zuo Zhuan ”, „ Cartea cântecelor ” și „ Cartea istoriei ”.

Apel la practica budistă

În 793, a devenit dezamăgit de studiile universitare, convins că un originar din nobilimea provincială nu poate face o carieră bună în capitală, iar la vârsta de 19 ani s-a retras la munte, dedicându-se ascetismului budist. La vârsta de 24 de ani, scrie „Un tratat despre cele trei doctrine” (japoneză: ro: ko shiiki, 聾瞽指帰), unde compară învățăturile lui Confucius , Tao și Buddha și concluzionează că a treia este necondiționat superioară celei lumești. doctrine. Din acest moment și până la călătoria în China, toate informațiile despre Kukai sunt vagi și fragmentare. Cel mai probabil, în acei ani, în timp ce se afla în munții Kimpu-sen din Yoshino și Ishizuchi-yama din Shikoku , Kukai a fost profund implicat în studiul dharmei budiste.

Există un episod binecunoscut când a achiziționat o copie a Sutrei Mahavairochana , care a devenit prima întâlnire cu învățătura tantrică pentru tânărul ascet. În plus, dovezile circumstanțiale indică faptul că a învățat limba chineză și sanscrită.

Probabil în acești ani, Kukai a primit o inițiere în practica invocării Akashagarbha de la un anumit shramana . În prefața „Tratatului despre cele trei doctrine”, el indică faptul că în provincia Awa și în provincia Tosa de pe Capul Murota (Shikoku), el a fost angajat în „practica invocației”. În special, în timp ce medita în Peștera Mikurodo, Kukai a avut o viziune cu „Steaua zorilor” ( Venus ) zburând în gură. Se spune că Kukai a atins Iluminarea în acest moment. De asemenea, se știe că în acele vremuri peștera Mikurodo era mai aproape de malul apei și din ea se vedeau doar cerul și marea, motiv pentru care Kukai și-a ales numele spiritual, care poate fi tradus și prin „cer și mare”. . Se credea anterior că Gonzo (勤操) este shramana care l-a inițiat pe Kukai în practica Akashagarbha, dar acum se pretinde că ar putea fi Kaimyo (戒明) de la Templul Dayan-ji din Nara. Faptul este că și Kaimyo era din Sanuki și, ulterior, Kukai se referă la el ca a adus în Japonia „Interpretarea Mahayanei” (jap. 釈摩訶衍論, shaku maka enron).

Există o versiune despre tonsura lui Kukai că la vârsta de 20 de ani a luat jurăminte monahale de la Gonzo în templul lui Izumiguni Makyosan-ji (jap.槇尾⼭寺). Potrivit unei alte versiuni, a luat tonsura la vârsta de 25 de ani, dar dacă presupunem că în 803 a fost conștient de amânarea misiunii în Imperiul Tang pentru anul următor din cauza pericolului navigației, atunci cel mai mult este probabil că a luat tonsura la vârsta de 31 de ani la Templul Todai-ji Kaidan-in (東大寺戒壇院, Nara) chiar înainte de a pleca spre Tang în 804. În registrul ordinelor din 804, se notează că a luat tonsura pe 7 aprilie, dar de când a început să i se spună numele „Kukai” nu este clar, deși este menționat în acest document pentru prima dată.

Textul perioadei Kamakura , „Go-yugo:” (japoneză 御遺告), indică faptul că atunci când a fost tonsurat fără permisiune (la acea vreme, era necesar permisiunea administrativă pentru a lua rang), el a fost numit „Muku” (japonez). : muku:, 無空, „spațiul este nimic”). Același document menționează că, după ce a luat tonsura la Dayan-ji la vârsta de 20 de ani, a fost numit „Kyokai” ( japoneză kyo:kai, 教海, „marea învățării”), iar apoi numit „Joku” (joku japonez:叙空, „vorbirea vidului”), dar însăși versiunea tonsurii sale la vârsta de 20 de ani este respinsă ca ficțiune.

Pelerinaj în China

În 803, datorită bunelor sale cunoștințe despre poțiunile medicinale, a fost trimis în China pentru a studia știința farmaceutică, dar plecarea navei a fost anulată din cauza furtunilor, iar în anul următor navighează spre Imperiul Tang cu o direcție de studiu pe termen lung. , dar acum ca monah . La acea vreme, printre călugării care mergeau să studieze în străinătate erau mulți reprezentanți ai societății mijlocii și inferioare, iar cunoașterea limbii chineze sporea cu siguranță șansele, dar exact cum a reușit Kukai să fie printre ei rămâne necunoscut.

Ca parte a celei de-a 18-a misiuni la Tang, au existat și Saicho și Tachibana no Hayanari , precum și Ryosen (japonez 霊仙, 759-827), căruia i s-a acordat mai târziu titlul de „ Profesor Tripitaka ” în China (japonez 三蔵法師, sanzo: -ho: si). La acea vreme, Saicho era deja mărturisitorul împăratului și avea titlul de unul dintre „Cei zece maeștri de curte ai ritualurilor și contemplațiilor” (内供奉⼗禅師, nai-gubu-ju: zen-shi). În sistemul de ranguri strict reglementat de atunci al clerului budist, Kukai era doar un shramana obscur.

Pe 12 mai 804, patru nave cu o misiune la bord au părăsit portul Naniwa (actualul Osaka ), pe 6 iulie au intrat în portul Hakata (modern pref. Fukuoka ), de unde au plecat spre Golful Taura, județul Matsura, Provincia Hizen (pref. modern Saga ) , iar apoi, cu un apel către orașul Miiraku (la vest de pref. modern Nagasaki ), s-a îndreptat spre China. Kukai era pe prima navă și Saicho pe a doua navă. A treia și a patra navă ale misiunii au fost forțate să se întoarcă din cauza unei furtuni și doar prima și a doua au ajuns pe coasta chineză.

Nava pe care Kukai era pe drum a intrat într-o furtună teribilă, a deviat semnificativ de la curs și, la 10 august 804, a ancorat în regiunea provinciei Fuzhou . Din cauza suspiciunilor că nava era un pirat, misiunea nu a putut obține un permis de țărm timp de 50 de zile. Atunci Kukai a intervenit în chestiune: în loc de ambasador, a scris un mesaj în chineză guvernatorului Fujous. De asemenea, a scris o petiție separată pentru a primi permisiunea de a intra în Chang'an , indicând că a venit să studieze timp de 20 de ani. Datorită prezentării sale persuasive și caligrafiei iscusite, Kukai a fost recunoscut ca membru al misiunii oficiale și pe 3 noiembrie a primit permisiunea de a intra în Chang'an, unde a ajuns pe 23 decembrie.

În februarie 805 (anul 1 al erei Yongzhen în calendarul Tang), Kukai a rămas la Templul Siming-si ( ⻄明寺), care a devenit casa lui în Chang'an.

Primul profesor Chang'an al lui Kukai a fost Pandit Prajna , Maestrul Tripitaka de la Templul Liquan-si (chineză: 醴泉寺). Probabil, la început Kukai a ridicat nivelul de cunoaștere a sanscritei, fără de care studiul învățăturii tantrice era imposibil. De la Prajna Kukai a primit textele sanscrite ale unui număr de sutre și o nouă traducere a Canonului budist.

În mai, Kukai merge la Templul Dragonului Verde la al 7-lea Patriarh al liniei tantrice - Hui Guo (chineză 恵果, 746-805), sub a cărui îndrumare studiază încă șase luni. La prima întâlnire, Hui Guo a stabilit că Kukai a terminat deja practica ascetică în cantitatea potrivită și a trecut imediat la instrucțiunile profunde. Deja pe 13 iunie, Kukai a primit abhishek -ul Marii Compasiuni a Mandalei Uterului , iar în iulie, abhishek-ul Mandalei Diamantului .

Pe 10 august, Kukai primește inițierea și titlul de vacharya- vidyadhara și un nou nume spiritual - „Diamantul Atot-Iluminator” (遍照⾦剛, chineză Bianzhao Jingang, japonez Henjo: Kongo :). În secolele următoare, acest nume va fi folosit în ritualurile Shingon.

În semn de recunoștință, Kukai găzduiește o cină la care au fost invitate 500 de persoane cu legături cu Amoghavajra și Templul Dragonului Verde, precum și călugări de la Mănăstirea Daxinshan (chineză: 大興善寺).

De la mijlocul lunii august, cu ajutorul multor oameni a început crearea de mandale, obiecte rituale tantrice și copierea textelor canonice. Hui Guo i-a dat lui Kukai hainele și relicvele acharya. Aceste articole, care aveau o semnificație simbolică specială, au fost transmise de-a lungul liniei Vajrabodhi -Amoghavajra-Hui Guo și au inclus sharira , 8 imagini sacre, 5 veșminte și obiecte rituale - un total de 13 relicve. Ca răspuns, în semn de recunoștință pentru transmiterea liniei, Kukai îi prezintă lui Hui Guo o sutană și un arzător de tămâie.

Pe 15 decembrie, Hui Guo a murit la vârsta de 60 de ani. La 17 ianuarie 806 (anul 1 al lui Yuan He), în calitate de maestru recunoscut al caligrafiei, Kukai a înscris o odă în onoarea lui Hui Guo pe peretele palatului imperial în numele tuturor studenților.

Apoi, în martie a aceluiași an, părăsește Chang'an și ajunge în provincia Yue în aprilie , unde rămâne încă 4 luni. Aici studiază farmacie, inginerie și alte științe și continuă să colecteze manuscrise budiste. Demnitarul de rangul 3 Takashina no Toonari, care s-a întors în Japonia din cauza unei furtuni pe a patra navă, a fost din nou trimis în grabă la Tang, iar prin intermediul lui Kukai a trimis o cerere administrației Tang pentru permisiunea de a se întoarce în Japonia datorită faptului că care „a finalizat un plan de formare vechi de 20 de ani timp de doi ani și a cheltuit toate fondurile alocate pentru studiu. După ce a primit permisiunea corespunzătoare, călugărul a plecat spre patria sa dintr-un port din provincia Ming (moderna Ningbo ). Pe drum, nava a intrat într-o furtună puternică și s-a refugiat în golful Tamanouchi. Fukuejima ( Insulele Goto ), iar aici Kukai predică tantra pentru prima dată. Ulterior, templul Taiho-ji (jap. 大宝寺) situat pe insulă a început să fie numit „Western Koya-san ”. Aflând că altarul principal al templului Fukuejima este statuia bodhisattva Akashagarbha, Kukai face un pelerinaj acolo și dimineața, după rugăciunea de toată noaptea, vede lumina lui Venus, pe care o percepe ca un semn bun și o confirmare a transmiterii. a Vajrayana primită într-o țară străină va deveni o protecție pentru Japonia. Pentru a comemora evenimentul, el numește Templul Myōjōin (明星院, „Reziduul Stelei Zorilor”).

Întoarcere

„Am plecat sărac, m-am întors cu fructe”, și-a justificat Kukai revenirea iminentă cu aceste cuvinte.

În octombrie 806 (Anul 1 al Daido ), Kukai a ajuns în siguranță în portul Hakata cu o navă. În districtul Gofuku-machi din Hakata, Kukai a fondat Templul Tochoji ., și, de asemenea, conform legendei, a fondat templul Chinkoku-ji (japonez 鎮国寺, „Templul Volost”) la altarul șintoist Munakata-taisha . În martie a acelui an, împăratul Kammu a fost destituit și înlocuit pe tron ​​de împăratul Heizei . Pe 22 octombrie, Kukai trimite Curții un inventar detaliat al materialelor și relicvelor aduse din Tang (japoneză: 請来⽬録, shōrai-mokuroku), inclusiv numeroase texte budiste, Mandale ale celor două lumi, imagini ale deținătorilor Liniei. , obiecte rituale, veșminte și relicve ale acharya și multe altele. Se presupune că inventarul nu cuprindea multe obiecte aduse de el personal pentru el însuși. „Pentru a învăța necunoscutul, ... pentru a auzi neauzitul” - împreună cu învățăturile Vajrayana, Kukai a adus în Japonia o nouă formă de cultură.

Faptul că și-a întrerupt studiile planificate de 20 de ani și că a stat în China doar doi ani a nedumerit foarte mult administrația curții, care până în 809 nu i-a dat permisiunea de a intra în capitală, iar din momentul sosirii lui, în octombrie 806, Kukai. a fost forțat să aștepte fără greșeală permisiunea în Dazaifu. În 807, Kukai s-a stabilit în Mănăstirea Kanzeon-ji .în Dazaifu, unde locuiește timp de doi ani și dă instrucțiuni indivizilor de acolo - în acest scop el, se pare, a creat o serie de imagini și diagrame tantrice.

Fondarea Școlii Shingon

În 809, împăratul Heizei este înlăturat de pe tron ​​de către împăratul Saga . La început, Kukai locuiește la templul Makyosan-ji din provincia Izumi , apoi din iulie așteaptă comenzi în capitală, în Takaosan-ji (高雄山寺) - templul ancestral al clanului Wake (japonez 和気) .

Se crede că a putut obține permisiunea de a intra în capitală, în mare parte datorită asistenței active a lui Saicho. După aceea, prietenia lor a durat aproximativ 10 ani. Pe tărâmul învățăturilor tantrice, dar numai în asta, Saicho a recunoscut supremația lui Kukai și l-a tratat cu reverență studentească. Cu toate acestea, mai târziu, Saicho a venit cu doctrina „Unului Car Dharma Lotus” (japoneză 法華一乗, ho: ke ichijo :), în timp ce Kukai a insistat asupra unei separari stricte de Vajrayana, din cauza căreia relația lor s-a deteriorat treptat și la începutul anului 816 (7 ani Konin) - în cele din urmă prăbușire. Motivul despărțirii se crede că a fost refuzul lui Kukai de a-l prezenta pe Saicho la „150 de părți ale Sutrei înțelepciunii interioare” (în japoneză: rishukyo: 理趣経, Skt.), cel mai bun student al lui Saicho, a dezertat la Kukai. Cu toate acestea, în ultimii ani această versiune a fost contestată.

În 810 (Anul 5 al lui Daido) a avut loc o tentativă de lovitură de stat ( Incidentul Kusuko ) și a avut loc o slujbă de rugăciune la Templul Chinkoku-ji pentru viața lungă a Împăratului Saga și a anturajului său.

Din 811 (Konin Anul 1) până în 812, Kukai servește ca al doilea stareț al Templului Otokuni-dera (乙訓寺).

Pe 15 noiembrie 812, la Takaosan-ji, li se dă abhishek-ul Mandalei Lumii Diamantelor. Printre cei care l-au primit a fost Saicho. În plus, pe 14 decembrie, se dă abhishek-ul Mandalei Lumii Uterului. L-au primit 190 de persoane, inclusiv Saicho, elevii săi Encho, Kojo și Taihan.

La 23 noiembrie 813, Saicho s-a apropiat de Kukai cu o cerere de a-i oferi textul „150 Sutrei particulare”, dar a primit răspunsul că învățătura Vajrayana se realizează prin transmitere orală și practica meditației, și nu prin citirea textelor.

În primăvara anului 815, călugării Tokuitsu din Aizu, Kochi și Mantoku din Shimotsukeno și alți preoți influenți din provincia Tokoku ( regiunea Sov. Kanto ) au primit o petiție de a-și trimite studenții și adepții să rescrie canonul tantric. În același timp, a fost trimisă o cerere provinciei Nishi-Chikushi pentru a colecta donații. Cam în același timp, Kukai a scris Doctrina Dharmei Revelate și Secrete (弁顕密⼆教論).

La 16 iunie 816 face o petiție pentru colectarea de donații pentru nevoile lui Koya-san ca principal centru spiritual, la 8 iulie primește cel mai înalt edict. În anul următor, 817, Taihan, Jichie și alți studenți sunt trimiși la Koya-san pentru a pune bazele unei mănăstiri.

În noiembrie 818, pentru prima dată după primirea edictului, Kukai însuși a mers la Koya, unde a rămas până în anul următor.

În 819, în primăvară, împrejurimile muntelui (cu o rază de 7 ri ) sunt date sub patronajul Sangha Koyasan și este așezat sanctuarul central Garan (jap. 伽藍). În aceeași perioadă, Kukai a lucrat la tratatele „Despre sensul cuvintelor „a deveni un Buddha în acest corp””, „Despre realizarea prin transmitere orală și scrisă”, „Despre bija Hum”, „Doctrina secretului”. treburile de stat în oglinda cunoașterii iluminate”, „Despre nenumărate semnificații, imagini și nume ale statutelor antice ale lui zhuanshu și lishu .

În iulie 819, conform edictului împăratului Saga, s-a stabilit la biroul Curții. Motivele unui astfel de edict nu sunt clare, dar, pe baza funcțiilor oficiului, cel mai probabil i s-a încredințat conducerea scribilor sau munca de redactare a textelor în numele împăratului și al demnitarilor săi. Într-un fel sau altul, în mai 820, la ordinul împăratului Saga, s-a scris un rezumat al „Doctrinei afacerilor secrete de stat” sub titlul „Ochi, minte și măsură în arta scrisului”, având ca scop îmbunătățirea scrisului. alfabetizarea oficialilor.

În 821, Kukai supraveghează lucrările la amenajarea iazului Manno-ike , unde implementează cu succes un proiect inovator de baraj cu arc . În 822, din ordinul guvernului, el înființează „Shingon Abode at the Abhishek Hall” pe teritoriul templului Todaiji din Nara. În același an, împăratul Heizei a primit abhisheka.

În 823, din ordinul guvernului, el a înființat un nou centru spiritual al Mănăstirii Vajrayana - To-ji . Din acel moment, japonezul Vajrayana a fost împărțit oficial în două ramuri și se numește acum Taimitsu (linia Tendai) și To:mitsu (linia To-ji). Mănăstirea To-ji are un alt nume: „Templul Dharmaraji de dragul protecției statului” (japoneză 教王護国寺, kyo: o: gokoku-ji), dar a apărut nu mai devreme de perioada Kamakura .

În februarie 824 (Tencho anul 1), la templul Shinsen-en (神泉苑), Kukai îndeplinește un ritual pentru a invoca ploaia. În martie, primește titlul de preot al articolului 3 de rangul II (jap. 少僧都, sho: so: zu), asigurându-și astfel oficial statutul în ierarhia monahală. În iunie, este numit al doilea stareț din To-ji, responsabil de construcție. În septembrie, Takaosan-ji primește statutul de „Taigaku-ji” (în japoneză 定額寺, sensul numelui este obscur – poate „Templul șefului oficial”), care adăpostește 14 călugări, iar numărul de călugări este tonsurat anual. este reglementat de stat. În 828, Kukai scrie „Prefață pentru a studia la Abode-ul înțelegerii artelor, științelor și cultivării înțelepciunii” și deschide o școală privată cu același nume în partea de est a To-ji, în clădirea moșiei primite. ca un cadou de la influentul demnitar Fujiwara no Tadanori (jap. 藤原三守). În acea perioadă, educația era disponibilă numai pentru oamenii din aristocrația capitalei și nobilimea locală, dar Abode a devenit prima instituție de învățământ obișnuită deschisă tuturor claselor.

Instituția era învățământ general: preda etica confucianistă, taoistă și budistă, precum și artă. Prefața la Învățătură spune: „Prosperitatea trebuie să fie dată oamenilor. Sușurile și coborâșurile sunt inevitabile pe calea omului”, recunoaște și dependența existenței școlii de soarta celor care o conduc și se susține că „dacă donația de la unul se înmulțește cu ajutorul statului. , virtutea demnitarilor și a clerului, o combinație de calități personale și voință, atunci nu va fi întreruptă și timp de o sută de secole” - adică se proclamă un curs pentru dezvoltarea iluminismului sub auspiciile împăratului, aristocrației. și biserica budistă. Cu toate acestea, aceste idei nu erau destinate să devină realitate: la doar 10 ani de la moartea lui Kukai, școala a fost desființată. În vremurile moderne, această doctrină educațională a fost moștenită oficial de universitățile budiste din Koyasan și Shuchiin.

În 830 (Tencho 7), de ordinul cel mai înalt al împăratului Junna, Kukai scrie „Doctrina celor zece camere ale Mandalei secrete” (Jap. Trezoreria secretă” (Jap. 秘蔵宝鑰, hizo:ho:-ron).

În mai 831, Kukai s-a îmbolnăvit și în iunie a depus o petiție pentru a-l elibera din postul de preot de rangul I articolul II, dar petiția a fost respinsă de împărat.

La 22 august 832, prima „Ceremonie a nenumăratelor lumini și flori” (万燈万華会, Mando:-mange-e) a avut loc la Koyasan. În textul de rugăciune, Kukai scrie: „Până când shunyata însăși nu dispare, toate lucrurile vii dispar, nirvana însăși nu dispare , rugăciunile mele nu se vor opri.” După aceea, conform legendei, în toamnă, Kukai a intrat în izolare, a refuzat cerealele și și-a petrecut toate zilele în meditație, străduindu-se să obțină samadhi .

În februarie 834 (Jova 1), la Shingon-in Abode sub Todaiji, Kukai a dat explicații pentru Sutra Lotusului și tratatul său Cheia secretă a Sutrei inimii . Pe 16 decembrie, el a solicitat numelui regal permisiunea de a da instrucțiuni cu privire la metodele de practici Shingon la Curte la sărbătoarea anuală de Anul Nou. Pe 29 decembrie, a primit o permisiune scrisă de la guvern și, chiar mai devreme, pe 24 decembrie, a primit ordin de înființare a Institutului „Trei Călugări-Conducători” (Japon 三綱, sango :) în To-ji . Din 8 ianuarie 835, timp de șapte zile, a condus instrucțiuni privind practicile la Curte. Această tradiție a fost întreruptă doar temporar în secolul al XIX-lea, în timpul reformelor Meiji , care au separat oficial budismul și Shinto , apoi au reluat instrucțiunile anuale, dar acum au fost ținute în To-ji, în prezența reprezentantului oficial al împăratului.

Pe 22 ianuarie, s-a dat permisiunea pentru tonsura a încă trei novici Shingon.

Pe 30 februarie, Mănăstirea Kongobu-ji din Koya-san primește statutul de „Taigaku-ji”.

Pe 15 martie la Koya-san, Kukai și-a predat testamentul studenților săi, iar pe 21 martie a murit. Avea 62 de ani.

Shinzei, în Viața reverendului Kukai, menționează boala drept cauză a morții, iar Continuarea la Analele Japoniei (în japoneză: 続日本後紀, shoku-nihon-ko:ki) sugerează că trupul a fost incinerat. Cu toate acestea, în sursele ulterioare există pretenții că Kukai a intrat în meditație profundă.

După boala din 831, Kukai, riscându-și literalmente viața, a încercat cu toată puterea să pună o bază solidă pentru păstrarea școlii Shingon timp de secole. Timp de trei luni, din decembrie 835 până la plecarea sa, el a fost extrem de ocupat să dea instrucțiuni la Curte, să primească noi călugări care au fost tunsurați și să transfere ocupat funcțiile de șef în Kongobu-ji. După ce a terminat toate treburile, așa cum se crede în mod obișnuit, el a intrat în samadhi etern.

Kobo Daishi

La 27 octombrie 921 (Engi 21), la cererea lui Kangen, starețul din Toji, împăratul Daigo îi acordă lui Kukai titlul de „Kobo Daishi” (弘法大師).

În Koya-san, din interiorul peretelui frontal al Stupei Marii Rădăcini din Garan, a fost instalată o placă memorială (扁額, hengaku), unde caracterele „ko: bo:” (弘法) erau inscripționate de către împăratul. mână. Inițial, Kukai trebuia să fie numit „Honkaku Daishi” (本覚⼤師, Marele Maestru Iluminat), dar titlul final de „Kobo Daishi” a fost stabilit ca recunoaștere a contribuției sale la răspândirea Dharmei.

În Evul Mediu, au fost create prezentări grafice ale vieții lui Kukai. Cel mai faimos este sulul ilustrat „Cronica pitorească a vieții lui Kobo Daishi” (japonez 弘法⼤師伝絵, ko:bo: daishi den-e). De asemenea, binecunoscute sunt Picturile din viața spirituală a Marelui Maestru din Koya (⾼野⼤師⾏状図画, ko:ya-daishi gyojo-zuga) și sulul de pictură al vieții spirituale a lui Kobo Daishi (弘法⼤師⾏状絵巻, ko:bo :-daishi gyo:jo:-emaki), care a jucat un rol important în răspândirea legendelor și poveștilor despre Kukai în toată țara.

Titlul de Kobo Daishi a depășit numele „Kukai” în popularitate și a devenit aproape un nume de uz casnic de o mie de ani. În total, de-a lungul istoriei japoneze, împărații au numit titlul „Daishi” 27 de oameni, dar în context istoric și cultural, acest titlu este asociat în primul rând cu Kobo Daishi. Chiar și fără să cunoască numele lui Kukai, majoritatea populației orașelor cu o puternică tradiție budistă îl numește „Daishi-san” sau „o-Daishi-san”.

În școala Shingon, fondatorul lor Kukai este venerat ca „Daishi” și ei cred că el nu a murit, ci a plonjat în samadhi. În mausoleul Okuno-in , se menține credința că Kukai este încă în viață și mantra „Namu Daishi Henjo Kongo” (南無⼤師遍照⾦剛, „Lăudat ție, Mare Învățător, Diamantul Atot-Iluminator!”) . În același timp, într-una dintre ramurile lui Shingon - Daigo-ha (醍醐派), unde a fost acceptat refugiul în Învățător chiar înainte de a-i fi acordat titlul „daishi”, mantra este pronunțată „Namu Henjo Kongo”. , fără a menționa titlul.

Pe insula Shikoku, unde s-a născut și a crescut Kukai, există multe sanctuare asociate numelui său, dintre care cele mai cunoscute sunt „88 de locuri de pelerinaj”, vizitate de mulți oameni.

Tradiții despre intrarea lui Kukai în samadhi

Pentru locuitorii din Koyasan, călugării din Shingon și mulți credincioși, Kukai este încă considerat a fi în samadhi în mausoleul Okuno-in. Călugărul din Templul Okuno-in, care are un titlu special de „yuina” (japonez 維那, lit. „cel care este legat”), își schimbă hainele și poartă mâncare de două ori pe zi. Nimeni, cu excepția unui yuin, nu poate privi măcar în mausoleu și, pentru a evita dezvăluirea informațiilor, identitatea unui yuin este păstrată în secret.

Prima sursă existentă care susține că Kukai s-a cufundat în samadhi a apărut la mai bine de 100 de ani după înmormântarea sa, în 968. Este scrisă de Ningai (951-1046), numită „Succesiunea spirituală de la întemeierea Mănăstirii Kongobu-ji” (în japoneză: 金剛峰寺建立修行縁起, Kongo: buji konryu shugyo: engi) și raportează că după moarte, 49 de zile după moarte Corpul lui Kukai și-a păstrat culoarea naturală, părul și barba au continuat să crească.

În „Poveștile trecutului” (jap. 今昔物語, konjaku monogatari), se indică faptul că în timpul rivalității cu To-ji, Koya-san a fost odată distrus, iar starețul din To-ji, Kangen, a deschis mausoleul. El ar fi raportat că Kukai era așezat în interiorul unui templu relicvar de piatră în miniatură (厨子, zushi) situat într-o criptă de piatră. Kangen și-a bărbierit părul, care crescuse la aproximativ o lungime de shaku , și-a schimbat hainele și a resigilat intrarea.

Există, de asemenea, acuzații că Kukai, chiar și după scufundarea în samadhi, este văzut uneori rătăcind prin provinciile Japoniei - ca dovadă, se dă faptul că călugării din templul Ho: ki-in , care schimbă anual hainele lui Kukai pe 21 martie. , observați că vechile sale haine sunt foarte murdare de pământ.

În Continuarea Analelor Japoniei, se menționează că împăratul Junna a ordonat ca trupul lui Kukai să fie incinerat, iar starețul din To-ji, Jichie, într-o scrisoare trimisă Templului Dragonului Verde, raportează, de asemenea, că trupul a fost incinerat. În plus, se spune că Takaoka Shinno (高岳親王), nepotul împăratului Kammu, a fost printre cei „zece mari discipoli” la înmormântarea rămășițelor.

Există mai multe legende despre personalitatea lui Kukai decât dovezi istorice reale și se poate presupune că, alături de nenumărate legende despre întemeierea mănăstirilor de munte și despre crearea izvoarelor termale, povestea scufundării în eternul samadhi nu este altceva decât o alta frumoasa legenda.

Ucenici

Zece cei mai apropiați discipoli

11 noiembrie 878 ( Gengyo 2 ) în manuscrisul „Despre menținerea descendenței profesorilor Shingon Acharya în timpul domniei dinastiei prezente” -shi fuho: sidai no koto) student din Kukai, Shinga, enumeră studenții care au primit personal inițieri de la Kobo Daishi: Shinzei, Shinga, Jichie, Doyu, Emmyo, Shinnyo, Gorin, Taihan, Chisen, Chuen - un total de 10 persoane. Mai târziu au început să fie asemănați cu cei zece arhați - studenți ai lui Buddha Shakyamuni și numiți „Cei zece mari discipoli” (jap. 十大弟子, ju: dai-deshi).

Ele sunt menționate pentru prima dată în manuscrisul din Viețile celor zece mari discipoli, probabil din perioada Keicho (慶⻑, 1596-1615).

Alți studenți

Pe lângă studenții care au primit o transmisie directă de la Kukai, sunt cunoscute numele multor altora. În „Viețile celor zece mari discipoli ai lui Kobo Daishi” de Tito (智灯) din 1684, sunt menționate 20 de persoane, apoi Doyu (道猷) în „Lista celor zece mari discipoli ai lui Kobo Daishi” încearcă să alcătuiască o lista completă și numește deja 70 de persoane.

Viețile celor zece mari discipoli ai lui Kobo Daishi mai menționează: Ken'e, Shintai (真泰), Dosho, Shinjo, Shinzen, Nyoini, Jogyo, Shinsai, Shingyo, Shintai (真体).

„Lista celor zece mari discipoli ai lui Kobo Daishi” menționează: Engyo, Saicho, Kojo, Encho.

Compoziții

Pelerinaj la cele 88 de temple din Shikoku

Se crede că Kukai a stabilit practica pelerinajului la cele 88 de temple Shikoku pe care le-a vizitat el însuși. Cu toate acestea, conform propriilor înregistrări, el a vizitat doar 2 dintre ele.

Nu. numele templului Oraș/Sat Prefectura
unu Ryozenji (霊山寺) naruto Tokushima
2 Gokurakuji (極楽寺) naruto Tokushima
3 Konsenji (金泉寺) Itano Tokushima
patru Dainichiji (大日寺) Itano Tokushima
5 Jizoji (地蔵寺) Itano Tokushima
6 Anrakuji (安楽寺) Kamiita Tokushima
7 Jurakuji (十楽寺) Ava Tokushima
opt Kumataniji (熊谷寺) Ava Tokushima
9 Horinji (法輪寺) Ava Tokushima
zece Kirihataji (切幡寺) Ava Tokushima
unsprezece Fujiidera (藤井寺) Yoshinogawa Tokushima
12 Shozanji (焼山寺) Kamiyama Tokushima
13 Dainichiji (大日寺) Tokushima Tokushima
paisprezece Jorakuji (常楽寺) Tokushima Tokushima
cincisprezece Kokubunji (国分寺) Tokushima Tokushima
16 Kan'onji (観音寺) Tokushima Tokushima
17 Idoji (井戸寺) Tokushima Tokushima
optsprezece Onzanji (恩山寺) Komatsushima Tokushima
19 Tatsueji (立江寺) Komatsushima Tokushima
douăzeci Kakurinji (鶴林寺) Katsuura Tokushima
21 Tairyuji (太竜寺) Anan Tokushima
22 Byodoji (平等寺) Anan Tokushima
23 Yakuoji (薬王寺) Minami Tokushima
24 Hotsumisakiji (最御崎寺) Muroto Koti
25 Shinshoji (津照寺) Muroto Koti
26 Kongochōji (金剛頂寺) Muroto Koti
27 Konomineji (神峰寺) Yasuda Koti
28 Dainichiji (大日寺) conan Koti
29 Kokubunji (国分寺) Nankoku Koti
treizeci Zenrakuji (善楽寺) Koti Koti
31 Chikurinji (竹林寺) Koti Koti
32 Zenjibuji (禅師峰寺) Nankoku Koti
33 Sekkeiji (雪蹊寺) Koti Koti
34 Tanemaji (種間寺) Haruno Koti
35 Kiyotakiji (清滝寺) Tosa Koti
36 Shoryuji (青竜寺) Tosa Koti
37 Iwamotoji (岩本寺) Shimanto Koti
38 Kongofukuji (金剛福寺) Tosashimizu Koti
39 Enkoji (延光寺) Sukumo Koti
40 Kanjizaiji (観自在寺) Ainan Ehime
41 Ryukoji (竜光寺) Uwajima Ehime
42 Butsumokuji (佛木寺) Uwajima Ehime
43 Meisekiji (明石寺) Seiyo Ehime
44 Daihoji (大宝寺) Kumakogen Ehime
45 Iwayaji (岩屋寺) Kumakogen Ehime
46 Joruriji (浄瑠璃寺) Matsuyama Ehime
47 Yasakaji (八坂寺) Matsuyama Ehime
48 Sairinji (西林寺) Matsuyama Ehime
49 Jodoji (浄土寺) Matsuyama Ehime
cincizeci Hantaji (繁多寺) Matsuyama Ehime
51 Ishiteji (石手寺) Matsuyama Ehime
52 Taizanji (太山寺) Matsuyama Ehime
53 Emmyoji (円明寺) Matsuyama Ehime
54 Emmeiji (延命寺) Imabari Ehime
55 Nankobo (南光坊) Imabari Ehime
56 Taisanji (泰山寺) Imabari Ehime
57 Eifukuji (栄福寺) Imabari Ehime
58 Senyuji (仙遊寺) Imabari Ehime
59 Kokubunji (国分寺) Imabari Ehime
60 Yokomineji (横峰寺) Saijo Ehime
61 Koonji (香園寺) Saijo Ehime
62 Hojuji (宝寿寺) Saijo Ehime
63 Kichijoji (吉祥寺) Saijo Ehime
64 Maegamiji (前神寺) Saijo Ehime
65 Sankakuji (三角寺) Shikokuchuo Ehime
66 Umpenji (雲辺寺) Miyoji Tokushima
67 Daikoji (大興寺) Mitoyo kagawa
68 Jinnein (神恵院) Kan'onji kagawa
69 Kan'onji (観音寺) Kan'onji kagawa
70 Motoyamaji (本山寺) Mitoyo kagawa
71 Iyadaniji (弥谷寺) Mitoyo kagawa
72 Mandaraji (曼荼羅寺) Zentsuji kagawa
73 Shushakaji (出釈迦寺) Zentsuji kagawa
74 Koyamaji (甲山寺) Zentsuji kagawa
75 Zentsuji (善通寺) Zentsuji kagawa
76 Konjoji (金倉寺) Zentsuji kagawa
77 Doryuji (道隆寺) Tadotsu kagawa
78 Goshoji (郷照寺) Utazu kagawa
79 Tennoji (天皇寺) Sakaide kagawa
80 Kokubunji (国分寺) Takamatsu kagawa
81 Shiromineji (白峯寺) Sakaide kagawa
82 Negoroji (根香寺) Takamatsu kagawa
83 Itinomiyaji (一宮寺) Takamatsu kagawa
84 Yashimaji (屋島寺) Takamatsu kagawa
85 Yakuriji (八栗寺) Takamatsu kagawa
86 Shidoji (志度寺) Sanuki kagawa
87 Nagaoji (長尾寺) Sanuki kagawa
88 Okuboji (大窪寺) Sanuki kagawa

Note

  1. ↑ Kūkai // Lista uniunii de  nume de artiști
  2. ↑ Kukai // Benezit Dictionary of Artists  (engleză) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7

Link -uri

În japoneză

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole