Antropologie culturală

Antropologia culturală (uneori antropologia socială sau socio-culturală ) este știința culturii ca ansamblu de obiecte materiale, idei , valori , idei și comportamente în toate formele de manifestare și în toate etapele istorice ale dezvoltării sale [1] . Într-un sens simplificat, antropologia culturală se ocupă de studiul comportamentului uman și a rezultatelor activităților sale [2] . Ca disciplină independentă, s-a format la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în principal în SUA [3] [4] . Exponenți principali: Leo Frobenius , Franz Boas , Ruth Benedict , Margaret Mead , Bronisław Malinowski , Alfred Radcliffe-Brown , Eduard Tylor , Marcel Mauss , M. Herskovitz , Lucien Lévy-Bruhl , Claude Lévi-Strauss [3] [4] și Clifford Girtz . În Statele Unite se folosește conceptul de „antropologie culturală” [3] , în Marea Britanie – „antropologie socială” [4] .

Relația cu etnologia/etnografia

Nu este rezolvată problema relaţiei antropologiei culturale cu etnologia . Există patru opțiuni [4] pentru a răspunde la întrebarea despre legătura dintre aceste discipline și fiecare dintre aceste opțiuni are propriii apologeți .

Deci unii autori consideră că etnologia și antropologia culturală sunt concepte sinonime . Alții cred că conceptul de antropologie culturală este mai larg decât conceptul de etnologie și îl include pe acesta din urmă. În opinia lor, antropologia culturală acționează ca o cunoaștere generalizată despre principalele instituții ale culturii, în timp ce etnologia este o analiză comparativă a culturilor [1] . Încă alții insistă că etnologia în domeniul ei este mult mai larg decât antropologia culturală, care, în opinia lor, nu depășește știința naturii biologice și fizice a omului [5] . A patra opțiune se rezumă la faptul că subiectul antropologiei culturale sunt aspecte ale culturii omenirii, subiectul etnologiei este studiul grupurilor etnice individuale și analiza teoretică a comunităților etnice ca atare [6] .

În știința rusă, a treia abordare este mai frecventă, în timp ce în știința occidentală ,  primele două [4] . În SUA și Marea Britanie , termenul „etnologie” ca definiție a unei discipline științifice este practic necunoscut. În Rusia în timpul secolului al XX-lea (după discuțiile încărcate politic de la sfârșitul anilor 1920), termenul de „etnografie” a fost atribuit studiilor de acest fel în uz științific; cuvântul etnologie până în anii 1990 a fost folosit rar și numai în relație cu știința străină („burgheză”), deși a fost numit adesea „etnografie străină”. În anii 1990, cuvântul „etnologie” a început să fie folosit mai des în legătură cu introducerea materiei „etnologie” în programele de studii ale universităților, iar acest termen a început să desemneze o disciplină teoretică, iar „etnografie” - practică (empiric ) cercetare.

Istorie

Dacă acceptăm ipoteza sinonimiei antropologiei culturale și etnologiei, timpul apariției sale ca știință ar trebui considerat momentul apariției etnologiei, adică anii 1830 - începutul anilor 1840. Termenul de „ antropologie ” în Occident a fost fixat încă de la începutul anilor 1870, iar deja în 1879 a început predarea antropologiei la Universitatea din Rochester din SUA și în 1884 la Oxford [1] . Există mai multe abordări care explică diversitatea culturii între popoarele lumii și în diferite epoci istorice [7] .

În același timp, problemele studiate de antropologia culturală au primit atenție încă din epoca antichității . Democrit și Titus Lucretius Carus au format primele concepte de antroposociogeneză . Ideea condiționalității natural-geografice a fenomenelor socio-psihologice și politice a fost propusă de Hipocrate . Cornelius Tacitus , care a fost probabil primul etnograf , a opus civilizația sălbăticiei, arătând spre declinul moralei caracteristic civilizației [1] .

În secolele XVI-XVIII, în legătură cu creșterea cunoștințelor despre lume în Europa ca urmare a Marilor descoperiri geografice , interesul pentru subiectul antropologiei a crescut foarte mult. Cu numele lui Pietro Martyr , Michel de Montaigne , Jean-Jacques Rousseau și Denis Diderot , se asociază conceptul de „sălbatic fericit”, care a câștigat o largă popularitate, idealizează sistemul social al popoarelor „primitive” [1] .

În secolul al XIX-lea, tendințele gândirii sociale care au avut cea mai mare influență asupra formării antropologiei au fost ideile de progres istoric ale lui Ferguson , Condorcet și Turgot , opera istoricului cultural german Herder , precum și ideile " şcoală mitologică” [1] .

În secolul al XIX-lea a apărut evoluționismul liniar , considerând cultura omenirii ca o tranziție de la forme simple la cele mai complexe. Principalul obiect de studiu al evoluţioniştilor ( James Fraser , Lucien Levy-Bruhl ) au fost societăţile „primitive” - populaţia indigenă a coloniilor din Africa, America de Sud, Asia de Sud-Est. Apariția acestei abordări a fost asociată cu acumularea de material etnografic și cu răspândirea principiului istoricismului.

Următoarea abordare care păstrează semnificația științifică în antropologia modernă – funcțională – a apărut la începutul secolului XX. Funcționalismul ca modalitate de studiere a culturilor este asociat cu lucrările lui B. Malinovsky și A. Radcliffe-Brown. „O trăsătură a abordării funcționale”, scrie A. A. Belik, „este considerarea culturii ca o formațiune holistică, constând din elemente, părți. Fiecare „celulă atomică” a culturii este studiată nu ca o formațiune aleatorie (arhaică) (relicvă), ci ca îndeplinind o anumită funcție în comunitatea socio-culturală. Teoria nevoilor stă la baza conceptului de cultură al lui B. Malinovsky. El împarte nevoile în de bază și derivate. Acestea din urmă includ nevoile de schimb economic, autoritate, control social, sistemul de învățământ etc. Cultura este un set de răspunsuri la nevoile de bază și derivate. Acesta este tabloul general al structurii culturii după B. Malinovsky. O trăsătură a teoriei funcționaliste a culturilor (într-o măsură mai mare se aplică învățăturilor lui A. Radcliffe-Brown) a fost focalizarea practică a cercetării – managementului în teritorii dominate de culturile tradiționale. Nu fără influența atitudinilor funcționaliste s-a dezvoltat conceptul de control „indirect”, adică bazat pe instituțiile tradiționale ale puterii... ” [8] .

În Rusia

În anii 1990 - 2000, în Rusia au început să fie publicate manuale de antropologie culturală (socială și culturală), reprezentând, în esență, o prezentare a conceptelor dezvoltate de reprezentanții antropologiei culturale a Occidentului. Ei nu au descris realizările reprezentanților antropologiei culturale ruse, parțial pentru că în anii 1990 aceasta era în proces de formare și nu a avut realizări majore, parțial pentru că ideile autorilor de manuale despre autorii și lucrările relevante și, prin urmare, de manuale școlare în domeniul antropologiei culturale erau în concordanță cu percepția anglo-americană (occidentală) asupra istoriei științei. Dacă nu vorbim de manuale publicate de autori ruși care expun istoria și teoria antropologiei culturale occidentale (germane, franceze, engleze și americane), ci despre antropologia culturală rusă, atunci trebuie menționat că aceasta a început să prindă contur în începutul anilor 1990 pe baza etnografiei ruse, folclorului, psihologiei copilului și sociologiei empirice. O trăsătură distinctivă a antropologiei culturale ruse este dependența exclusiv de materialul autohton și cultural ruso-cultural (spre deosebire de antropologia culturală occidentală, care s-a bazat în principal pe material străin ("colonial") (Europa) sau de studiul altor incluziuni etnice (americane de Nord). Indieni, polonezi, chinezi, "diaspora") din America Latină în grupul etnic dominant care formează un stat (SUA).

Formarea antropologiei culturale ruse originale a fost finalizată la începutul anilor 2000. Cei mai renumiți reprezentanți ai săi sunt Maria Osorina (autoarea cărții „Lumea secretă a copilăriei”), Alexander Belousov (compilator al cărților „Viața școlii și folclor”, „Folclor școlii ruse”), Serghei Neklyudov (șeful site-ului „ Folclor și post-folclor: structură, tipologie, semiotică” ( http://www.ruthenia.ru/folklore din 2003), Serghei Borisov (autor al cărților „Antropologia culturală a copilăriei” și „Copilăria rusă: Dicționar antropologic cultural” ), Igor Morozov (autorul cărții „Căsătoria binelui bine făcut” și al tezei de doctorat „Fenomenul păpușilor în cultura tradițională și modernă”), Galina Kabakova (autoarea cărții „Antropologia corpului feminin”), Tatyana Shchepanskaya ( autor al cărții „Simboliile subculturii tineretului”).

Antropologie culturală contemporană

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tereshkovich P. V. Antropologie culturală  // Ultimul dicționar filosofic: Enciclopedie / Comp. A. A. Gritsanov . - Minsk, 1998. - S. 896 . - ISBN 985-6235-17-0 . Arhivat din original pe 27 ianuarie 2010.
  2. ↑ Antropologie . Enciclopedia online „ În jurul lumii ” (2001-2009). Consultat la 31 iulie 2009. Arhivat din original la 31 august 2010.
  3. ↑ 1 2 3 Solonin Yu. N. , Sokolov E. G. Introducere în studiile culturale: Curs de prelegeri / Ed. Yu. N. Solonin, E. G. Sokolova. - Sankt Petersburg. , 2003.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Kravchenko A. I. Antropologie socială Copie de arhivă din 13 mai 2011 la Wayback Machine // Encyclopedia of the Lomonosov Knowledge Foundation.
  5. ↑ Sadokhin A.P. Legătura etnologiei cu alte științe // Etnologie . - M. : Gardariki, 2000.
  6. ↑ Surova E. E. Antropologia culturală  // Introducere în Culturologie: Un curs de prelegeri / Ed. Yu.N. Solonin , E.G. Sokolov. - Sankt Petersburg. , 2003. - S. 131 .
  7. ↑ Leach E. Cultură și comunicare: logica relației simbolurilor. Despre utilizarea analizei structurale în antropologie. / Per. din engleza. - M . : Literatura orientală. RAN, 2001. - 142 p.
  8. ↑ Belik A. A. Culturologie. Teoriile antropologice ale culturilor. Tutorial. — M .: RGGU , 1999. — S. 67–71.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice