Etnografie

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 28 iunie 2022; verificările necesită 2 modificări .

Etnografia (din altă greacă ἔθνος  - și γράφω  - scriu) - o știință care studiază popoarele etnice și alte formațiuni etnice, originea lor ( etnogeneza ), compoziția, așezarea, trăsăturile culturale și cotidiene, precum și cultura lor materială și spirituală [1] ] [2] .

Subiect de etnografie

Principalul subiect al etnografiei este studiul popoarelor lumii, al culturilor lor spirituale și materiale și al dezvoltării lor istorice. Un loc important îl ocupă studiul etnogenezei  - istoria apariției unui anumit grup etnic, formarea instituțiilor sociale. Recent, s-a acordat atenție și relațiilor interetnice.

Etnografie și etnologie

Soarta celor două nume a fost în mare măsură însoțită de anumite condiții istorice. Așadar, în etnologia internă a secolelor XVIII - XIX s-a folosit cu precădere conceptul de „ etnografie ” , în timp ce în țările vest-europene au fost folosite conceptele de „ antropologie ” și „ etnologie ” [4] [5] .

N. N. Kharuzin (1865-1900) a definit etnografia drept o știință „care, studiind viața triburilor și popoarelor individuale, urmărește să găsească legile conform cărora dezvoltarea omenirii a procedat la nivelurile inferioare ale culturii” [6] .

După o scurtă utilizare a termenului „etnologie” în anii postrevoluționari, în anii 1920-1930. etnologia este din nou ridicată la conceptul de etnografie ca știință a popoarelor și disciplină istorică auxiliară. La acea vreme, știința națională a popoarelor a fost formată de oameni de știință precum S. A. Tokarev („Etnografia este o parte a științei istorice care studiază cultura materială și spirituală, viața popoarelor” [7] ), Y. Bromley, S. P. Tolstov , N N. Ceboksarov, R. F. Its și alții.

Referitor la terminologie , R. F. Its (1928-1990) a scris:

Schimbarea denumirii „etnografie” în „etnologie” propusă de unii cercetători sovietici, sau alocarea aceleiași „etnologie” pe baza aspectelor teoretice ale etnografiei, nu este justificată și nu contribuie la claritatea terminologică, întrucât termenul „etnografie” a fost de mult înțeles nu atât ca „oameni (ethnos) -descriere (grapho)”, cât „etnologie”, care este practic traducerea rusă a termenului „etnologie” [8] .

O schimbare radicală în utilizarea atât a termenului, cât și a științei în sine are loc în anii 1990 . După ce s-a luat decizia de a redenumi Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS în Institutul de Etnologie și Antropologie, există de fapt o bifurcare a conceptului, formarea bilingvismului [9] . Acest lucru se datorează în mare parte activităților directorului institutului V. A. Tishkov :

Nu a fost atât de ușor să decizi să redenumești institutul și disciplina în ansamblu de la etnografie la etnologie, dacă identitatea oamenilor de știință ca etnografi s-a format de mai multe generații, iar cuvântul „etnografie” însuși și-a păstrat conținutul demn. Au existat multe critici și declarații jignitoare în acest sens înainte și după, când Prezidiul Academiei Ruse de Științe în 1990 a adoptat o rezoluție de a redenumi institutul și erau foarte puțini aliați. Pentru mine a fost important să modernizez disciplina, să o încadrez în cunoștințele etnologice și antropologice mondiale, păstrând în același timp baza breslei a științei noastre - metoda ei etnografică [10] .

Sfârșitul anilor 1980 - începutul anilor 1990 au fost o perioadă de confuzie și chiar o scindare în comunitatea cândva aparent prietenoasă a etnografilor sovietici. Mi s-a părut că înființarea unei asociații naționale și desfășurarea congreselor disciplinare sunt necesare pentru dezvoltarea etnologiei și antropologiei naționale și pentru îndeplinirea rolului coordonator al institutului. S-a creat o asociație de etnografi (mai exact etnografi, pentru a nu comite violențe împotriva întregii comunități domestice!) și antropologi ai Rusiei. Primul congres a avut loc în 1995 la Ryazan. La ea au participat aproximativ 80 de oameni de știință, inclusiv din Georgia și din alte state noi. Mușcat puternic de țânțari în câmpia inundabilă a râului. Oki, acolo unde a avut loc congresul, acești oameni au început o nouă tradiție. VII Congres din 2007 la Saransk a reunit peste 700 de participanți! Această tradiție va trăi mult timp [11] .

S-a păstrat bilingvismul, care este exprimat în mod clar în numele departamentelor - Departamentul de Arheologie, Etnografie și Studii sursă a Universității de Stat din Altai [12] , Departamentul de Etnografie și Studii Muzeale a Universității de Stat Omsk [13] , Departamentul de Antropologie și Etnografie al Universității de Stat din Sankt Petersburg [14] :

În ultimii ani, în Rusia, din ce în ce mai des, știința care studiază popoarele Pământului, cultura și modul lor de viață, tradițiile și obiceiurile, este numită nu etnografie, care înseamnă literal „descrierea poporului”. era obișnuită în țara noastră în secolul al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea... și etnologia, adică „etnologia”, așa cum se obișnuiește în mai multe școli științifice din Occident. Departamentul Universității din Sankt Petersburg, atât cu numele, cât și cu curriculumul său, se străduiește să continue tradițiile științei ruse, stabilite în orașul nostru încă de la temelia sa. În conceptul de etnografie, ca și înainte, departamentul, așa cum a fost în știința rusă a secolului al XIX-lea, investește atât conținutul empiric, descriptiv al procesului de studiu al popoarelor, cât și înțelegerea teoretică, etnologică, a tiparelor lor. dezvoltare și interacțiune. Astăzi, principalul obiect de atenție al etnografiei (etnologiei) este comunitatea biosocială - etnos (oameni), iar sarcina principală a etnografilor este de a studia problemele legate de formarea grupurilor etnice, așezarea acestora, caracteristicile interne și externe, regionale ale acestora. și relații globale.

Problema conceptului de „ethnos” în etnografie

Încă din secolul al XIX-lea, primele încercări de a explica ce înseamnă conceptul de „ethnos”, „ popor ”. Unul dintre primii care a încercat să facă acest lucru a fost A. Bastiani . El a ajuns la concluzia că tipurile de existență ale unui etnos sunt  națiunea , naționalitatea , tribul , ca autosuficient, autoprodus prin reproducerea conștiinței de sine etnice și a căsătoriilor omogene etnic, integrale și stabile, formațiuni monosistem [15] . Cu toate acestea, o astfel de explicație nu i-a putut satisface pe cercetători, deoarece nu a luat în considerare factori, de exemplu, asimilarea etnoculturală și lingvistică.

Sub influenţa lucrărilor evoluţioniştilor, precum şi a lucrărilor lui K. Marx şi F. Engels, apare o nouă teorie - grupurile etnice ca grupuri sociale care au apărut în cursul procesului istoric (în lucrările marxiştilor este adesea arăta așa - un trib, o naționalitate, o națiune capitalistă (și uneori fără această perioadă), națiunea socialistă).

În URSS s-au efectuat cercetări și asupra esenței conceptului de „etnos”. Una dintre principalele propuneri teoretice a fost înaintată de academicianul Yu. V. Bromley , care a evidențiat etnosul ca „ethnikos” în sens local și etnosul ca organism etno-social [16] . Y. Bromley a împărtășit conceptele de „ethnikos” și „națiune”, după cum a scris: „Etnicii și organismele etnosociale sunt principalele tipuri de comunități etnice. Dar structura etnică a omenirii nu este epuizată de ei. Multe grupuri etnice, în special cele mari, sunt adesea formate din așa-numitele grupuri etnografice sau sub-etnii. Se obișnuiește să se desemneze prin acești termeni părțile teritoriale ale unui etnos, care diferă în specificul local al limbii vorbite, culturii și modului de viață, având uneori un nume de sine și, parcă, o dublă conștiință de sine. Grupurile etnografice își urmăresc adesea originile în componentele tribale care au intrat într-un popor sau o națiune. Uneori apar în timpul diferențierii socio-religioase a grupului etnic, precum și ca urmare a unei puternice extinderi a teritoriului etnic, atunci când părțile migratoare ale grupului etnic se încadrează într-un mediu natural diferit, interacționează cu diferite grupuri etnice vecine. , etc.” [17]

În Rusia modernă, V. A. Tishkov , în special, studiază problemele „ethnos” , care își construiește teoria pe baza unor studii străine. Unul dintre motivele nașterii constructivismului (această teorie a primit un astfel de nume) a fost agravarea problemei naționale în unele țări străine. Conceptul de rasă în el este înlocuit cu un „fenotip”.

Cel mai important concept din etnologia și etnografia modernă este conceptul de „ etnie ” ca o combinație de caracteristici lingvistice, culturale și de altă natură care separă o societate de alta.

Metode de etnografie

Metoda principală a etnografiei este observarea directă a vieții și obiceiurilor popoarelor globului, a așezării și a relațiilor culturale și istorice ale acestora, urmată de analiza lor. Întrucât etnografia studiază popoarele moderne nu numai în existența lor, ci și în dezvoltarea lor istorică și culturală, se folosește și etnogeneza și istoria formării instituțiilor sociale, sursele scrise și materiale [18] .

Metoda observației directe este opera unui etnograf pe teritoriul studiului său și se numește cercetare etnografică de teren (etnografie de teren) .

Etnografia de teren  este o cercetare efectuată în rândul popoarelor vii cu scopul de a colecta date etnografice inițiale privind componentele structurale individuale ale culturii tradiționale de zi cu zi și funcționarea lor ca sistem specific [19] .

Toate cercetările etnografice de teren pot fi împărțite în două tipuri:

În cadrul cercetării etnografice de teren se folosesc următoarele metode:

De asemenea, de remarcat:

Tipuri economice și culturale

S-a remarcat de mult timp că popoarele care vorbesc limbi diferite au multe în comun în culturile spirituale și materiale, în timp ce popoarele înrudite, dimpotrivă, sunt uneori foarte diferite. De aceea au fost formulate conceptele de „tipuri economice și culturale” și „zone istorice și etnografice”.

Tipul economic și cultural (HCT) este un complex de trăsături ale economiei și culturii care s-a dezvoltat istoric în rândul diferitelor popoare care se află la niveluri apropiate de dezvoltare socio-economică și trăiesc în condiții naturale și geografice similare [21] .

Toate tipurile economice și culturale depind în primul rând de modul de producție al fiecărei societăți particulare, deoarece acest mod determină în cele din urmă natura interacțiunii cu mediul. De aceea, din cauza diferențelor de meșteșuguri, pregătire a alimentelor, ustensile etc., există și caracteristici între diferitele popoare (Compară: prezența unor credințe similare în rândul popoarelor din regiunea Volga și celți, precum și cu slavii). populația - comunitatea producției - agricultura, și asociat cu aceasta, cultul agrar). Structura socială a societății depinde și de tipul de HCT. Toate tipurile economice și culturale pot fi împărțite în 3 grupuri mari:

Aceste trei tipuri sunt superficiale (generale) și sunt ele însele împărțite în alte tipuri (de exemplu: vânători și culegători de păduri de centură fierbinte, nomazi păstori montani înalți etc.) [22]

Zone istorice și culturale

Zonele istorice și culturale (istorice și etnografice)  sunt teritorii a căror populație are o cultură spirituală și materială asemănătoare, legate de soarta istorică, de dezvoltare economică comună, rezultată dintr-o strânsă influență reciprocă. Spre deosebire de tipurile economice și culturale, zonele istorice și etnografice depind tocmai de proximitatea teritorială, în timp ce primele depind de natura producției și a habitatului. De exemplu, HCT a fermierilor arabile din silvostepă și pădurile temperate sunt teritoriile zonei temperate a Europei și țările din Asia și America de Nord (după colonizare).

Clasificare antropologică

Clasificare bazată pe diferența externă ( antropologică ) a omenirii. Conform acestei părți a etnologiei, popoarele sunt împărțite în rase, care au, de asemenea, propriile subtipuri:

Tipuri antropologice de umanitate [23]
rasă caucaziană Rasa mongoloidă Rasa negraid rasă australoidă Grupuri de tranziție
Tipuri nord-europene :

Tipuri de tranziție :

  • alpin
  • Europa Centrală
  • Est European

Tipuri sudice :

  • Mediterana
  • indo-afgană
  • balcanico-caucazian
  • Asia de Vest (armenoid)
  • Pamir-Fergana
 tip asiatic

curse americane

Persoane de culoare

Negrilli (pigmei) rasă capoide  - boșmani și hotentoți

Veddoids

Ainu australieni papuani și melanezieni

Între caucazieni și ramura asiatică a mongoloizilor :

Între caucazieni și rasa americană :

Între rasele caucaziene și negroide :

Clasificare lingvistică

Importantă în studiul popoarelor este clasificarea lingvistică , care este împărțită în două tipuri - morfologic și genetic . Pentru etnografie, clasificarea genetică are o importanță deosebită, deoarece rudenia limbilor implică rudenia vorbitorilor lor (cu excepția, de exemplu, a spaniolei și englezei și a altora, unde procesul istoric a fost diferit) [28] .

Clasificarea limbii
Tipologic (morfologic) genetic
Limbi de inflexiune

Limbi ale sistemului aglutinant

Izolarea limbilor

Limbaje polisintetice

limbi indo-europene

limbi caucaziene

Limbi uralice

Limbi altaice

Limbi dravidiene

limbi paleoaziene

limbi austroneziene

Limbi chino-tibetane (sino-tibetane)

limbi afroasiatice

limbi niger-congo

limbi nilo-sahariene

limbi Khoisan

Limbi oceanice și limbi australiene

Limbi indiene din America de Nord

Limbi indiene din America de Sud

si altii

Legătura etnografiei cu alte științe

Deși etnografia face parte din știința istoriei , are multe în comun și cu alte discipline.

Etnografie și antropologie

Etnografia este strâns legată de această știință. În ciuda faptului că antropologia fizică studiază popoarele în diversitatea lor antropologică, interacțiunea este evidentă: uneori, chiar și popoarele și triburile înrudite au diferențe care nu pot fi explicate doar prin compararea folclorului și a surselor scrise. Numai prin studierea trăsăturilor antropologice pot fi evidențiate anumite ipoteze (de exemplu, tadjicii din Pamir , ca urmare a îndelungatei izolari teritoriale, s-au izolat de restul populației, care a lăsat o amprentă asupra culturii lor). Antropologia este, de asemenea, de o importanță capitală în studiul etnogenezei . Nu întâmplător Departamentul de Etnografie de la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg se numește Departamentul de Etnografie și Antropologie [29] .

Etnografie și filozofie

Etnografie și sociologie

E. Durkheim este considerat fondatorul școlii de etnografie (școală sociologică). Doctrina sa despre societate, conceptul de societate este aplicabilă și în etnografie. La urma urmei, ce este o etnie dacă nu o societate? Cu legăturile lor culturale și istorice, un mit comun al originii etc.

Este important de menționat că metodele de etnografie pentru studiul popoarelor sunt foarte asemănătoare cu cele sociologice - acestea sunt chestionare, chestionar, observație etc. Astăzi, ambele științe interacționează strâns între ele, folosind lucrări comune și separate. Studiul modern al orașului (în special al metropolei ) este imposibil fără sociologie. A apărut o nouă disciplină - etnosociologia .

Etnografie și psihologie

Chiar înainte de a încerca să explice anumite credințe prin psihologie. Unul dintre primii au fost Z. Freud și C. G. Jung .

Lucrările lor au fost aspru criticate (S. A. Tokarev, Yu. V. Bromley, F. Boas, B. Malinovsky, K. Levi-Strauss și mulți alții). Principalele motive sunt:

Astfel, nu psihologia în sine influențează etnografia, ci, dimpotrivă, etnografia ajută și la înțelegerea psihologiei. La urma urmei, o persoană este foarte conectată cu cultura materială, ceea ce lasă o amprentă asupra gândirii sale.

În anii '90 ai secolului XX , o nouă direcție a psihologiei a apărut în cadrul etnologiei- etnopsihologiei . Potrivit susținătorilor acestei discipline, acest lucru se datorează faptului că „începând din anii 60-70. al secolului nostru, procesele au fost conturate la scară globală, caracterizate prin dorința popoarelor de a-și păstra identitatea, de a sublinia unicitatea culturii cotidiene și a structurii psihologice, o creștere a conștientizării la multe milioane de oameni a apartenenței lor la un anumit grup etnic [30] .

Aceste opinii au provocat o reacție negativă din partea etnografilor și etnologilor proeminenți. Deci V. A. Tishkov , director al Institutului de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe. N. N. Miklukho-Maclay scrie:

Ultimele cipuri ale neofiților în domeniul etnologiei sunt psihologizarea etnismului și naționalismului, care au apărut din romantismul vulnerabil al lui S. M. Shirokogorov. Etnopsihologia, care nu a rupt cordonul ombilical cu etnosul, este una dintre obsesiile de care va trebui scăpată de zeci de ani... Unul dintre etnopsihologii ruși deplânge... instrumente subtile de etnopsihanaliză (de exemplu, nevoia). să introducă, pe lângă grupuri de ruși și udmurți, un grup de referință de persoane de naționalitate mixtă [31] )? Și atunci toată etnopsihologia și „personajele etnice” se vor prăbuși de sus în jos [32] .

Istoria etnografiei

Istoria timpurie a științei

Chiar și în Egiptul Antic, existau anumite studii etnografice în care erau descrise popoare învecinate ( piatra Palermo , înregistrări pe morminte etc.), apar observații ulterioare din Mesopotamia și texte biblice timpurii. Dar, primul cercetător care a aplicat metoda observației directe și, de asemenea, a descris cu onestitate popoarele pe baza lor, ar trebui să fie considerat Herodot :

Herodot descrie una după alta țările supuse regelui persan, vorbește despre popoarele lor, reluând cu conștiință tot ce știe despre ele: originea lor (în principal conform legendelor), modul de viață, religie, obiceiuri... În general, Herodot , iar ca istoric, atât ca geograf, cât și ca prezentator de informații etnografice abundente, marchează o anumită etapă de tranziție – de la stilul scriiturii cronice naiv fără artă la cercetarea științifică; de la repovestirea cu încredere a miturilor până la critica lor raționalistă [33] .

Ulterior, lucrările de etnografie sunt completate de cercetători precum Tucidide , al cărui material este mai rar, și este, de asemenea, menționat doar cu anumite evenimente asociate cu Hellas , Xenofon și alții.

Surse etnografice importante sunt raportate de istoricii din epoca romană : Polibiu , Strabon , Pausania , Democrit și „părintele medicinei” Hipocrate , unde explică diferențele dintre popoare după mediul geografic:

În ceea ce privește lenevia spiritului și lașitatea, cel mai mare motiv pentru care asiaticii sunt mai puțin războinici decât europenii și au o dispoziție mai liniștită, sunt anotimpurile, care nu produc prea multe schimbări nici la căldură, nici la frig... [34]

G. Yu. Cezar a lăsat lucrări foarte importante , de exemplu, în Note despre războiul galic , comandantul, având în vedere potențialul militar al celților, îi compară cu triburile germanice [35] .

Cel mai bogat material etnografic a fost adunat de istoricul roman Cornelius Tacitus . Deja în lucrările sale timpurii, istoricul încearcă să sistematizeze ceea ce a văzut - de unde, de exemplu, au provenit popoarele din Marea Britanie, ceea ce explică diversitatea lor istorică și etnografică [36] . Dar, lucrarea „Despre originea germanilor și locația Germaniei” este deosebit de importantă, pe care S. A. Tokarev o numește: „Aceasta este literalmente o monografie etnografică, în plus, aparent, cea mai timpurie din literatura mondială [37] ”. De remarcate sunt şi lucrările lui A. Marcellinus .

Evul Mediu

După căderea Imperiului Roman de Apus (476), centrul științei s-a mutat spre est - spre Bizanț, mai puțin afectat și afectat de raiduri. Această perioadă este marcată de lucrările unor autori precum Procopius din Cezareea , care a lăsat cele mai valoroase surse despre slavi [38] , unde dă o descriere a vieții și culturii ante și slavilor, așezarea și aspectul lor [39]. ] . Mai târziu, surse importante despre istorie au fost lăsate de Jordan , Constantin Porphyrogenitus , Anna Komnenos și alții.

Mai târziu, sursele care descriu cruciadele , precum și cronicile medievale din Europa de Vest, de exemplu, Titmar , Adam de Bremen și Helmold , sunt de o importanță deosebită . În țările din Est, se pot evidenția lucrările unor astfel de cercetători și călători precum Julian  , al cărui scop era să afle despre soarta maghiarilor după invazia mongolelor; Plano Carpini , care a scris faimoasa Istorie a mongolilor (Libbelus historicus); Rubruk („Călătorie în țările din Est”). Cele mai valoroase informații au fost lăsate de venețianul Marco Polo , care a trăit în China timp de 25 de ani și a cărui lucrare „ Cartea lui Marco Polo ” devine foarte populară în Europa.

Separat, trebuie remarcat călătorul rus Athanasius Nikitin , care a lăsat note de călătorie după ce a călătorit în India și Persia, cunoscut astăzi sub numele de Călătorie dincolo de cele trei mări .

Epoca descoperirilor

După descoperirea de noi terenuri de către europeni, precum Africa de la sud de Sahara ( coasta Guineei , Madagascar , Zanzibar ; America (din Mexic și Peru modern , până în zonele coastei atlantice și a bazinului Mississippi ), primele date etnografice privind apar regiunile.De remarcat lucrările lui Pedro Martir. „Despre Lumea Nouă”, G. F. Oviedo y Valdes , Diego de Landa („Raport asupra Afacerilor din Yucatan”) și alții.

Bernardin de Sahagun este considerat precursorul etnografilor moderni , deoarece se caracterizează printr-un studiu amănunțit al limbii locale, elaborarea unui plan de cercetare, selectarea informatorilor, consemnarea a ceea ce a auzit în limba informatorului și o opinie critică. atitudinea față de material [40] . A alcătuit lucrarea fundamentală „ Istoria generală a afacerilor Noii Spanie ” (1547-1577), pe baza informațiilor aztecilor [41] .

Este important, după cum notează S. A. Tokarev, că, în ciuda faptului că în această perioadă există o mulțime de știri despre popoare care anterior fie erau complet necunoscute, fie datele despre ele erau rare, mulți călători și misionari europeni i-au considerat pe nativi extrem de părtinitori, și de asemenea, ca, de exemplu, Diego de Landa, și-au distrus cultura și scrisul, considerându-l păgân [42] .

Dezvoltarea științei etnografice în secolele XVIII-XIX. Şcoala mitologică

La etapa inițială, mesajele misionarilor sunt cele mai complete. Așadar, iezuitul Pierre de Charlevoix a fost primul care a observat un astfel de fenomen precum totemismul , precum și sistemul matriarhal sau rămășițele sale printre multe triburi din America de Nord . Datele despre etnografia Americii de Sud sunt mai puțin saturate , unde trebuie remarcată lucrarea lui Martin Dobritzhofer „Istoria Abiponilor ”, ale cărui lucrări au fost menționate de mulți etnografi și care a fost primul care a descris obiceiul „ kuvada ”. .

În ciuda faptului că în secolul al XVI-lea, unele nave europene au ajuns în Australia și Oceania, abia în secolele XVIII-XIX a început un studiu sistematic al acestor regiuni (Vezi mai mult: Istoria explorării Australiei , Oceania ). În 1700-1701, au fost publicate cartea lui Le Gobien „Istoria Insulelor Mariane”, descoperirea Insulei Paștelui , precum și scrierile lui Louis Antoine Bougainville . Material etnografic interesant a fost adus și de călătoriile lui J. Cook și Jean-Francois La Perouse . Există o explorare suplimentară a Africii și Asiei.

În acest moment a fost folosită pentru prima dată metoda interculturală, deși la început. Pentru prima dată va fi folosit de J. Lafito , G. Forster , Charles de Brosse (a introdus un astfel de concept precum fetișismul , denumirile geografice „Australia” și „Polinezia”).

Cea mai importantă piatră de hotar este secolul al XIX-lea, în care, odată cu studiul în continuare al popoarelor din afara Europei, începe o intensificare a cunoașterii originalității lor, care s-a intensificat după Revoluția Franceză . Mai ales aceste opinii au fost valabile în Germania fragmentată , unde, după ocuparea pământurilor germane de către Napoleon I , ideologia patriotică și interesul pentru cultura originală a poporului lor sunt în creștere. I. G. Fichte va fi unul dintre primii care vor exprima acest lucru . Ulterior, au apărut lucrările lui Achim von Arnim și K. Brentano  - unul dintre primii colecționari de cântece populare și, de asemenea, pentru prima dată (Arnim), care a introdus un astfel de concept ca „Volkskunde”.

O etapă întreagă este asociată cu Jacob și Wilhelm Grimm , colecționari de basme, pe care i-au considerat din punctul de vedere al indo-germanismului și, de asemenea, au evidențiat basme germane speciale, de exemplu, despre animale, considerându-le unice pentru acest popor [43] .

Opiniile fraților Grimm au fost primele care au marcat direcția emergentă - Școala Mitologică .

Școala evolutivă

Fondatorul este Edward Taylor (1832-1917), care a scris lucrarea fundamentală „Cultura primitivă” (1871) [44] , de unde autorul trage următoarele concluzii (concepția principală a acestei școli):

E. Taylor aparține, de asemenea, introducerea unui astfel de lucru ca „ relicvă ”. De exemplu, o oglindă spartă , care este rudimentară, dar totuși credința că este un eșec încă persistă.

De asemenea, reprezentanți proeminenți ai acestei școli au fost J. Fraser , L. Morgan , I. Ya. Bachofen , G. Spencer și alții.

Cultural-istoric (cultural-antropologic), difuziune

În urma criticilor la adresa teoriei evoluționiştilor, au apărut multe alte opinii.

Unul dintre primele a fost conceptul de difuziune  - din lat . diffusio - „răspândire”, „vărsare” - o teorie conform căreia răspândirea culturii, cursul procesului istoric a depins de contactele dintre popoare, istoria omenirii este ciocniri, împrumuturi, transferuri de culturi [46] .

Se disting următoarele școli din această direcție:

Pe baza teoriei lui F. Ratzel , apar noi învățături: școlile Freiburg (sau Baden) și Marburg. Din Școala Baden se remarcă o direcție cultural-istoric și susținătorii cercurilor culturale.

Sub influența teoriei lui F. Gröbner, așa-numitul. „Școala din Viena”, al cărei fondator este considerat a fi părintele catolic W. Schmidt. El a împărțit cercurile culturale în funcție de „arhaismul” lor. Deci primul a fost „pigmeu”. În multe privințe, teoria lui W. Schmidt a contrazis ipoteza lui F. Gröbner, ca fiind una geografică, motivul principal a fost predarea Școlii din Viena despre „pramonoteism” - predarea clericilor despre un singur zeu, se presupune că prezentă printre popoarele cele mai înapoiate, dar relația cu alte culturi a „deformat” această imagine, a eclipsat chipul primordial pur al lui Dumnezeu [48] .

Școala sociologică franceză

Dacă evoluționiștii au evidențiat subiectul principal al etnografiei omului și difuziștii - cultura, atunci aceasta a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. scoala „sociologica” – societate umana.

Reprezentantul său principal a fost Emile Durkheim . În ciuda faptului că Auguste Comte a fost primul care a luat în considerare legile societății , Durkheim a fost primul care le-a aplicat în cercetarea etnografică.

Unul dintre conceptele principale ale școlii sociologice a fost conceptul de „reprezentare colectivă” - un ansamblu de credințe și sentimente, comune în medie membrilor aceleiași societăți, formează un anumit sistem care are o viață comună, ele nu apar în o persoană din experiența sa personală, dar sunt împrumutate din mediu.mediul său social [51] .

Cercetarea asupra religiei este importantă. E. Durkheim credea că viziunea religioasă asupra lumii împarte lumea în 2 jumătăți: „lumea sacră” și „lumea obișnuită”, între care există o graniță de netrecut. Trecerea între ele este posibilă, dar numai printr-o schimbare a propriei ființe - inițiere , monahism, asceză , adică fenomene în care o persoană refuză nevoile de bază (cf.: „Nevoile de bază” ale lui B. Malinovsky ). E. Durkheim vede însăși originea religiei în societate, în mediul social, Dumnezeu este o expresie a unor forțe care trebuie respectate fără a înțelege originea lor (cf .: puterea regilor, a prinților etc.)

Emile Durkheim a creat o întreagă școală de etnografie. Elevul său este Marcel Moss  , autorul unor lucrări despre „dăruire”, ca fenomen social, care nu este doar material, ci și intangibil (sărbători, ritualuri. Cf.: zestre , potrivire , daruri de nuntă etc.).

Concomitent cu Durkheim, Levy-Bruhl își începe activitățile de cercetare . Bazat în general pe teoria „reprezentării colective”, el derivă următorul concept - gândirea pre-logică a percepției lumii popoarelor înapoiate prin emoții și acte voliționale, credința în misticismul lumii înconjurătoare, o persoană nu caută o explicație a lumii, dar o percepe pur subiectiv, în timp ce popoarele „moderne” - în mod obiectiv. În consecință, religia este, de asemenea, împărțită în două părți - în „religie” reală și „pre-religie”. Pentru schematism (deoarece multe acțiuni ale popoarelor care se aflau la un nivel scăzut de dezvoltare au acționat foarte logic), Levy-Bruhl a fost criticat de mulți oameni de știință - F. Boas , B. Malinovsky , R. Lowy și alții. Cu toate acestea, însuși Levy-Bruhl a subliniat că „gândirea prelogică” este prezentă și în rândul popoarelor europene (supraviețuiri, ritualuri, superstiții etc.) [52]

Școala Franz Boas

De la începutul anilor 1930, a apărut o nouă școală etnografică - școala americană de etnologie istorică , fondatorul și creatorul ei este remarcabilul om de știință Franz Boas .

Franz Boas credea că este necesar să se întocmească istoria omenirii, pentru care a fost necesar mai întâi să se studieze istoria fiecărui popor în parte. Practic, toți etnografii (antropologii) americani din prima jumătate a secolului al XX-lea au ieșit din școala Boas. Studenții lui Boas sunt A. Kroeber , A. Goldenweiser, R. Loewy , L. White .

scoala functionala. Functionalism

În ciuda faptului că această școală etnografică a început să fie populară în anii 1920, a fost foarte influențată de sociologul francez E. Durkheim . Direcția se bazează pe ideea culturii ca entitate holistică și unificată, în care fiecare element joacă un rol important, iar distrugerea unuia dintre ele îl poate rupe [53] .

Sarcina etnografului nu este de a afla istoria originii anumitor instituții, ci de a arăta semnificația acestora într-o societate dată și de a arăta acest lucru într-un scop anume, nu de dragul unei mai mari acuratețe a descrierii, ci de a preda autoritățile coloniale și antreprenorii care se ocupă de acest popor, cum trebuie să-l manevrezi pentru realizarea mai convenabilă a obiectivelor tale [54] .

B. Malinovsky , Fundamentele etnografiei

Fondatorii acestui concept sunt B. Malinovsky (cultura servește nevoilor individului) și A. Radcliffe-Brown (cultura servește întreaga societate). Bronislaw Malinovsky identifică trei tipuri de nevoi umane de bază: de bază (hrană etc.); derivate (distribuirea deșeurilor, în protecția așezărilor, controlul nașterii), integrative (legi, religie etc.)

Scoala psihologica. Teorii ale lui Z. Freud și C. Jung

Această direcție denotă un număr de curenți care diferă destul de semnificativ unul de celălalt. Fondatorul a fost renumitul psihiatru Sigmund Freud , care a fost primul care a încercat să studieze popoarele din punct de vedere al psihanalizei , comparând psihologia popoarelor primitive cu un copil, unde complexul lui Oedip , pe care el însuși l-a dezvoltat [55] [56 ]. ] , a jucat un rol important .

În ciuda criticilor aduse unui număr de etnografi (B. Malinovsky și alții), această teorie a devenit larg răspândită în rândul multor psihologi și etnologi. S. A. Tokarev numește un merit important faptul că omul de știință a încălcat „tabuul” privind relațiile sexuale, fiind primul care a evidențiat această problemă în etnografie.

Următoarea etapă este asociată cu studentul, care s-a separat ulterior de Freud, celebrul psihiatru și psiholog Carl Jung, care, pe lângă inconștientul individual, va pune în față și inconștientul colectiv , ceea ce va avea ca rezultat formarea unui astfel de concept. ca arhetip [57] .

Reprezentanți ai acestei școli au mai fost: K. Kerenyi , M. Eliade ( hierofanie ), J. Lacan , G. Roheim (cultura este un sistem de apărare împotriva fricii infantile de separare de mamă, întreaga civilizație este nevroză) și alții [58]. ] .

Relativismul cultural și teoria valorii în etnografia americană

Doctrina care a apărut după cel de-al Doilea Război Mondial , una dintre ideile principale ale căreia a fost recunoașterea izolării fiecărui popor, a identității lor culturale. Reprezentanții teoriei sunt T. Norsrop și M. Herskovitz.

Școala etnopsihologică din SUA

În ciuda faptului că până în anii 30 ai secolului XX. școala lui Franz Boas a dominat în SUA și o nouă direcție apare și ea. Motivul principal a fost inconsecvența negării de către F. Boas a oricăror modele în dezvoltarea unei anumite zone de cultură (mai precis, un studiu mai detaliat al acestora și nu transferul tuturor teoriilor către toate popoarele).

Unii cercetători au încercat să găsească tipare, dar spre deosebire de evoluționiști, nu în viața de zi cu zi (o comunitate a culturii materiale), ci în psihologie. Și așa s-a născut o nouă școală - etnopsihologică. Unde conceptele principale ale acestei doctrine au fost:

În prezent, această școală prezintă doar interes istoriografic.

Şcoala sovietică de etnografie

Școala sovietică a început să folosească termenul de etnografie în anii 1920. Din 1926 până în 1930 a apărut revista „Etnografie”, din 1931 până în 1992 revista s-a numit „Etnografie sovietică”. În același timp, în ciuda faptului că termenul „etnologie” a fost folosit în țări străine pentru a desemna o știință care studiază problemele etnografice, acest termen nu a câștigat popularitate în literatura sovietică, iar etnografia a combinat atât aspectele descriptive, cât și teoretice ale studiului. a popoarelor lumii [60] .

În 1990, directorul Institutului de Etnografie al Academiei de Științe V. A. Tishkov a luat inițiativa de a redenumi știința din „etnografie” în „etnologie”. În ciuda redenumirea unui număr de instituții de învățământ superior din Moscova, proiectul nu a fost susținut de comunitatea etnografică: „Nu a fost atât de ușor să decizi să redenumești institutul și disciplina în ansamblu de la etnografie la etnologie, dacă mai multe generații formau identitatea. a oamenilor de știință ca etnografi, iar însuși cuvântul „etnografie și-a păstrat conținutul demn” [61] .

Școala sovietică se baza atât pe cercetări străine, cât și pe cele interne. Chiar și K. D. Kavelin , cu 10 ani înaintea lui E. Taylor, a fost primul care a evidențiat un astfel de concept ca „ relicvă ” [62] [63] .

De asemenea, trebuie remarcat faptul că D. N. Anuchin [64] a fost primul care a folosit o abordare integrată pentru a rezolva probleme complexe. De remarcat sunt, de asemenea, lucrările lui V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg și alții.

Înainte de revoluție, principalul centru pentru studiul popoarelor era Societatea Geografică Imperială (mai târziu Societatea Geografică Rusă ). De la începutul secolului XX. începe să iasă din ce în ce mai mult în evidență Muzeul de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare ( Kunstkamera ), sub conducerea lui V. V. Radlov , muzeul a coordonat munca cercetătorilor din toată Rusia, inclusiv Moscova și Kazanul, a fost cel mai mare centru etnografic din țară.

R. F. Acesta scrie:

Marea Revoluție Socialistă din Octombrie a avut loc într-o țară multinațională. Soluția problemei naționale a devenit o preocupare importantă a guvernului sovietic. Eliminarea tuturor consecințelor politicii antinaționale a țarismului..., construcția socialistă activă în periferia națională a fostului imperiu a necesitat cunoașterea științifică a nivelului de dezvoltare a acestora... Un rol deosebit în această activitate revoluționară și transformatoare. a fost jucat de știința etnografică sovietică și de centrul său științific - Muzeul de Antropologie și Etnografie [65] .

Încep să se deschidă muzeele, precum și cursuri pentru etnografi pentru a studia periferiile naționale. VG Bogoraz a creat Muzeul Religiei și Ateismului din Catedrala din Kazan [66] .

În 1933, a fost înființat Institutul de Antropologie și Etnografie al Academiei de Științe a URSS, din 1935 - Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS .

Următoarea etapă este asociată cu academicianul Yu. V. Bromley , care a condus Institutul de Etnografie, sub el a fost finalizată enciclopedia „Oamenii lumii” (1966), „Țările și popoarele” (1986). Yu. V. Bromley scrie:

Înțelegerea etnografiei ca știință care studiază toate grupurile etnice în toate etapele drumului lor istoric o face responsabilă pentru dezvoltarea unei caracteristici etnografice comune ale popoarelor lumii, inclusiv etnografia lor istorică și situația actuală... nevoia de a identifica comun și special în tabloul etnografic al lumii implică studiul nu numai a unităților - popoarele înseși, ci și a comunităților etnice de ordin superior, precum și a unor astfel de complexe interetnice precum tipurile economice și culturale și zonele istorice și etnografice [67]. ] .

Separat, trebuie remarcat Sergey Alexandrovich Tokarev . Un etnograf remarcabil, savant în religie, autor al unor astfel de monografii, care sunt încă cheie, precum „Istoria etnografiei ruse”, „Originile științei etnografice”, „Istoria etnografiei străine”, „Religia în istoria Popoarele lumii”. Editor și autor al majorității articolelor despre Australia și Oceania, indienii americani, precum și multe popoare din Europa de Vest [68] .

Datorită unor oameni de știință precum S. A. Tokarev, știința socială autohtonă a secolului al XX-lea. a reușit să supraviețuiască în condițiile unui dictat ideologic dur, în plus, bazându-se pe tradiție și dezvoltând-o în singura cheie marxistă posibilă la acea vreme, a reușit să ajungă în prim-plan... Lucrări ale unor adevărați oameni de știință din perioada sovietică, printre care , fără îndoială, S. A. Tokarev aparține , va rămâne în onoarea publicului cititor, deoarece au intrat ferm în fondul de aur al științei autohtone și mondiale și este deja clar pentru mulți că numai prin republicarea și discutarea pe scară largă a acestor lucrări, este posibil pentru a păstra continuitatea tradiției științifice rusești [69] .

Academicianul B. A. Rybakov la celebrarea a 70 de ani de la S. A. Tokarev în 1969 a spus:

Există trei instituții etnografice la Moscova: Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, Departamentul de Etnografie al Facultății de Istorie a Universității de Stat din Moscova și Serghei Alexandrovich Tokarev [70] .

Etnografia internă modernă continuă lucrările predecesorilor săi, mai ales sub numele de etnografie. Studii etnografice ale culturii și comportamentului orășenilor ruși din secolele 20-21. realizat sub denumirea de „antropologie culturală” (vezi Antropologia culturală#În Rusia ).

Neoevoluționismul

L. White și J. Steward sunt considerați fondatorii neoevoluționismului . În multe feluri, susținându-și predecesorii (evoluționiști), aceștia au respins dezvoltarea uniliniară a culturii, oferind mai multe concepte de evoluție.

Structuralism

Poate fi împărțit în două părți: 1. Funcționalismul structural (provine din lucrările funcționaliștilor B. Malinovsky și A. Radcliffe-Brown ). Unul dintre fondatori este E. Evans-Pritchard . În centrul teoriei sale se află noțiunea că descrierea faptelor este supusă unei anumite teorii sociologice. Deci, de exemplu, „sistemul politic” constă din baza producției materiale și a întregii vieți sociale, mediul ecologic, structura tribală, sistemul claselor de vârstă. Un concept important este „spațiul structural” - distanța nu este fizică, ci se bazează pe relații tribale.

2. Structuralismul francez . Fondatorul este Levi-Strauss. Ideea sa principală a fost unitatea minții umane în toate etapele de dezvoltare și gândirea logică strictă, cu o predominanță a conștientului și a rezonabilului. Toate fenomenele în ochii oamenilor aveau logica lor.

De asemenea, sunt dezvoltate și alte concepte, iar cele vechi sunt dezvoltate.

Cercetători proeminenți - etnografi

Vezi și

Note

  1. ↑ Etnografie  / V. A. Tishkov // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  2. ↑ Marele Dicționar Enciclopedic / Cap. ed. A. M. Prohorov. Ed. al 2-lea, revizuit. si suplimentare M.; SPb., 2000.
  3. ↑ Populația indigenă din Kamchatka este Chukchi. Etnografia din Kamchatka. Teritoriul Kamchatka, Petropavlovsk-Kamchatsky Copie de arhivă din 4 noiembrie 2011 pe site-ul de istorie locală Wayback Machine despre Kamciatka
  4. ↑ Vezi altele: Valery Tishkov Arhivat 22 iulie 2012 la Wayback Machine :

    Antropologii (etnologi, etnografi) au păstrat numeroase legături cu istoria și breasla ei, inclusiv de fond (etnografia istorică rămâne principalul gen al cercetării rusești), instituționale (IEA și Kunstkamera, deoarece instituțiile fac parte din Departamentul de Științe Istorice și Filologice, departamente). facultati...etc.

    De menționat că IEA și Kunstkamera se referă la aceste facultăți și departamente conform deciziilor etnografilor (etnologi) care sunt membri ai acestora [1] Copie de arhivă din 7 decembrie 2010 la Wayback Machine . De asemenea, trebuie menționat că tocmai „despărțirea în comunitatea etnografică” a dat naștere „apariției manualelor surogat” - Sadokhin, Grushevitskaya; Tavadov; Stefanenko si altii:

    Recent, au apărut multe manuale de etnologie ale altor autori (nu mă refer la publicațiile academice clasice ale lui S. A. Tokarev, V. E. Markov, V. V. Pimenov), dar reprezintă fie opera modestă a epigonilor școlii etnografice sovietice, fie nereușită și grăbită. compilații de artizani neofiți care sunt gata să scrie manuale despre orice materie de îndată ce aceasta apare în programele universităților sau școlilor. Un exemplu al primei opțiuni este manualul lui T. V. Mastyugina și L. S. Perepelkin, un exemplu al celei de-a doua este manualul lui A. P. Sadokhin și T. G. Grushevitskaya (artizani neofiți) V. A. Tishkov. Requiem for an Ethnos Arhivat 19 septembrie 2010 la Wayback Machine

  5. ↑ V. S. Buzin, profesor asociat al Departamentului de Etnografie și Antropologie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg , în prefața lucrării sale, scrie:

    În urmă cu aproximativ două decenii, din cauza anumitor schimbări, în știința internă a început să apară dorința de a redenumirea sferei cunoașterii asociate cu studiul unui astfel de fenomen ca etnos. Denumirea tradițională „etnografie” a fost propusă pentru a fi schimbată după modelul „occidental”, deoarece ar fi mărturisit despre înapoierea noastră: în timp ce noi descriem doar („grapho”), ei studiază („logos”). Această tendință a primit un răspuns, care a fost exprimat într-o serie de redenumiri... Între timp, susținătorii unei astfel de redenumiri nu țin cont (sau nu știu) că descrierea subiectului reprezintă deja studiul acestuia. „Grafo” științific este deja un „logos”... Este o prostie să argumentezi că geografia ar trebui să fie cel mai de jos nivel al geologiei ... Tradițiile științei domestice nu ar trebui să fie rupte de dragul momentului ( Buzin V.S. Din autorul // Etnografia rușilor: manual / Ed. V. I. Sedykh, L. S. Lavrentieva .. - Sankt Petersburg : St. Petersburg University Press, 2009. - P. 3-5. - 421 p. - ISBN 978-5-288 -04812-8 . Copie arhivată (link indisponibil) Preluat la 28 noiembrie 2010. Arhivat din original la 18 ianuarie 2012.  )
  6. ↑ Paradoxurile etnologiei (link inaccesibil) . peoples-rights.info. Data accesului: 5 octombrie 2010. Arhivat din original pe 24 iulie 2012. 
  7. ↑ S. A. Tokarev. Etnografia popoarelor din URSS. M., 1958 p. 3-10
  8. ↑ R.F. Este. Decretul op. pagina 5
  9. ↑ Etnografia și etnologia în educația umanitară (link inaccesibil) . ahey.narod.ru Consultat la 5 octombrie 2010. Arhivat din original pe 26 martie 2010. 
  10. ↑ V.A. Tishkov.Inițiativele mele . Data accesului: 31 octombrie 2010. Arhivat din original la 22 noiembrie 2011.
  11. ↑ Ibid. Vezi și Requiem for an Ethnos Arhivat 13 noiembrie 2010 la Wayback Machine
  12. ↑ Istoria Facultății de Istorie a AltSU . Consultat la 5 octombrie 2010. Arhivat din original pe 26 iulie 2012.
  13. ↑ Departamentul de Etnografie și Studii Muzeale - Universitatea de Stat din Omsk (link inaccesibil) . Consultat la 5 octombrie 2010. Arhivat din original pe 21 martie 2013. 
  14. ↑ Departamentul de Etnografie și Antropologie - Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Sankt Petersburg - AbNews.ru - agenție de știri de afaceri . Consultat la 5 octombrie 2010. Arhivat din original pe 21 aprilie 2013.
  15. ↑ Preferat de: Trib, naționalitate, națiune: Social - Philos. cercetare / Berkovici Naum Ar'evici. Sankt Petersburg: Nauka, 2001.
  16. ↑ Bromley Yu. K. La întrebarea esenței etnului // „Etnografia sovietică”. 1970
  17. ↑ Manual / Ed. Yu. V. Bromley și G. E. Markov. M.: Mai sus. scoala, 1982. - 320 pagini . Consultat la 28 aprilie 2012. Arhivat din original pe 10 mai 2012.
  18. ↑ Etnografie // Marea Enciclopedie Sovietică / Cap. ed. B. A. Vvedensky. a 2-a ed. M.: Stat. științific din-vo „BSE”, 1955. T. 49. S. 249-255.
  19. ↑ Etnografia câmpului (link inaccesibil) . Data accesului: 31 iulie 2010. Arhivat din original la 19 ianuarie 2012. 
  20. ↑ Gromov G. Metode ale expedițiilor etnografice. - M .: MGU, 1966 p. 10-12
  21. ↑ N. N. Ceboksarov, I. A. Ceboksarova. Popoare, rase, culturi. Moscova: Nauka 1971 p. 169
  22. ↑ N. N. Ceboksarov, I. A. Ceboksarova. Popoare, rase, culturi. M.: Nauka 1971 p. 169-221
  23. ↑ Clasificarea raselor (fenotipurilor) . Consultat la 18 septembrie 2010. Arhivat din original la 11 august 2010.
  24. ↑ Platonov Yu. Popoarele lumii în oglinda geopoliticii
  25. ↑ Rasa minoră arctică (sau eschimosă) . Consultat la 18 septembrie 2010. Arhivat din original la 25 august 2012.
  26. ↑ Mongoloids (rasa asiatică)  (link inaccesibil)
  27. ↑ Rasa siberiană // Marele Dicționar Enciclopedic . — 2000.
  28. ↑ Sa R. F. Op. Op. pagina 93
  29. ↑ Departamentul de Etnografie și Antropologie (link inaccesibil) . Consultat la 23 iunie 2010. Arhivat din original la 1 februarie 2010. 
  30. ↑ Stefanenko T. G. Etnopsihologie
  31. ↑ Vezi și: Un exemplu de V. A. Tishkov cu un tip azer născut la Moscova, unde istoricul pune problema etniei sale - la urma urmei, el nu vorbește limba națională, iar în cultură și viață nu diferă de alți adolescenți moscoviți .
  32. ↑ V. A. Tishkov. Recviem pentru etnie. pp. 18-22 . Consultat la 31 octombrie 2010. Arhivat din original la 13 noiembrie 2010.
  33. ↑ S. A. Tokarev. Originile științei etnografice. M.: 1978 p. 15-1
  34. ↑ Ibid p. 33
  35. ↑ Vezi altele: Note ale lui Iulius Cezar și succesorilor săi (Tradus și editat de M. M. Pokrovsky) M .: 1948, există retipăriri ulterioare
  36. ↑ Vezi și: Modestov V. I. Tacitus și scrierile sale. Cercetări istorice și literare. Sankt Petersburg, 1864
  37. ↑ S. A. Tokarev. Originile științei etnografice ... p. 39
  38. ↑ archive.org
  39. ↑ S. A. Tokarev. Decret. op. pp. 47-49
  40. ↑ SAAGUN Bernardino - Megaencyclopedia of Cyril and Methodius - Articolul
  41. ↑ Sahagun, 2013 .
  42. ↑ S. A. Tokarev. Originile științei etnografice. pp. 78-85
  43. ↑ S. A. Tokarev. Originile științei etnografice ... p. 135-137
  44. ↑ În limba rusă a fost publicată ca „Mit și rit în cultura primitivă”. Smolensk: Rusich, 2000 - conține doar pagini selectate
  45. ↑ Its R. F. Introduction to Ethnography: Textbook. L., 1991 p. 133
  46. ↑ S. A. Tokarev. Istoria etnografiei străine. Moscova: Nauka, 1978
  47. ↑ Ratzel F. Anthropogeographie, 2-r Teil, 2-te Auflake, 'S. 393 Tipărit de: Tokarev S. A. Istoria etnografiei străine. M., Școala Superioară, 1978
  48. ↑ Tokarev S. A. Istoria etnografiei străine. M., Higher School, 1978, Its R. F. Introduction to Ethnography: Textbook. L., 1991 p. 136-137
  49. ↑ Tokarev S. A. Istoria etnografiei străine. M., Școala Superioară, 1978
  50. ↑ Durkheim E. Sociologie. Subiectul, metoda și scopul acesteia
  51. ↑ S. A. Tokarev. Istoria etnografiei străine. M.: 1978 p. 211-219
  52. ↑ S. A. Tokarev. Istoria etnografiei străine. M.: 1978, p. 226-228
  53. ↑ Functionalismul ca modalitate de studiere a culturilor . Data accesului: 30 iulie 2011. Arhivat din original la 28 ianuarie 2012.
  54. ↑ Malinovsky B.K. Fundamentele etnografiei. Varșovia, 1946. S. 87. Tipărit de: Its R. F. Introduction to Ethnography: Textbook. L., 1991 p. 140
  55. ↑

    Potrivit lui Freud, originea culturii este asociată cu „uciderea tatălui primitiv”. Freud pictează următorul tablou departe de a fi idilic: o hoardă primitivă, un tată despot posedă toate femeile și nu permite fiilor săi să se apropie de ele. Atracția fiilor duce în cele din urmă la uciderea și mâncarea tatălui. Ulterior, fiii au experimentat un sentiment uriaș de vinovăție și au stabilit o interdicție a incestului - incest în cadrul clanului și a patricidului. Ambele interdicții au format așa-numitul „complex edipian”, care se moștenește și stă la baza culturii. De atunci, cultura nu a devenit altceva decât un sistem de norme și interdicții, în care există un conflict psihologic - forțele inconștiente tind să încalce toate interdicțiile și să meargă la acțiuni agresive sau iubire incestuoasă, în timp ce standardele conștiente (rațiunea) și morale învățate din copilărie. ține-i înapoi. Cu cât stadiul de dezvoltare a culturii este mai înalt, cu atât comportamentul social mai complicat și psihicul se transformă într-o „căldare fierbinte de excitații” - de aici războaie, revoluții, crime. Și întrucât, potrivit lui Freud, procesul cultural este o modificare specială a procesului vieții, care are loc sub influența sarcinilor pe care Eros le pune în fața unei persoane și sub influența lui Ananke - necesitate externă, atunci prețul progresului a fost pierderea fericirii - împlinirea dorinței sexuale. (Its R. F. Introduction to Ethnography: Textbook. L., 1991 p. 141)

  56. ↑ S. A. Tokarev are o critică mai detaliată: „Implauzibilitatea întregului concept al lui Freud este izbitoare. Nici măcar nu este necesar să criticăm această presupunere tensionată - pur și simplu fantastică - despre fiii care și-au mâncat tatăl și s-au căit imediat. Ipoteza extravagantă a lui Atkinson nu a fost și nu este împărtășită de niciunul dintre etnografi. Freud însuși era într-o oarecare măsură conștient de improbabilitatea presupunerii sale. La sfârșitul cărții, se îndepărtează neașteptat de această ipoteză și propune alta, mai puțin fantastică: poate, spune el, nu a existat nici o crimă și mâncare a tatălui, ci doar aceeași, deja cunoscută nouă, dorința reprimată pentru moartea tatălui. „... Simplele impulsuri ostile tatălui, existența în fantezie a dorinței de a-l ucide și de a-l mânca, ar putea fi deja suficiente pentru a evoca reacții morale care au creat totemul și tabuul” . S. A. Tokarev. Istoria etnografiei străine
  57. ↑ Vezi: C. G. Jung. Suflet și mit. Şase arhetipuri Mn.: Harvest 2004
  58. ↑ Yu. V. Bromley. Codul conceptelor și termenilor etnografici. Vol.2 p. 172-174
  59. ↑ Istoria etnografiei străine. M., Școala Superioară, 1978
  60. ↑ Etnografie / manual, ed. Yu. V. Bromley și G. E. Markov . Consultat la 28 aprilie 2012. Arhivat din original pe 10 mai 2012.
  61. ↑ Blogul lui V. A. Tishkov . Data accesului: 31 octombrie 2010. Arhivat din original la 22 noiembrie 2011.
  62. ↑ S. A. Tokarev. Istoria etnografiei ruse. M., Știință, 1966
  63. ↑ Kavelin Konstantin Dmitrievich . Preluat la 4 august 2010. Arhivat din original la 15 mai 2011.
  64. ↑ Anuchin D. N. Despre oamenii științei și culturii ruse. a 2-a ed. - M., 1952
  65. ↑ R. F. Este. Introducere în etnografie. Leningrad: Universitatea de Stat din Leningrad 1991 p. 146
  66. ↑ Acum bisericile au fost înapoiate din nou, toate colecțiile sunt împrăștiate în jurul altor muzee, parțial pierdute și într-o stare deplorabilă
  67. ↑ Yu. V. Bromley. Probleme moderne ale etnografiei. M.: 1981 p. 61
  68. ↑ Când s-a pus întrebarea cui să scrie aceste articole, directorul Institutului de Studii Orientale și secretarul șef științific al Prezidiului Academiei de Științe a URSS S.P. Tolstov , oferindu-se să scrie cutare sau cutare articol, au venit la concluzia că nu era nimeni care să scrie în afară de S.A.Tokarev. Expresia este încă celebră: „Sergey Alexandrovich, cum o vei lua? — Îmi voi da seama ce să fac.
  69. ↑ Tradițiile sunt un fir de legătură. A. N. Krasnikov / S. A. Tokarev. Religia în istoria popoarelor lumii. M.: Republica 2005, p. 7-16
  70. ↑ „Nu pot vorbi în prelegeri care îmi contrazic părerile!” . Consultat la 29 noiembrie 2013. Arhivat din original la 14 iunie 2015.

Literatură

Tutoriale

Link -uri

Organizații Muzee
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice