Versiunile legendare și alternative ale soartei Ioanei d’Arc sunt un număr mare de legende și reconstituiri istorice, dintre care unele sunt cunoscute încă din secolul al XV-lea . Legendele despre salvarea Ioanei d'Arc se bazează pe legende apărute la scurt timp după execuţia de la Rouen ., când deja o parte dintre contemporani se îndoia că ea a murit pe rug. Ambiguitățile și inconsecvențele din documentele oficiale și reportajele cronicilor au atras atenția unor cercetători – „bastardiști” – care susțin că Jeanne este o prințesă ilegitimă, și „supraviețuitori”, care insistă că a fost salvată. Susținătorii versiunilor alternative („noi”) ale vieții eroinei naționale a Franței oferă propriile ipoteze despre originea, misiunea și „mântuirea ei”, care sunt respinse de știința academică modernă.
Se știe probabil mai multe despre Ioana d’Arc decât despre orice altă persoană din secolul al XV-lea, cu toate acestea, există mai multe lacune și inconsecvențe în biografia ei decât în biografia oricăruia dintre contemporanii ei [1] . Cea mai completă colecție de informații despre Joan au fost, fără îndoială, notele răspunsurilor ei către parlamentari și teologi din Poitiers . Interogatoriul fetei a fost efectuat la instrucțiunile date de Dauphin Charles după întâlnirea sa cu Jeanne în Chinon și a avut loc mai mult de o lună - tot martie și prima săptămână a lunii aprilie 1429. Decizia partidului Dauphin depindea de rezultatele sale - dacă fetei ar trebui să i se încredințeze comanda trupelor care ar rezista britanicilor. Cu toate acestea, protocolul de interogatoriu, care în comunitatea științifică a fost numit „Cartea lui Poitiers”, nu a fost păstrat și este cunoscut cercetătorilor doar prin referiri la acesta în materialele a două procese ale Ioanei d’Arc - 1430-1431 ( inchiziția ) și 1455-1456 ( reabilitare ) [2 ] .
Vechile legende despre originea nobilă a lui Jeanne în secolul al XX-lea au luat forma unei ipoteze științifice [3] . Versiunea despre originea regală a lui Jeanne a fost prezentată de subprefectul lui Bergerac , Pierre Kaz, în 1805 [4] . Se presupune că era fiica nelegitimă a ducelui Ludovic de Orleans și a reginei Isabella de Bavaria și s-a născut în noiembrie 1407 [K 1] .
Urme ale prințesei nelegitime se găsesc în cronicile antice. Informațiile despre copilul Isabelei de Bavaria, care s-a născut la 10 noiembrie 1407 în Palatul Barbette, variază. A trăit de la câteva ore până la o zi și a fost înmormântat în mormântul din Saint-Denis . Enguerrand Monstrelet (care a slujit cu Ducele de Burgundia ) și Guillaume Cousino (un asociat al unuia dintre aliații lui Ludovic de Orleans) notează faptul nașterii sale, dar nu menționează genul său [6] . În „ Cronicile din Saint-Denis ” s-au pierdut paginile cu înregistrări care datează din această perioadă, iar abia o jumătate de secol mai târziu au inclus rânduri despre nașterea fiului Isabellei, pe nume Philip, moartea și înmormântarea lui. Procesul verbal nu conține informații, care sunt obligatorii pentru un astfel de caz, despre slujbele bisericești ținute, ceremonia de înmormântare și inscripția făcută pe mormânt [6] . Claude de Villaret , în a doua ediție a Istoriei generale a Casei Regale Franceze (1764), spune că era un băiat pe nume Philippe. În ediția „Istoriei generale...” (1770), care a fost publicată la patru ani după moartea lui Villars, vorbim despre fata Jeanne, în următoarea, a patra - din nou despre fată. Cu toate acestea, autorii Istoriei generale nu asociază această fată cu Ioana d'Arc [7] [8] .
Faptul că Jeanne era fiica lui Ludovic de Orleans este, de asemenea, considerat de către bastardi a fi faptul că ea era cunoscută sub numele de Fecioara din Orleans, se presupune că chiar înainte de eliberarea Orleansului . Jacques Gelu , Arhiepiscopul de Embrun , în eseul său „Mademoiselle d’Orleans”, adresat lui Carol al VII-lea și scris în primăvara anului 1429, adică în ajunul eliberării Orleansului [9] , o numește deja Fecioara din Orleans. Totuși, acesta poate fi și rezultatul unei date greșite a documentului sau al unei corectări ulterioare care a adăugat numele „Maid of Orleans” [10] . Așadar, V. I. Raitses notează că Jeanne este numită pentru prima dată „Doamna de la Orleans” în textul din 1555. Acest nume va înlocui în curând toate celelalte porecle sub care era cunoscută - în 1576 deja scriu despre Jeanne „de obicei numită Maid of Orleans” [11] .
Circumstanțele apariției lui Jeanne la Chinon, unde a fost primită de cei mai înalți oficiali, când i-au fost alocați servitori, a fost numit un suită, unde avea dreptul să desfășoare un steag de luptă (privilegiul seniorilor banneret ), capacitatea ei. să mânuiască arme - toate acestea sunt considerate de susținătorii versiunii alternative pentru a confirma originea ei regală.
În 1934, un istoric catolic, cetățean de onoare al Vaticanului și prieten al Papei Pius al XI-lea , Eduard Schneider, în timp ce lucra la Biblioteca Vaticanului , a descoperit așa-numita „Carte Poitiers” - o înregistrare a întrebările unei comisii bisericești numite de rege în 1429 și răspunsurile lui Ioana Fecioarei. Schneider a susținut că comisia nu crede în existența „vocilor” și nu a recunoscut-o pe Joan ca „mesager al lui Dumnezeu”. Regele a trimis doi călugări la Domremy pentru a investiga. Raportul lor spunea că toți locuitorii din Domremy susțineau că Jeanne era fiica Isabelei de Bavaria și a lui Ludovic de Orleans. Schneider, un catolic profund religios, a asigurat în conversații private că a fost forțat să depună jurământul de a nu dezvălui aceste informații [12] :
… căci în acest caz, legenda mistică creată de familia regală pentru a acoperi această naștere nelegitimă, care dovedea că Delfinul era și un copil nelegitim, va fi distrusă…
— Gerard Pesme, într-o scrisoare din 4 iunie 1972, către Papa Paul al VI-lea [13] .Probabil că autoritățile de la Vatican nu au fost interesate să clarifice această problemă: istoricul Gerard Pesm i-a cerut papei să permită căutarea „Carții Poitiers” în arhivele Vaticanului, dar nu a primit răspuns, deși este și mai mult. probabil că scrisoarea lui a fost pur și simplu ignorată.
Conform ideilor din acea vreme, o fecioară putea servi drept unul dintre instrumentele cele mai potrivite pentru proclamarea voinței Domnului. Prin urmare, în 1429, la Chinon, Jeanne a fost examinată și efectuată în prezența a două regine: Maria de Anjou și Yolande de Aragon . În 1431, la Rouen , ducesa de Bedford a participat la o examinare similară a lui Joan . Diferențele de clasă în societatea medievală erau atât de mari încât este greu de crezut că o fată simplă a primit o asemenea onoare [14] .
Există documente din secolul al XVII-lea care confirmă prezența unei steme în familia d'Arc. Dar autenticitatea lor este departe de a fi necondiționată, iar „tradiționaliștii” obiectează că regele nu avea niciun motiv să îi atribuie Jeannei un nume de familie aristocratic și propria ei stemă, dacă familia ei avea deja propria ei, așa cum susțin susținătorii „noii versiuni” [15]. ] .
Susținătorii versiunii alternative cred că Isabella se temea de răzbunarea soțului ei înșelat și de aceea copilul dintr-o relație extraconjugală a fost înlocuit cu un alt copil și dat familiei d'Arc. Pentru a explica de ce copilul reginei a fost încredințat familiei d'Arcs, ei susțin că d'Arcs nu erau simpli lucrători. Jacques d'Arc (presupusul tată al lui Joan) s-a născut în 1375 la Seffon ( Champagne ) și aparținea filialei d'Arc, care fusese ruinată de război și ciumă și își pierduse temporar nobilimea. În 1419, d'Arc era șeful Domremy [K 2] , raportând direct prevostului local, fermierului și șefului miliției locale. Nivelul veniturilor familiei este evidențiat de faptul că deținea „douăzeci de hectare de teren, dintre care 12 teren arabil, patru pajiști, iar alte patru păduri”, cai și o turmă destul de mare de oi și vaci, iar în 1419 a dobândit castelul Ile (acum distrus). Istoricul Régine Pernou , fondatorul și primul director al Centrului Orléans Joan of Arc, a insistat că Ioana provine dintr-o familie de țărani bogată [17] .
Bastardiștii subliniază că particula „aristocratică” „d” era prezentă în numele tatălui Jeannei, la care „tradiționaliștii” obiectează cu ușurință că „aristocratismul” ei a apărut două secole mai târziu. În timpul Războiului de o sută de ani , nobilii nu aveau prefixe speciale la nume de familie, iar particula „de” indica doar locul de unde era persoana [15] .
Într-adevăr, în Franța există două orașe, parte din numele cărora este cuvântul „arc” - acesta este Arc-en-Barrois (departamentul Haute Marne , Champagne , la șase mile de Chaumont ) și Arc-en-Tilles (în departamentul modern Côte d'Or , lângă Dijon ). Susținătorii „noii versiuni” ridică numele de familie d'Arc la stema presupusă existentă înfățișând un arc ( fr. arc ) și săgeți, dar această stemă a fost inventată mult mai târziu [18] . În timpul vieții Jeannei, nici ea însăși, nici anturajul ei nu au folosit numele de familie d'Arc în relație cu ea, Jeanne a fost numită „Ioană Fecioara”. Pentru prima dată, numele de familie d'Arc apare în decembrie 1429 în scrisoarea de înnobilare (adică de ridicare la nobilime) a lui Jeanne și a rudelor ei, deoarece pentru a primi nobilimea era necesar să se indice numele de familie. Pentru a doua oară , d'Arc apare în materialele procesului de achitare , care a avut loc în 1455-1456 [11] .
În diverse documente și cronici ale acelei vremuri, există diverse ortografii ale numelui de familie dorit - Dark, Tark, Tard, Darks, Dar, Dai, Dei - se crede că acestea din urmă își datorează originea dialectului lorrain, în care „r ", practic, dispare, iar înregistrarea prenumelui pe cale sonoră. În orice caz, nu se poate alege singura variantă „corectă”, notația modernă este doar un tribut adus tradiției, mai ales că în secolul al XV-lea apostroful nu era deloc folosit în scrierea numelor de familie [19] [20] .
Nici studiile genealogice special efectuate nu au dat nimic, în Franța de atunci numele de familie d'Arc era destul de comun: era purtat de țărani, preoți, orășeni, nobili. Astfel, o anume Ioana d'Arc este menţionată că a primit o recompensă de la regele Carol al VI-lea [21] , iar ea nu a avut nimic de-a face cu familia Ioanei [22] .
Des Bouletiers și de Bros se referă la „mărturia” dată de Charles du Lys, stră-strănepotul fratelui Jeannei Pierre, care la începutul secolului al XVII-lea era avocat general al curții, care spune despre un anume Jean du Lys. , Episcop de Arras, că el
… a păstrat vechea stemă a familiei Dark, deținută de strămoșul său Jacques d'Arc, tatăl Fecioarei, care consta dintr-un arc tras și trei săgeți, depășite de un coif cu pom de scutier și un leu în vârf. al capului, originar din provincia în care regele i-a ordonat să locuiască.
Există, de asemenea, o scrisoare de laudă emisă lui Jean du Lys în 1612, care notează că
Zisului Jean, după dorința lui, să poarte numele de familie Dulis, lăsând în urmă stema strămoșilor săi d'Arc, care este un scut cu câmp de azur, iar pe el un arc întins, întors drept, și cu ea trei săgeți încrucișate, îndreptate în sus, dintre care două de aur, cu vârfuri și penaj de argint, și una - argint, cu vârf și penaj de aur, în partea superioară a capului - un leu în marș.
Mama Jeannei (adoptată, conform susținătorilor de origine regală), Isabella de Vuton, supranumită romă, provenea dintr-o familie legată prin legături de familie cu familiile aristocratice Beauvot, Nettencourt, Ludr, Armois [23] .
Stema [K 3] conține, conform unor cercetători, coroana prinților de sânge, adică stema a confirmat originea lui Jeanne de la prințul casei regale. Alții tind să considere sabia înfățișată pe stemă drept așa-numita „dungă întunecată a ilegitimității” (așa a fost stema Bastardului din Orleans ), dar în heraldică sabia nu a simbolizat niciodată „dungă întunecată”.
Versiunea conform căreia Jeanne era de fapt fiica nelegitimă a reginei prezenta contradicții greu de rezolvat.
Dacă are dreptate, atunci însăși Jeanne, care a depus mărturie în timpul procesului de la Rouen, precum și mama ei și toți locuitorii din Domremy, care, sub jurământ pe Evanghelie la procesul de achitare, au susținut că Jeanne s-a născut în Domremy în familia lui Jacques Darque și Isabelle Rome, a comis sperjur [4] . Încălcarea jurământului asupra Evangheliei, conform ideilor medievale, însemna moartea garantată a sufletului și căderea în iad.
În plus, Isabella de Bavaria i-a fost deschis ostilă. Iar Delfinul, care a aflat despre originea lui Jeanne, ar fi trebuit să intensifice mai degrabă îndoielile cu privire la legitimitatea sa [22] .
Prin urmare, ca o altă presupunere, s-a emis ipoteza că Jeanne era fiica nelegitimă a regelui Carol al VI-lea cel Nebun de către amanta sa Odette de Chamdiver [26] . Conform acestei versiuni, numele real al lui Jeanne era Marguerite de Valois. Ea s-a născut în palatul regelui pe jumătate nebun în 1407, iar el a crescut-o ca o războinică pentru autoapărare, deoarece cei doi fii ai săi au fost uciși de susținătorii lui Ludovic de Orleans, iar „ilegitimul” Charles nu a fost în niciun caz. potrivit pentru acest rol. Mai departe, ca și în prima versiune, a fost jucată o piesă despre „intervenția lui Dumnezeu”, dar până la urmă, când Jeanne și-a jucat rolul, a trebuit să fie ascunsă de privirile indiscrete, ceea ce a fost realizat cu succes [27] .
De asemenea, această versiune nu este fundamentată de nimic, conform recunoașterii, de exemplu, a aceluiași M. Lamy [28] , și presupune din nou mărturie mincinoasă generală la procesul de achitare.
Unul dintre punctele cheie ale ipotezei bastardiste este problema vârstei lui Jeanne. Este general acceptat că ea s-a născut în jurul anului 1412, dar există multe îndoieli cu privire la fidelitatea acestei date. Enguerrand de Montstrelet, cronicarul de curte al ducelui de Burgundia, care a văzut-o în arest în 1430, relatează că „are vreo 20 de ani sau mai mult” (conform versiunii tradiționale, ar fi trebuit să nu aibă mai mult de 18 ani). Aceeași vârstă este uneori menționată în cronici, ceea ce cu greu poate fi explicat prin neglijența cărturarilor. Se știe că Jeanne în 1428 a trebuit să se prezinte în fața curții din Tula sub acuzația de refuz de a se căsători, la care tatăl ei a forțat-o [29] . Ea a ajuns în Tul, după propriile ei cuvinte, una din Nefchâteau , unde locuia la acea vreme. Este greu de imaginat o fată de șaisprezece ani care călătorește singură pe drumuri foarte nesigure, dar, cel mai important, conform legilor din Lorena , nu și-a putut apăra în mod independent drepturile, deoarece era încă minoră [30] .
Însăși Jeanne, la primul interogatoriu din timpul procesului de inchiziție de la Rouen din 21 februarie 1431, a declarat că avea 19 ani; a doua zi, întrebată la ce vârstă a părăsit casa tatălui ei, ea a răspuns că nu știe câți ani are [31] [32] . La curtea Delfinului Carol în 1429, după cum mărturisesc cronicile, ea a mai susținut că avea „de trei ori șapte ani” - astfel, anul nașterii ei a fost 1407-1408 [32] .
Înainte de a începe procesul de reabilitare a Jeannei, Carol al VII-lea și-a trimis reprezentanții în patria ei pentru a-i afla vârsta, dar cartea bisericii nu a fost păstrată la Domremy, iar trimișii s-au întors cu mâinile goale.
Faptul că Jeanne s-a născut în 1407 este insistat de bastarzi [33] . Anul tradițional acceptat al nașterii lui Jeanne 1412 nu le convine, deoarece distruge întreaga ipoteză despre legătura ei de familie cu casa regală [32] .
Natura „vocilor sfinților” pe care însăși Jeanne pretinde că le-a auzit este unul dintre punctele controversate ale versiunii academice. În ceea ce privește Biserica, atât autorii moderni, cât și cei medievali, care o considerau pe Jeanne eliberatoarea Franței, sunt unanimi că ea era de fapt „voința cerului”.
Susținătorii cu minte materialistă ai versiunii tradiționale subliniază că misiunea Jeannei, indicată ei de „sfinți” - eliberarea Orleansului , încoronarea Delfinului în Catedrala din Reims , expulzarea englezilor, eliberarea din captivitate a lui Carol. din Orleans - a avut succes doar parțial [K 4] , iar în lucrările lor fie nu privesc natura „vocilor”, fie le consideră rezultatul unei halucinații [35] . Deci, V. I. Raitses scrie: „Intelectul ei s-a format sub influența ideilor populare religioase și mistice. Jeannei i s-a părut că aude și îi vede pe sfinți. Aici a avut loc autosugestia, opera unei imaginații frustrate de misticismul religios și deci mai ales imaginația arzătoare” [36] . Susținătorii variantei alternative explică fenomenul „voturilor” prin faptul că a făcut parte dintr-un joc politic. Unii dintre ei, de exemplu, Robert Ambelain , cred că Jeanne, ca descendentă a familiei regale, în care se făceau adesea căsătorii strâns legate, a fost supusă halucinațiilor.
Susținătorii versiunii intrigii politice (care a primit în literatură numele „Operațiunea Shepherdess”), al cărei scop a fost apariția Jeannei și atracția ei de partea lui Delfin Charles, la rândul lor, indică faptul că „ voci” avea o conștientizare ciudată. Un exemplu în acest sens este povestea sabiei, pe care Ioanei i s-a ordonat de „voci” să o găsească în biserica Sf. Catherine în Fierbois și folosiți-o în lupte: această sabie a fost găsită de fapt în locul indicat [K 5] .
Se știe că oamenii au venit la curtea Delfinului de mai multe ori, susținând că au fost „trimiși de cer pentru a salva Franța”, dar numai Jeanne a fost însoțită de o escortă militară, iar călătoria a fost efectuată pe cheltuiala lui. vistieria regală. De asemenea, se știe că prima oprire pe drumul ei a fost Vaucouleurs, unde Robert de Baudricourt, prevostul local , a primit-o la început cu neîncredere și a dorit să o dea distracției soldaților săi. Ulterior, ceva l-a determinat să se răzgândească și să ajute o țărancă necunoscută să ajungă la Shinon. Susținătorii „noii versiuni” cred că acesta a fost un ordin direct al reginei Yolande , la curtea căreia se afla o rudă apropiată a lui de Baudricourt, Louis de Beauvo. Versiunea general acceptată explică schimbarea comportamentului lui de Baudricourt prin popularitatea tot mai mare a lui Jeanne. A locuit multă vreme în Vaucouleurs și a reușit să câștige opinia publică alături de ea și mai mulți cavaleri care i-au oferit ajutorul [36] .
Același Baudricourt a obținut pentru ea siguranța lui Carol de Lorena , iar ducele însuși, după cum se crede, a fost supus celei mai severe critici de către Jeanne la întâlnire pentru trădarea Casei de Orleans.
Potrivit memoriilor lui Jean de Novlopon, într-o conversație cu el, Jeanne ar fi afirmat: „Nimeni în lume – nici regele, nici ducele, nici fiica regelui Scoției , nici nimeni altcineva – nu poate returna francezul. regat . ” Negocierile pentru căsătoria Delfinului Ludovic cu Margareta , fiica lui James al Scoției , au început în vara lui 1428 și au fost păstrate în total secret. Conversația, potrivit lui de Nowlopon, a avut loc la începutul anului viitor. Astfel, trebuie fie să presupunem, urmând tradiționaliștii, că, în ciuda măsurilor de precauție, informațiile au fost scurse, fie să credem că Jeanne a avut darul previziunii, fie, după susținătorii „teoriei conspirației”, să creadă că Jeanne a fost special aprovizionată. cu secrete de stat de către cineva [35] .
Din cele mai vechi timpuri, a existat o versiune despre apariția non-aleatorie a lui Jeanne la curtea viitorului Carol al VII-lea.
A fost aceasta lucrarea mâinilor divine sau umane? Mi-ar fi greu să decid asta. Unii cred că de îndată ce a domnit o scindare între oamenii nobili ai acestui regat din cauza succeselor englezilor, când nici unul, nici celălalt nu au vrut să permită ca cel mai important dintre ei să devină, atunci cineva dintre ei, cel mai înțelept, spre deosebire de ceilalţi, au conceput această ieşire, care a constat în a admite că această Fecioară a fost trimisă de Domnul să preia această supremaţie în treburi. Nici o persoană nu ar îndrăzni să se abată de la voia Domnului. Astfel, conducerea războiului ar fi fost încredințată Fecioarei, precum și conducerea armatei.
- „Memorii” ale Papei Pius al II-lea [40] .Există o presupunere că în culisele acestei povești se afla soacra Delfinului , Yolande din Anjou [K 6] , care timp de mulți ani a avut o influență uriașă asupra ginerelui ei cu voință slabă. Delfinul Charles, conform zvonurilor răspândite de britanici, ilegitim, înlăturat de la succesiunea la tron în 1420 de Carol al VI-lea, avea mare nevoie de opinia publică în favoarea sa.
Din punctul de vedere al susținătorilor „noii versiuni”, începutul poveștii lui Joan a fost în esență o „conspirație a două regine”, care în 1407 aveau interese comune, dar mai târziu s-au rupt una de cealaltă. Se știe că Yolande era la acea vreme unul dintre cei mai influenți politicieni și diplomați din Franța - funcție pe care nu a renunțat-o până la moarte. În plus, ea a ocupat cele mai înalte funcții în al treilea ordin franciscan. Carol al VII-lea mai târziu, trimițându-și iscoadele în orașele și castelele de graniță, a folosit printre ei și călugării franciscani („Cordeliers”, așa cum se numeau în Franța) [41] , din care se concluzionează că începutul „rețelei monahale” a fost pusă de regina Yolande.
De asemenea, ea a pus bazele și a folosit foarte eficient așa-numitul „batalion zburător al iubirii” - tinere doamne atractive , pe care, în mod necesar, le-a identificat drept amante la curțile din Burgundia și Lorena. Susținătorii „noii versiuni” cred că ea a fost cea care i-a dat reginei ideea de a o numi pe Odette de Chamdiver ca amante și asistente ale regelui nebun, ea a ajutat și la atașarea ultimului copil al reginei din Ludovic de Orleans. Această legătură nu mai era ascunsă, așa că era practic imposibil să „legitimizezi” copilul. Este de remarcat faptul că, fiind în a patra lună de sarcină, regina a vizitat totuși hotelul Saint-Paul, unde locuia nebunul Carol al VI-lea la acea vreme.
Susținătorii „noii versiuni” consideră că confidenta reginei în această chestiune a fost o anumită doamnă de serviciu a reginei pe nume Jeanne, văduva lui Judah de Recy, care s-a căsătorit cu Nicolas d'Arc, care la rândul său este identificat cu fratele lui Jacques d'Arc din Domremy. Nu se știe dacă acest lucru este adevărat sau nu, dar există documente care confirmă că o anume Jeanne d'Arc (după susținătorii „noii versiuni”, domnișoara de onoare) a vizitat cu adevărat reședința regelui, Sfântul -Paul Hotel și ia oferit lui Charles mai multe coroane de flori, pentru care a fost răsplătită cu bani. Urme ale acestui eveniment se regăsesc în carnetele de conturi, care spun: „Duminică, 21 iunie 1407, din ordinul regelui, sărmana Jeanne d'Arc a fost dată pentru coroanele care i-au fost prezentate, banii indicaţi de domnul în cuantum de 18 sole ” . Din nou, susținătorii „noii versiuni” cred că această Jeanne a acționat mai târziu ca nașa Jeannei Fecioarei.
Copilul născut a fost imediat declarat mort, dar de fapt ascuns. Susținătorii „noii versiuni” subliniază că nu s-a oficiat nicio liturghie pentru defuncți, iar în cronicile Abației Saint-Denis lipsesc în mod ciudat paginile corespunzătoare acestui timp. Decizia finală de a trimite fiica Reginei la Domremy a fost luată din cauza uciderii tatălui ei. Locul ales, în opinia lor, era ideal, întrucât se afla sub controlul reginei Yolande. La rândul lor, susținătorii versiunii general acceptate notează că satul de lângă granița cu Lorena nu poate fi în niciun caz considerat de încredere - fata putea fi răpită în orice moment.
În lumina „noii” versiuni a vocilor pe care Jeanne le-a auzit încă de la vârsta de treisprezece ani, acestea sunt declarate a fi o punere în scenă pricepută, în care a fost implicată o fată exaltată. Cercetătorii sugerează că „Doamnele de Bourlaymont” (Jeanne de Beaufreville și Agnes Joinville), care ar fi cunoscut-o pe Jeanne în timpul tinereții ei, au fost agenți ai Ordinului al Treilea Franciscan și „au preluat rolul Sfintei Ecaterine și Sfintei Margareta” [42] .
La procesul de la Rouen , ca răspuns la întrebările judecătorilor, ea a susținut că nu numai că și-a văzut și auzit sfinții, dar i-a și îmbrățișat (cum este îmbrățișat un cavaler în timpul inițierii) [43] .
„Tradiționaliștii” nu neagă că Jeanne cunoștea bine situația politică, situația de la curtea lui Carol al VII-lea, cunoștea obiceiurile curții, înțelegea geografia, treburile militare, deși acest lucru pare puțin probabil pentru o fată. care nu părăsise niciodată Domremy. În același timp, zvonurile s-au răspândit în toată Franța despre apariția Fecioarei din Lorena, care avea să salveze țara. Încă din 12 februarie 1429, contele Dunois , în Orleans asediat, le-a spus soldaților săi că „Fecioara care a apărut de la granița cu Lorena” va elibera orașul [K 7]
Toată povestea cu Fecioara din Orleans a fost doar o șmecherie politică inventată de curtenii lui Carol al VII-lea <...> Tot ceea ce este citit de istoriografii obișnuiți ai Fecioarei din Orleans este doar un roman, în toate acestea nu mai există credibilitate. decât în poveştile despre Papa Ioana .
— Cardinalul Mazarin . Manuscris Nr. 1999, Document Nr. 1 din Biblioteca MazarinCu toate acestea, pare de neplăcut faptul că Jeanne a fost instruită încă din copilărie pentru a fi salvatoarea Franței. Susținătorii versiunii academice atrag atenția că rudele lui Carol al VII-lea nu ar fi putut ști că copilul „trimis la Domremy” va deveni în cele din urmă executantul unei misiuni importante. Ei amintesc că Jeanne a fost împiedicată în călătoria ei la tribunal de către autoritățile locale, că posibilii participanți la „conspirație” înșiși și-au schimbat constant preferințele politice, au făcut alianțe cu burgunzii și britanicii, iar Yolanda din Aragon a trăit în Provence în 1419-1422 și este puțin probabil ca ea să fi fost însărcinată cu „montarea” în timp ce era atât de departe . Indiferența totală a lui Carol al VII-lea și a asociaților săi față de soarta Jeannei după ce aceasta a fost capturată, lipsa încercărilor lor de a o salva, vorbesc și împotriva versiunii relației lui Jeanne cu regele [42] .
Judecând după protocoalele supraviețuitoare ale curții de la Rouen, Jeanne a rezistat singură și cu mult succes mai multor teologi , nepermițându-și să fie condusă în capcană și acuzată de vrăjitorie și închinare la idoli .
De asemenea, se știe că nu a fost supusă torturii (cum a explicat Cauchon, „pentru a nu da naștere la calomnii într-un proces exemplar” [46] ). S-a dovedit că Jeanne nu fusese condamnată oficial, acest lucru a fost confirmat în timpul procesului de reabilitare de către asistentul cauțiunii de la Rouen Laurent Gerson. Dintre membrii comisiei judiciare de la Rouen care au fost prezenți la procesul de reabilitare, pe care instanțele franceze au reușit să-i găsească în timpul pregătirilor pentru procesul de reabilitare din 1455-1456, cinci au declarat că „nu au văzut nimic”, trei că au avut plecați înainte de încheierea audierilor, doi s-au referit la faptul că au reușit să uite de tot în ultimii ani [47] .
Potrivit „Cronicii” lui Georges Chastellin, condamnatul s-a urcat la foc cu fața acoperită sau (cum se interpretează uneori acest pasaj) o șapcă sau mitră cu imaginea diavolilor i-a fost trasă oblic peste față [48] .
Jeanne este, de asemenea, asociată cu o mulțime de informații legendare sau semilegendare prezentate în surse ulterioare, a căror corespondență cu adevărul este aproape imposibil de stabilit.
Ei au asigurat că la nașterea Fecioarei, cocoșii au cântat de la sine, iar locuitorii din Domremi , cuprinsi de o emoție veselă, s-au întrebat unii pe alții ce fel de minune s-a întâmplat în acea noapte. Susținătorii „noii versiuni” văd aici un indiciu că fata a fost dusă în sat, „tradiționaliști” - doar una dintre legendele care s-au dezvoltat în jurul numelui eroinei naționale [49] .
Există și o versiune conform căreia delfinul, încercând să o testeze, a ordonat să fie prezentat unul dintre curteni în locul lui, dar Jeanne, dezvăluind imediat înșelăciunea, s-a întors direct către delfin [35] .
Potrivit raportului fratelui călugăr dominican Izambard, călăul de la Rouen Geoffroy Terrazh, după execuție, ar fi venit la el pentru a se spoveda și i-a spus că, în timp ce a demontat focul după execuție, a găsit în el o inimă neatinsă de foc și toate încercările ulterioare de a o distruge nu au dus la nimic. Inima, după el, Terage s-a aruncat, așa cum i s-a poruncit, în Sena și apoi s-a dus să se pocăiască că a „distrus sfântul” [46] .
Există și versiuni conform cărora Zhanna nu a fost deloc arsă pe rug [K 8] . Absența unui protocol de execuție în arhivele Seinei de Jos și Arhiepiscopiei Rouenului se explică de unii cercetători prin faptul că execuția nu a fost niciodată efectuată [K 9] .
Potrivit unei ipoteze, Jeanne, după ce a petrecut aproximativ patru ani în captivitate, s-a întors la curtea regală și a primit din nou comanda trupelor. Un timp mai târziu s-a căsătorit cu un anume Robert des Armois. A doua versiune susține că a avut loc arderea pe rug, dar o altă femeie a fost arsă, în timp ce Ioana d’Arc a fost ucisă în secret cu otravă, iar cadavrul a fost coborât în Sena. Britanicii nu au îndrăznit să o execute pe Joan în public, întrucât se temeau de un posibil miracol în timpul execuției. Au fost două încercări de a o otrăvi - după prima, Zhanna a supraviețuit, iar a doua și-a atins scopul. Pentru ca nimeni să nu poată expune înlocuirea, capul femeii care a fost executată în locul lui Zhanna a fost acoperit cu o șapcă de hârtie, a fost înconjurată de 120 (conform altor surse - 800) de soldați, mulțimea de spectatori a fost împinsă înapoi la la marginea Pieței Sennoy, incendiul a fost parțial blocat de un scut de lemn pe care era scrisă propoziția [52] .
Cu toate acestea, această teorie sugerează, de asemenea, mărturie mincinoasă pe scară largă în procesul de achitare, unde mulți martori, inclusiv episcopul de Noyon , au depus mărturie după ce au jurat pe Evanghelie. Există, de asemenea, referiri la execuția lui Jeanne în documente din acea epocă, de exemplu, în Jurnalul unui cetățean parizian. Isabella Roma în 1456 a cerut anularea sentinței din 1431 pronunțată asupra fiicei sale, care fusese arsă de englezi. Da, iar însuși Papa Calixt al III-lea , care a pronunțat o decizie de achitare, ar fi în acest caz vinovat de mărturie mincinoasă [4] [10] . Potrivit legendei, la locul execuției a fost găsită o inimă care nu ars. Robert Ambelain , care crede că o altă femeie a fost executată în locul lui Joan, a sugerat că i s-a dat un narcotic și s-a referit la mesajul lui Suetonius din Viața celor doisprezece Cezari că a existat o otravă care a făcut inima ignifugă [53] , care , din punctul de vedere al științei moderne de neconceput.
Pierre de Sermoise vede explicația că britanicii și-au eliberat prada în faptul că Anna de Burgundia , soția comandantului șef , era și ea în al treilea ordin franciscan și ar fi putut fi de acord cu regina Yolanda și prin ea - cu Carol al VII-lea. despre posibilele concesii care s-ar face. În plus, ginerele guvernatorului din Rouen era în acel moment prizonier al francezilor, iar Charles a amenințat deschis că va avea de-a face cu prizonierul dacă Jeanne era executată [54] .
Fără îndoială, isprava Jeannei, captivitatea și execuția ei, care au provocat șoc în toată țara, ar trebui să conducă cu siguranță la zvonuri despre o „înlocuire” și o „salvare miraculoasă”, și, în consecință, la apariția unor impostori care se prezintă drept Fecioara din Franţa. Într-adevăr, în 1452, o anumită femeie, al cărei nume istoria nu s-a păstrat, a apărut în Anjou și a încercat să se prefacă drept Ioana d’Arc, seducându-i pe doi veri ai adevăratei Ioane cu bani și băuturi răcoritoare din belșug, care trebuia să depună mărturie. în favoarea ei. Totuși, această aventură s-a încheiat aproape imediat [55] .
O altă încercare a fost făcută de o anume Jeanne Ferron ( fr. Jeanne la Férron ), care și-a câștigat existența cu trucuri de târg. Ea a apărut în Manet și a încercat să convingă mulțimea că este Jeanne, care „a scăpat în mod miraculos” din incendiu, dar, după cum s-a dovedit, nu știa deloc să stea în șa, așa că a fost ridiculizată. Din ordinul episcopului orașului, ea a fost pusă la pilori, iar mai târziu urmele ei se pierd în cele din urmă [21] .
Nu se știu multe despre un alt impostor, Jeanne de Cermez. Se crede că, îmbrăcată într-un costum bărbătesc, ea a luat parte la bătălii și apoi a încercat să se uite pe „Jeanne supraviețuitoare”. Ca pedeapsă, a fost închisă timp de trei ani la Saumur și eliberată de acolo în 1458 cu instrucțiuni să se îmbrace „decent” și să renunțe odată pentru totdeauna la ideea de imposturi. S-a păstrat o scrisoare de iertare, acordată ei de către Ducele de René [56] .
Și, în cele din urmă, ultimul impostor a apărut la Köln în 1473 , declarând public că a venit în misiune de a preda scaunul episcopal lui Oldariq Mandesha. Fata a fost declarată nebună și numai asta a salvat-o de incendiu [57] .
Cea mai faimoasă dintre „bluși falși” a fost Jeanne des Armois . Ea a apărut în 1436 în orașul Grand aux Ormes, unde a încercat să găsească ambii frați ai adevăratei Jeanne, lucru pe care a reușit în curând. Apariția ei este relatată în cronica decanului Catedralei Saint-Thibault din Metz [58] . Philippe Vignel (începutul secolului al XVI-lea) scrie despre apariția „Fecioarei Jeanne”:
Duminică, în ziua de 20 mai 1436, o fată pe nume Claude, purtând haine de femeie, a fost declarată Fecioară a Ioanei și a fost găsită într-un loc de lângă Metz, numit Grande aux Ormes, și erau doi frați ai numitei Ioane, care certificau că ea era ea [59] .
Însoțită de ei, „Jeanne înviată” (totuși, autointitulându-se „Claude”, ceea ce a dat unor istorici motive să presupună că acesta este numele ei adevărat) a mers la Metz, unde apariția ei a făcut un zgomot, apoi la Marville și Arlon , la curtea ducesei de Luxemburg . Mai târziu, la Köln , ea a încercat să intervină în conflictele politice locale, cerând în numele lui Dumnezeu să-l aleagă pe contele Ulrich de Württemberg ca episcop de Trier , ceea ce a atras atenția inchizitorului local Heinrich Kaltheisen. Kaltheizen i-a ordonat lui „Jeanne du Lis” să apară în fața lui pentru interogatoriu sub suspiciunea de vrăjitorie și erezie. Jeanne a ales să nu ispitească soarta și s-a întors în grabă la Arlon.
În toamna anului 1436 s-a căsătorit cu domnul Robert des Armois, un vasal al ducesei de Luxemburg. Cuplul la scurt timp după nuntă a plecat la Metz. În această căsătorie, Jeanne des Armois a născut doi fii [60] .
Prin mijlocirea ambilor frați, ea a stabilit o corespondență cu locuitorii din Orleans, care erau complet derutați cu privire la întrebarea dacă să creadă „mântuirea” lui Jeanne, și cu regele Carol , care, totuși, nu se grăbea să-i răspundă. scrisori.
În 1439, ea a vizitat personal Orleans și a fost primită cu entuziasm în oraș, s-au oferit baluri și cine generoase în cinstea ei și 210 livre (o sumă destul de mare la acea vreme) au fost emise din vistieria orașului „Fecioarei Jeanne” pentru „Servicii bune aduse orașului numit în timpul asediului. Mai târziu, aceeași întâlnire magnifică a așteptat-o la Tours , totuși, când încerca să viziteze Parisul , Jeanne des Armois a fost arestată din ordinul parlamentului parizian și, după interogatoriu, a fost recunoscută ca o impostoare.
Potrivit presupusei sale mărturii (documentele originale nu s-au păstrat și sunt cunoscute doar din repovestiri), s-a stabilit că, îmbrăcată în costum de soldat, a mers în Italia la Papa Eugeniu pentru a- i cere iertare pentru bătăile aduse părinților ei. , iar apoi a servit ca soldat în armata papală, ceea ce ar fi condus-o la ideea de a se uzurpa Ioana d’Arc [61] .
Ca impostoare, Jeanne des Armois a fost pusă la piloți, apoi s-a întors la soțul ei. Ea a murit, potrivit diverselor surse, între 1446 și 1449. (Gerard Pesme, care a aderat la versiunea conform căreia Jeanne des Armois era adevărata Fecioară din Orleans, a presupus că a murit în 1449, deoarece în conturile orașului Orleans, care a plătit o pensie Isabellei de Vuton, apare o intrare: „mama răposatei Fecioare”) [62 ] . Există o versiune că ea a supraviețuit lui Robert des Armois și a fost din nou căsătorită cu un anume Jean Luyet, a fost iertată în 1457 pentru că și-a dat identitatea Fecioarei din Orleans - totuși, unii cercetători cred că în acest caz vorbim mai probabil despre o altă femeie - Jeanne de Cermez [63] .
Întrebarea dacă Jeanne des Armois a fost într-adevăr „fecioara Franței” care a fost salvată este încă subiectul unei dezbateri aprinse [64] . Posibilitatea ca Jeanne des Armois să fi fost Ioana d'Arc supravieţuitoare este respinsă fără ambiguitate de reprezentanţii ştiinţei academice [4] [65] [66] . Problema „a doua Jeanne” este analizată în detaliu în cartea „The Scolded Jeanne” de J. Grando (cu o prefață de Regine Pernou), care a infirmat consecvent ipotezele „paradoxalștilor” pe baza unei analize amănunțite a surse [67] [68] .
A. Lewandowski scrie [65] :
O cohortă glorioasă de paradoxaliști declară în unanimitate că Ioana d'Arc și impostorul, al cărui nume real era Claude, sunt o singură persoană! Dovada de? Încă niciunul. Și ce dovezi pot exista dacă toate activitățile impostoarei, lăcomia ei, înclinația spre intrigă, angajamentul față de plăcerile mesei și ale patului - toate acestea contrazic fundamental înfățișarea adevăratei Fecioare, cunoscută nouă din documente. În cele din urmă, deja s-a spus că impostoarea a fost demascată și, în plus, a mărturisit totul ea însăși. Dar ce afacere are asta cu „călcatorii de tradiții”?
La Forumul de la Orléans din 1979, organizat de Centrul Ioana d'Arc din Orléans, istorici de seamă din diverse ţări care se ocupă de istoria Războiului de o sută de ani au respins în unanimitate „inovaţiile pseudo-istorienilor”, ca teorii alternative referitoare la Ioana d'Arc. au fost numite [65] .
| Ioana d'Arc | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||