Meletius (Smotrytsky)

Meletius (Smotrytsky)
Arhiepiscop de Polotsk, Vitebsk și Mstislav
1577 - 1633
Biserică Biserica Ortodoxă din Constantinopol
Comunitate Mitropolia Kievului
Predecesor Grigori (Zagorski)
Succesor Joasaph
Numele la naștere Maxim Gerasimovici Smotriţki
Naștere circa 1577 [1]
comuna Smotrych , acum raionul Dunaevets , regiunea Hmelnytsky
Moarte 17 decembrie (27), 1633 [2]
satulDerman,districtul Zdolbunovsky,regiunea Rivne
îngropat Districtul Zdolbunovsky , regiunea Rivne
Tată Smotriţki, Gerasim Danilovici
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Meletius (în lume -  Maxim Gerasimovici Smotrytsky , există și o formă mixtă a numelui Maxentius , pseudonim Theophilus Ortholog ; născut c . [4] S. Derman , [5] Commonwealth ) - scriitor spiritual rus occidental al Commonwealth-ului , publicist , filolog , biserică și persoană publică a Rusiei de Sud-Vest [4] [6] [7] [8] și Marele Ducat al Lituaniei , arhiepiscopul Polotsk .   

La început s-a opus activ aderării la unire a Bisericii Ortodoxe , situată în ţinuturile cervono-ruse , dar spre sfârşitul vieţii a trecut pe poziţii opuse; propunerile au fost respinse de cercurile care se uneau în jurul Episcopului de Przemysl Isaia (Kopinsky) .

Biografie

Primii ani

Fiul scriitorului polemic ortodox Gerasim Smotrytsky , primul rector al Școlii Ostroh , expert în limba slavonă bisericească , participant la editarea și publicarea Bibliei Ostroh de către Ivan Fedorov .

Meletius și-a primit studiile primare la școala Ostroh de la tatăl său și de la grecul Cyril Lukaris (în viitor, de asemenea, rectorul școlii Ostroh, iar mai târziu Patriarhul Constantinopolului), unde a avut ocazia să stăpânească limbile slavonă bisericească și greacă. perfect. După moartea tatălui lui Smotrytsky, prințul Konstantin Ostrozhsky a trimis un tânăr capabil să continue studiile la Academia iezuită Vilna (așa s-a întâmplat, conform diverselor surse, în 1594 sau 1601; prima versiune este considerată mai de încredere); apoi Smotrytsky a călătorit pe scară largă în străinătate, ascultând prelegeri la diferite universități, în special la universitățile protestante din Leipzig , Wittenberg și Nürnberg . Probabil că a primit titlul de doctor în medicină în străinătate . Revenit, s-a stabilit cu prințul B. Solomeretsky lângă Minsk . Smotrytsky a călătorit adesea la Minsk, a luptat împotriva unirii, drept urmare mulți uniați s-au întors la Ortodoxie și a fost fondată o frăție ortodoxă la Minsk. În jurul anului 1608 s-a mutat la Vilna , a fost membru al Frăției Vilna , a publicat în mod anonim un tratat „Αντίγραφη” („Răspuns”) [9] ; probabil predat la o scoala fraterna . A participat activ la lupta național-religioasă. Sub pseudonimul Theophilus Orthologus , în 1610 și-a publicat cea mai faimoasă lucrare „Θρηνος” („Plângerea”), ca majoritatea celorlalte lucrări polemice ale lui Smotrytsky - în poloneză. În această lucrare, autorul biciuiește episcopii care s-au convertit la unire, îi cheamă să se răzgândească, dar critică și neglijența și abuzurile clerului ortodox; în polemicile cu catolicii, Smotrytsky acționează ca o persoană educată enciclopedic al timpului său, citând sau menționând mai mult de 140 de autori - nu numai părinții bisericii, ci și mulți savanți și scriitori antici și renascentistes. Cu această lucrare, Smotrytsky a câștigat o popularitate imensă în rândul ortodocșilor; așa cum scria el însuși, unii contemporani considerau această carte egală cu lucrările lui Ioan Gură de Aur și erau gata să-și vărseze sângele și să-și dea sufletele pentru ea.

Critica atât la adresa ierarhiilor catolice, cât și la cea ortodoxă, afișarea persecuției religioase și naționale a poporului ortodox din Commonwealth și, cel mai important, apelul pentru protecția activă a drepturilor lor, au tulburat foarte mult autoritățile regale poloneze. Sigismund al III -lea a interzis în 1610 vânzarea și cumpărarea de cărți de către Frăția Vilna sub amenințarea cu o amendă de 5.000 de piese de aur; Regele a ordonat autorităților locale să confisque tipografia fraternă, să ia și să ardă cărțile și să aresteze compozitorii și corectorii, ceea ce s-a făcut. Editorul și corectorul Leonty Karpovich a ajuns în închisoare; Smotrițki a reușit să evite arestarea.

S-au păstrat foarte puține informații despre viața și opera lui Smotrytsky după represiunile regale. Probabil că s-a întors în Rusia Mică ; poate a locuit o vreme la Ostrog si a predat la scoala de acolo . Smotrytsky este considerat unul dintre primii rectori ai școlii frățești din Kiev, organizată în 1615-1616, unde a predat slavona bisericească și latină . Apoi sa întors la Vilna unde a locuit în Mănăstirea Sfântului Duh . Sub presiune sau chiar la cererea categorică a Frăției Vilna, care nu putea rămâne indiferentă față de contactele lui Smotrytsky cu uniații, a luat monahismul sub numele de Meletius . În 1616, a fost publicată traducerea sa în slavona bisericească [10] a „Evangheliei instructivului... părintelui nostru Calist”.

„Gramatică”

În 1618-1619, a fost publicată principala lucrare filologică „ Γραμματικῇ Slavensky corect sѵntaґma ” (Evye, acum Vevis lângă Vilnius ) - baza științei gramaticale slavone bisericești pentru următoarele două secole, care a rezistat multor retipăriri, revizuiri și traduceri. (Autoritatea lui Meletius este contestată de Alexander Shcherbakov în articolul „Az și El”, revista Zvezda nr. 5, 1993, Sankt Petersburg. Autorii adevărați, potrivit lui Shcherbakov, sunt frații Stefan și Lavrenty Tustanovsky, care au scris sub pseudonimul Zizaniy, în timp ce Smotrițki este doar un editor.) „Gramatica” lui Smotrițki este un monument remarcabil al gândirii gramaticale slave. Se compune din următoarele părți: ortografie , etimologie , sintaxă , prozodie . Scrisă după modelul gramaticilor grecești, opera lui Smotrytsky reflectă fenomenele specifice limbii slavone bisericești. El deține stabilirea sistemului de cazuri caracteristic limbilor slave (în aceasta Smotrytsky a fost înaintea gramaticilor occidentali, care au adaptat cazurile limbilor vii la normele limbii latine), stabilirea a două conjugări de verbe, definiția (încă nu complet exactă) a formei verbelor etc.; sunt marcate litere suplimentare de scriere slavă, de care nu are nevoie.

„Gramatica” lui Smotrytsky are, de asemenea, o secțiune despre versificare , unde în loc de vers silabic , se propune folosirea versului metric , ca presupus mai caracteristic vorbirii slave (de fapt, reproducând un eșantion antic autorizat; experimentul lui Meletius cu meterizarea artificială a Limba slavona bisericeasca nu a avut consecinte). „Gramatica” lui este plină de multe exemple care facilitează asimilarea regulilor gramaticale. A fost retipărită în mod repetat (Vilna, 1629; Kremeneț, 1638, 1648; Moscova, 1648, 1721, cu o aproximare la limba rusă vie și articole suplimentare despre beneficiile studierii gramaticii) și a avut o mare influență asupra dezvoltării filologiei ruse. și predarea gramaticii în școli. În cărțile de alfabet din secolul al XVII-lea. din el s-au făcut extrase extinse. „Gramatica” lui Smotrytsky a fost luată în considerare de către autorii unui număr de gramatici slave ulterioare publicate în străinătate - Heinrich Wilhelm Ludolph (Oxford, 1696), Ilya Kopievich (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovich (Rymnik, 1755), Stefan Vuyanovsky ( Viennanovsky). , 1793) și Abraham Mrazovich (Viena, 1794).

Smotrytsky a subliniat nevoia de asimilare conștientă a materialului educațional - „înțelegeți cuvintele cu mintea”. El a propus 5 niveluri de pregătire: „uită-te, ține seama, înțelege, ia în considerare, amintește-ți”.

Unii cercetători menționează un dicționar presupus alcătuit de Smotrytsky cam în același timp, dar nu a fost găsită nicio confirmare a acestei informații. La fel de îndoielnice sunt informațiile despre gramatica greacă a lui Smotrytsky (se presupune că ar fi publicată în 1615 la Köln ). Cu toate acestea, se confirmă participarea sa la scrierea Primerului limbii slavone, publicat în 1618 în aceeași Evie.

Lupta împotriva unirii (1620-1623)

În 1620-1621, Patriarhul Teofan al Ierusalimului se afla în Ucraina și Belarus : aproape toți episcopii ortodocși de acolo s-au convertit la uniatism și a fost necesară restabilirea ierarhiei bisericii ortodoxe. Feofan a trimis scrisori în care sfătuia să aleagă candidați și să i-i trimită la Kiev. Candidatul de la Vilna a fost inițial arhimandritul Mănăstirii Sfântului Duh Leonti Karpovici , dar din cauza bolii sale, Smotrytsky a fost încredințat să meargă la Kiev. Patriarhul său Feofan a fost cel care l- a numit arhiepiscop de Polotsk, episcop de Vitebsk și Mstislav. Cu toate acestea, Smotrytsky nu a primit nicio putere ecleziastică reală: din 1618, toate scaunele numite au fost ocupate de Uniate Josaphat Kuntsevich , susținut de guvernul Commonwealth-ului .

La sfârșitul anului 1620, după moartea lui Leonti Karpovici , Smotrițki a fost ales arhimandrit al Mănăstirii Sfântului Duh. În această perioadă, a lansat o lucrare activă de protejare a Ortodoxiei și a noilor episcopi: a predicat în bisericile din Vilna, în piețe, în primărie, și-a trimis ambasadorii cu scrisori și cărți în orașe, orașe, ferme și castele magnaților...

După cum era de așteptat, patronul unirii, regele Sigismund al III -lea , nu i-a aprobat pe noii episcopi ortodocși și pe mitropolit. Guvernul Commonwealth-ului a condamnat acțiunile Patriarhului Teofan , l-a declarat spion turc și a ordonat ca episcopii nou numiți să fie arestați și aduși în fața justiției. Împotriva lui Smotrytsky, Sigismund a emis trei scrisori în 1621, declarându-l un impostor, un dușman al statului, o insultă adusă maiestății și un instigator care ar trebui să fie arestat. La Vilna a fost organizat un pogrom al ortodocșilor.

Ca răspuns, Smotrytsky a publicat o serie de lucrări anti-uniate în care a apărat restaurarea ierarhiei ortodoxe, a respins acuzațiile catolice uniate, a vorbit despre arbitrariul autorităților regale, despre persecuția rușilor ortodocși care și-au apărat drepturile și obiceiurile: „Suplicacia” (petiție, pledoarie) „Verificatia niewinności ... „(„Justificarea nevinovăției...”, Vilna, 1621), „Obrona Verificatiey...” („Apărarea „justificării”...”, Vilna, 1621), „Elenchus pism uszczypliwych...” („Expunerea scripturilor otrăvitoare...”, Vilna, 1622) și alții. În 1623, Smotrytsky, împreună cu mitropolitul Borețki, a mers la Sejm din Varșovia, unde au încercat fără succes să obțină aprobarea noilor episcopi ortodocși.

În toamna anului 1623, populația rebelă din Vitebsk l-a ucis pe arhiepiscopul uniat Iosafat Kuntsevich . Cu binecuvântarea Papei Urban al VIII -lea , autoritățile regale au reprimat cu brutalitate rebelii, în timp ce Smotrytsky a fost acuzat că este complicele lor spiritual. Acesta a fost probabil unul dintre motivele care l-au determinat pe Smotrytsky să părăsească granițele Commonwealth-ului pentru o vreme .

Călătorie în Orient (1624-1626)

La începutul anului 1624, Smotrytsky a călătorit la Kiev și apoi în Orientul Mijlociu . A călătorit la Constantinopol , a vizitat Egiptul și Palestina ; în 1626 s-a întors la Kiev prin Constantinopol.

Scopul principal declarat în mod deschis al călătoriei lui Smotrytsky a fost acela de a primi de la patriarh o carte care limitează autonomia frățiilor stavropegice, iar el a adus cu adevărat o astfel de carte. Mai târziu, într-o scrisoare către Prințul Hreptovici, Smotrytsky a susținut că intenționează să propună patriarhului un plan pentru introducerea unei uniuni, dar nu a îndrăznit să facă acest lucru.

La Kiev, Smotrytsky a fost întâmpinat cu prudență, chiar cu ostilitate. Arhimandritul Mănăstirii Peșterilor din Kiev Zakharia Kopystensky nu l-a acceptat și a insistat ca și alte mănăstiri să facă același lucru. Motivul au fost scrisorile aduse de Smotrițki și zvonurile despre înclinația lui spre unire. Numai datorită eforturilor lui I. Boretsky (de asemenea acuzat de aderarea la unire), Smotrytsky a primit Mănăstirea Mezhyhirsky . Pentru a spulbera suspiciunile ortodocșilor, Borețki și Smotrițki în primăvara anului 1626 „în fața multor clerici, domni ai nobilii, voit, burmiști, paradisuri, frăția bisericească și toate ambasadele și-au arătat clar inocența și fidelitatea înaintea tuturor. semnele lor cântătoare...”, după cum a scris mai târziu arhimandritul Pechersk Peter Mohyla într-o carte specială.

Conversia la uniatism (1627)

Situația lui Smotrytsky a rămas dificilă: după răspândirea zvonurilor care îl discreditau printre enoriașii ortodocși, întoarcerea la Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna părea imposibilă. Dorind să obțină un loc gol al arhimandritului mănăstirii Dermansky din Volinia, Smotrytsky a apelat la ajutorul prințului Janusz Zaslavsky, al cărui fiu Alexandru era patronul mănăstirii numite. La instigarea mitropolitului uniat de Rut , Janusz Zaslavsky a fost de acord să-i dea lui Smotrytsky un post vacant, cu condiția să se alăture uniunii. După o oarecare ezitare, Smotrytsky a fost forțat să fie de acord, dar nu l-au crezut și au cerut confirmare scrisă. În iunie 1627, Smotrytsky a devenit oficial uniat. În același timp, a cerut ca acest lucru să fie păstrat secret până la primirea răspunsurilor de la Roma și să-i fie păstrat titlul de arhiepiscop. Motivele reale ale acțiunilor lui Smotrytsky legate de tranziția la uniatism sunt interpretate în moduri diferite.

Anii de mai târziu (1628–1633)

În toamna anului 1627, la inițiativa lui Smotrytsky, a fost convocat un conciliu la Kiev, la care acesta a promis să-și pregătească catehismul pentru publicare, dar mai întâi a cerut să i se permită să publice reflecțiile sale despre diferențele dintre bisericile ortodoxe și cele catolice. În februarie 1628, la un consiliu din orașul Gorodok din Volinia , Smotrytsky a susținut deja că bisericile occidentale și cele orientale nu diferă în prevederile lor de bază, astfel încât reconcilierea lor este posibilă. Pentru a discuta propunerile sale, s-a decis convocarea unui nou consiliu, pentru care Smotrytsky urma să pregătească o expunere a opiniilor sale. Dar, în schimb, a scris o „Scuză”, în care îi acuza pe ortodocși de diverse erezii și îi chema să se alăture catolicismului. Cartea a fost publicată fără aprobarea Mitropolitului, a fost tipărită de Uniate K. Sakovich.

Comportamentul lui Smotrytsky și cartea sa au stârnit indignarea populară. Cinci episcopi au venit la noua catedrală în august 1628; erau mulți clerici inferiori, laici, cazaci. Lui Smotrytsky nu i sa permis să participe la întâlniri până când nu a renunțat la Apologia. La început a încercat să obiecteze, dar oamenii adunați la Mănăstirea Mihailovski l-au amenințat cu represalii, care ar fi devenit inevitabile dacă uniatismul său ar fi fost dezvăluit. De teamă, Smotritsky a repudiat public cartea, semnând un act înjurând-o și îndreptându-i paginile cu picioarele în fața publicului.

Pentru a calma oamenii, catedrala a emis o carte de district, astfel încât Smotrițki și alți ierarhi să nu mai fie suspectați de uniatism. Dar Smotrytsky, întorcându-se la Mănăstirea Derman , a scris și a publicat cartea Protestația îndreptată împotriva catedralei, unde s-a opus în mod deschis Ortodoxiei, a explicat renunțarea la unire ca un șantaj și a cerut regelui să convoace un nou sinod pentru a împăca bisericile. Sinodul a fost convocat în 1629 la Lvov , dar ortodocșii au refuzat să participe la el.

Cronicarul Ostroh conține următoarea intrare: „1629. Melety Smotrytsky, arhiepiscopul Polotsk, fiind ortodox pentru arhimandritul mănăstirii Derman, s-a retras din bisericile răsăritene și a devenit un hulitor împotriva sfintei biserici răsăritene. Apoi am thuyu erezia mea și am blestemat scrisoarea și am ars și călcat în picioare mintea Peșterilor în timpul slujirii lui Dumnezeu și la catedrală. Apoi, din nou, după ce a mințit pe Duhul Sfânt și a fost un hulitor împotriva Sfintei Biserici și a patriarhilor și lăudându-se cu papezh, învinovățind pe sfinții lui Dumnezeu. Și voi muri într-o asemenea răutate a mea” [11] .

Aflându-se într-un cerc de oameni cu care a luptat toată viața, abandonat de vechii prieteni, bolnavul Smotrytsky, rămas în Derman, nu a scris și nu a publicat nimic altceva.

A murit și a fost înmormântat la 17 (27) decembrie 1633 la Mănăstirea Derman .

Lucrări

Note

  1. ↑ Smotrytsky Meletiy // Enciclopedia istoriei Ucrainei  (ucraineană) - Naukova Dumka , 2003. - Vol. 9. - S. 676. - ISBN 966-00-0632-2
  2. ↑ http://history.franko.lviv.ua/IIIs_4.htm
  3. ↑ acum o așezare de tip urban din districtul Dunaevets din regiunea Hmelnytsky
  4. ↑ 1 2 Melety Smotrytsky // Dicţionar Enciclopedic. 2009
  5. ↑ , acum Derman Second , districtul Zdolbunovsky , regiunea Rivne
  6. ↑ Melety Smotrytsky // Enciclopedia modernă. 2000
  7. ↑ Melety Smotritsky // Marea Enciclopedie Sovietică. — M.: Enciclopedia sovietică. 1969-1978
  8. ↑ Smotrytsky Meletius // Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu
  9. ↑ D. Frick argumentează împotriva atribuirii acestei lucrări penei lui M. Smotrytsky. Frick D. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Mass., 1995. P. 41-44
  10. ↑ Predarea Evangheliei ... . Consultat la 9 septembrie 2017. Arhivat din original pe 9 septembrie 2017.
  11. ↑ 4 . Preluat la 22 august 2013. Arhivat din original la 27 septembrie 2013.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Literatura polemică a Commonwealth-ului
Controversaliști
Opere de arta