Cele mai multe dintre conceptele din Cabala sunt folosite în cărțile „ Zohar ” (ebraică זוֹהַר – „Strălucire”) și „ Sefer Yetzirah ” („Cartea Creației”), unele dintre ele fiind formate mai târziu.
Ein Sof, En Sof ( ebraică אֵין סוֹף - „ infinit ”) este o desemnare a lui Dumnezeu în Cabala , care reflectă misticismul și incognoscibilitatea lui în afara contactului cu lumea. Alte nume ale lui Dumnezeu exprimă relația sa cu lumea creată. Termenul Ein Sof apare printre evreii din Provence în secolul al XIII-lea și este atribuit lui Isaac Orbul . Unele caracteristici ale Ein Sof-ului îl apropie de Cel al Neoplatonicilor . Ca și el, este capabil să emane, emițând din sine Sefirot. Simbolul reprezintă „Ein Sof”, infinitatea lui Dumnezeu, care, potrivit cabaliştilor, a existat înainte de crearea lumii - un nimic de neînţeles - şi apoi s-a revelat ca Dumnezeu Creatorul ( Elohim ). Ein Sof simbolizează sursa luminii lui Dumnezeu.
Cea mai clară definiție a tzimtzum ( ebraică צִמצוּם , „reducere”, „compresie”) poate fi găsită în scrierile lui Rabbi Yitzhak Luria (1534-1572), cunoscut sub numele de Ari, care a condus o școală închisă de Cabala. „Etz Chaim” („ Arborele Vieții ”) descrie acest proces după cum urmează: „Înainte de a fi create toate lucrurile... Lumina divină era simplă și a umplut toată ființa. Nu era nici un gol... Când Voința Sa a decis să creeze toate universurile... El a stors această Lumină din toate părțile... lăsând spațiu liber... Acest spațiu era complet rotund... După ce s-a produs această compresie... a existat un loc în care totul putea fi creat... Apoi El a emis un fir de Lumină Infinită... și a umplut acest gol cu el... Datorită acestei raze a coborât Lumina Infinită...”. Cel Atotputernic și-a „redus” mai întâi Lumina și a format un gol în care creația ar putea avea loc. Pentru ca puterea sa creatoare să pătrundă în acest spațiu, el a emis un „fir” al Luminii sale în el. Prin acest „fir” a avut loc întreaga creație.
Conform învățăturilor Luriei , după Tzimtzum , a avut loc procesul emanării divine : Dumnezeu a umplut vasele cu Lumina Divină, ținând astfel Lumina Ființei în mijlocul golului nou format în centrul său. Cu toate acestea, acest proces s-a încheiat cu eșec. Vasele au fost distruse și cea mai mare parte a Luminii s-a întors la Dumnezeu. În fragmentele de vase au rămas doar câteva scântei de Lumină. Astfel, într-un fel, Dumnezeu este „în exil de la Sine”.
( Ebr . אָדָם קַדמוֹן - „om original”) este numele celei mai înalte dintre cele cinci lumi spirituale create după Tzimtzum Aleph (Prima Reducere).
( Ebr . אָדָם רִאשוֹן - „ primul om ”) - o creație comună, cumulativă, care este un prototip al omului în lumea materială.
( Ebr . שבירת הכלים - „ruperea vaselor”) - o catastrofă cosmică premergătoare apariției lumii.
( Ebr . תִיקוּן - „corecție”) este procesul de corectare a lumii care și-a pierdut armonia ca urmare a shvirat kelim . Gmar tikkun („corecția finală”) este starea finală a întregului univers, când punctul cel mai de jos al creației atinge aceeași stare ca și cel mai înalt. Corecția completă a proprietăților cuiva și fuziunea completă cu Creatorul.
Lumina ( ebr. אוֹר [ op ]) este o acțiune creatoare, de animare, de completare și de corectare care emană din esența Creatorului. Este resimțită de creație ca o plăcere.
Ohr și Kli („lumină și vas”) sunt aspectele masculine și feminine ale acțiunii, a căror rădăcină este interacțiunea Creatorului și creației. Această interacțiune este dezvăluită prin multe imagini: lumină și vas, plăcere și dorință, spirit și materie, bărbat și femeie, Zeir Anpin (Tiferet) și Malchut ( Divinitate ).
Distincția luminilor în Cabala:
Între lumea Infinitului (olam Ein Sof ) și conștiința umană la începutul dezvoltării sale se află 5 „ lumi spirituale ” ( olamot , din alam - ascunderea) - 5 grade de ascundere, umplute cu 5 tipuri de lumină.
| Pace (olam) | Lumină de umplere (op) |
|---|---|
| Olam Adam Kadmon _ _ _ |
oh yechida |
| olam Atzilut ( evr . עולם האצילות ) lumea emanațiilor |
sau haya |
| Olam Briah ( evr . עולם הבריאה ) lumea creației |
Ohr Neshama |
| olam Yetzirah ( evr . עולם היצירה ) lumea creației |
Ohr Ruach |
| Olam Asiya ( ebr. עולם העשיה ) lumea acțiunii |
Ohr Nefesh |
Granița dintre lumile dăruirii (Adam Kadmon, Atzilut) și primirii (lumile BYA) se numește Parsa .
Parsa este granița sub Malchut a Lumii Atzilut , unde răspândirea „Luminii Superioare” ( Ohr Elion ) de la Creator se termină în jos. Lumina de sub Parsa este numită „lumină secundară” ( sau tolada ). [unu]
Sefiroth (ספִירוֹת) - la singular „sefira” (ספִירָה), termenul a fost folosit pentru prima dată în „ Sefer Yetzirah ”.
10 Sefirot - o compoziție din 10 elemente reprezentând ierarhia fractală a universului și fiecare dintre părțile sale. Ele reprezintă:
Zece Sefirot - în Cabala există 10 vase spirituale prin care Atotputernicul guvernează lumile și le influențează. Fiecare dintre Sefirot percepe lumina Divină și o transmite într-o formă alterată, în conformitate cu calitatea revelată de această Sefirot. Fiecare Sefirot are o „individualitate” și un caracter special corespunzător calităților Celui Atotputernic. Există, de asemenea, 10 forțe în sufletul uman, care corespund celor 10 Sefirot, prin urmare, prin descrierea acestor forțe, se poate face o idee despre aceste 10 Sefirot.
Hochma (Înțelepciunea) este capacitatea minții de a realiza esența unui obiect, de a „prinde” ideea principală a unui fenomen sau lucru. Hochma este un nivel superior în raport cu toate celelalte Sefirot, având capacitatea de a percepe un nivel atât de înalt de lumină divină care nu poate fi descris, detaliat sau exprimat folosind ideile noastre și chiar prin calitățile tuturor celorlalte Sefirot.
Bina (Cunoașterea, Înțelegerea) este capacitatea minții de a înțelege structura și forma unui obiect, detaliile sale și conexiunile interne dintre ele.
Daath (Conștientizarea) - această sefira nu este o sefira separată (de aceea când Kether este menționat în prima sefira, Daat nu este folosit). Daath se manifestă ca abilitatea de a conecta contrariile și se manifestă pe două niveluri. La un nivel scăzut (Daat inferior), aceasta este capacitatea lui Daat de a traduce concluziile minții (Chochma și Binah) în lumea emoțiilor (Midot). În cea mai înaltă manifestare (cea mai înaltă Daat) este capacitatea de a uni Hochma și Binah.
Chesed (Binență, Milă) - dorința de a se răspândi și de a influența activ pentru a face bine.
Gevura (Forța, Puterea) - puterea de limitare sau reținere, dorința luminii de a se întoarce la sursa ei. Poate fi, de asemenea, o limitare și o dorință de a preveni transferul de influență în exces către acele creații care nu sunt demne de ea.
Tiferet (Frumusețe) - dorința unei combinații armonioase a calităților Chesed și Gevura la transmiterea impactului.
Netzach (Victoria) - intenție, dorința de realizare chiar și sub influența forțelor de opoziție de la niveluri superioare de influență - minte și middot (de exemplu, victoria asupra sinelui).
Mutare (Recunoaștere, Acceptare) - pregătirea pentru acceptarea necondiționată și implementarea nivelurilor superioare. Sub aspectul transmiterii impactului, această calitate se manifestă în dorința de a accepta circumstanțele externe, precum și în dorința destinatarului de a fi la înălțimea potrivită și de a deveni demn de impactul primit.
Yesod (de bază) - dorința de unitate atât din partea destinatarului, cât și din partea influencerului. Deoarece această calitate este necesară pentru perceperea influenței de sus, ea formează baza existenței tuturor lumilor.
Malchut (Regatul) este capacitatea de a transfera vitalitate celui care percepe, care se află la un nivel inferior celui care dă și de a-l influența. Această calitate este arătată de rege în raport cu supușii săi – el are grijă de ei și în același timp se ridică deasupra lor.
Uneori , Kether (Coroana) este menționată ca prima Sefirot - sursa și prototipul tuturor celor Zece Sefirot. Conform explicațiilor lui Arizal , acest nivel are un caracter dublu: pe de o parte, reprezintă treapta inferioară a Luminii Infinite a Celui Prea Înalt, pe de altă parte, este sursa tuturor celorlalte nouă Sefirot. Acest lucru se datorează celor două niveluri de manifestare din sefira lui Kether însuși. Primul nivel, cel sublim, este cunoscut sub numele de Partzuf Atik Yomin. Al doilea, mai jos, este cunoscut sub numele de Partzuf Arich Anpin (vezi Partzufim pentru detalii ). Când Keter este listat împreună cu celelalte Sefirot, înseamnă influența sa inferioară, Partzuf-ul lui Arich Anpin. În acest caz, Daath nu mai este menționat. Primele nouă Sefirot sunt Creatorul, iar primele trei dintre ele (Keter, Hochma și Bina sau Hochma, Bina și Daat într-o altă reprezentare) sunt partea intelectuală, următoarele 6 (Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Dumnezeu și Yesod). ) sunt manifestarea emoțională a calităților (sau Chesed, Gevura și Tiferet), iar a zecea (Malchut) este creația sau întruchiparea lor fizică (sau Netzach, Hod și Yesod). Sefira Hochma este numită și Aba (Tată), iar sefira Bina este numită și Ima (Mama), deoarece în timpul interacțiunii lor ia naștere Zeir Anpin , care se formează prin sefira Malchut, care în acest caz se numește Nukva (Femeie). O proprietate importantă a Sefirot este întrepătrunderea și interacțiunea lor. Aceasta înseamnă că Sefirot nu numai că poartă principala lor calitate, dar includ și în potențialul lor calitățile tuturor celorlalte Sefirot.
Partzufim ( ebraică פַּרצוּפיִם ; singular ebraic . פַּרצוּף [Partzuf] - „față”) este o Sefira sau Sefirot (un grup de Sefirot) care posedă calitățile și abilitățile inerente tuturor celorlalte Sefirot. Primul tip de Partzufim include: Aba (Tatăl), Ima (Mama) și Nukva (Femeia). Al doilea tip este Zeir Anpin . Partzuf-ul are calitățile și abilitățile inerente altor Sefirot datorită interpenetrării Sefirot-ului: de exemplu, Partzuf Aba conține și calitățile lui Malchut, Partzuf Zeir Anpin - calitățile minții lui Hochma și Binah etc. Pentru că din aceasta, Partzuf-ul este considerat ca un obiect cu o anumită independență și abilitate de interacțiune cu alți Partzufim.
Partzufim principal:
Fiecare Partzuf (principiu) se manifestă prin 10 Sefirot [2] .
Dumnezeu este considerat sursa sufletului în Cabala . Sufletul uman este format din 613 dorințe . Ea este nemuritoare și renaște până când se ridică prin toți pașii spirituali până la sursa ei.
Zohar oferă o corespondență între cele cinci nume ale sufletului menționate în Tora [3] ( Nefesh , Ruach , Neshama , Haya , Yechida ) cu cele zece Sefirot . Cele cinci nume ale sufletului sunt considerate ca cinci niveluri, trepte, în convergența cărora cele superioare transmit lumina inferioară, a cărei rădăcină se află în lumea infinitului ( Ein sof ) și totul devine un singur întreg. Zoharul descrie, de asemenea, evenimentele pentru fiecare nivel de suflet la naștere și moarte.
Zoharul afirmă că Tora a fost creată înainte de crearea lumii și a fost o „instrucțiune” pentru crearea ei. Pe baza acestui lucru, Cabala spune că cartea Torei conține toate informațiile despre lumea noastră, unii cabaliști caută „ coduri ascunse ” care ajută la înțelegerea structurii lumii.
Cabalistul Moshe ben Nachman a spus că întreaga Tora constă din numele Domnului și este numele Domnului însuși [4] .
Fiecare cuvânt al Limbii Sfinte ( Leshon ha-Kodesh ), pe care este scrisă Tora, este format din litere care dezvăluie lanțul cauzei și efectului creației și este o formulă pentru transformarea spiritualului în material, numită Numele Creatorului.
| Cabala | |
|---|---|
| Cărți de bază | |
| Locuri sfinte | |
| Bazele | |
| cabalişti | |
| Lumile ABEA | |