Noon (mitologia Komi)

Miezul [1] [2] [3] ( Komi pӧlӧznicha , Komi-perm. vunshӧrika, apărare [4] ) este spiritul de amiază al unui câmp de secară înflorit în mitologia Komi [5] [6] . Ideile despre aceasta s-au dezvoltat cel mai bine în grupul sudic al Komi-Permyaks , în a cărui viață agricultura a jucat un rol important . Komi noon are multe în comun cu un personaj similar din mitologia rusă, în timp ce imaginea ei este mai puțin diversă și contradictorie, ea este mai mult o stăpână a domeniului decât un spirit rău agresiv .

De obicei se crede că este invizibilă, i se atribuie secară fluturată și sunete de neînțeles pe câmp. Dar dacă este descrisă, atunci mai des ca o femeie frumoasă în haine țărănești obișnuite, dar uneori spun că este urâtă și are trăsături inumane separate. Poate fi atât mic, cât și gigantic .

Potrivit credințelor populare, prânzul trăiește în secară în perioada de înflorire și o protejează, recolta depinde de aceasta. Ea monitorizează punerea în aplicare a interdicțiilor, al căror scop era acela de a preveni aplicarea daunelor magice asupra câmpului. La prânz, în perioada activității ei, era imposibil să lucrezi, să faci zgomot, să ieși la câmp, să speli rufe etc. Era necesar să închizi ferestrele din casă și să te culci sau să doarmă. În cursul distrugerii tradiției, amiaza s-a transformat într-un personaj care se lasă intimidat de copii, amenințându-i că îi va prăji în tigaia ei .

Răspândirea mitului și a numelui

Ideile despre spiritul feminin de la amiază în timpul perioadei de fixare de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XXI-lea au fost mai bine dezvoltate printre Komi-Permyaks decât printre Komi-Zyryeni [5] :47 . Printre Komi-Permyaks, credințele despre spiritele câmpurilor erau în mare parte comune în rândul reprezentanților grupului sudic, deoarece agricultura era cea mai dezvoltată și importantă printre ei, doar informații fragmentare au fost înregistrate în rândul Komi-Permyaks din nord [3] . Credințele Komi-Permyak, înregistrate la sfârșitul secolului al XIX-lea și la sfârșitul secolului al XX-lea, s-au schimbat puțin [5] :47 .

Printre Komi-Zyryans , numele provine de la numele unui personaj rus similar - amiază : pӧlӧznicha (pretutindeni) [4] , pӧlӧznich [7] , pӧleznichi [8] , pӧleznich [9] , pӧlӧdnіch ] chanich, [ ӧlӧdnіchјa , [ ӧlӧznich] 7] , pӧludnicha [9 ] . Vychegods superiori au numit personajul trunchiat pӧlud , pӧlud-ayka ( de la hayk „stăpân, soț” [4] [7] , o imagine masculină rară a acestui personaj mitologic), Syu Palad ” (literal „Bread Pelageya” sau „Pelageya- coș de pâine', de la syu 'pâine în urechi, zhito , secară' + Palad ''Pelageya, Pelagia' este în mod clar o regândire secundară a pӧlud într-un nume propriu) [9] . Oamenii din Pechora au numit syu pӧlud , locuitorii din Nizhnevychegoda numiți birullu bab („ femeie albastră de colț”) [4] .  

Numele acestui personaj mitologic printre Komi-Permyaks sunt de origine locală, rusă sau mixtă [5] : 46 : vunshӧrika / lunshӧrika [ 4 ]  , vunshӧrka / lunshӧrka „zi” [com. 1] + shӧr „mijloc” + sufix de origine rusă -ik / k ), babashorika ( femeie rusă + distorted shӧr ) [11] , lungeruvka distorsionată ; miracole de la amiază , yb miracle („ miracolul câmpului ”, de la yb „câmpul” + minune „duhul rău”), yb uncle („unchiul câmpului” este o formă masculină rară) [3] , syu bab(a) („grain / baba de secară') [3] [4] ; Baba Yaga ; polӧkala ('sperietoare') [3] ; apărare, apărător [3] [12] , lunshӧrika-apărare (probabil din rusul „apărare” [4]  - a trece terenul arabil cu o grapă de jur împrejur, de-a lungul marginilor, separându-l de terenul arabil adiacent, a apăra, a proteja [13] ; este posibil și din „apărare” [3] [12] , „ învârtire / întoarcere” [com. 2] sau „grapă” [3] ).

Nu există o traducere stabilită în limba rusă a numelui. Se traduce fie prin amiază [1] [2] [3] , apărare , apărător [3] [12] ; sau transcris  - peleznicha [14] , poloznich [15] , pelud-ayka [7] ; vunshorika / vun-shorika [1] [6] , lunsherka [16] ; sau, mai ales în lucrările moderne, sunt date în originalul Komi [5] :46 [6] [8] . Varianta utilă [8] [9] este „o formă particulară de adaptare la limba rusă sau o încercare de interpretare ascunsă a semanticii imaginii” [9] .

Aspect

Komi-Permyaks considerau în cea mai mare parte spiritul câmpului invizibil. Manifestările sale erau considerate a fi o suflare de vânt pe câmp și legănarea secară cauzată de aceasta sau pomparea fânului , precum și un zgomot misterios [3] și zdârâit [3] :44 .

Dacă Komi reprezenta prânzul antropomorfic , atunci ei au descris-o mai des ca o femeie frumoasă [5] :46 , o fată sau o fată [9] [16] . Komi-Permyaks i-au atribuit uneori trăsături fitomorfe - ochii albaștri de floarea de colț și părul lung și blond asemănător cu paiele [3] . Uneori era descrisă ca înspăimântătoare, urâtă, cu elemente zoomorfe [5] :46  - cu coarne întinse [4] și păroasă și cu trăsături nefirești - degete de fier. Potrivit unei informații Komi-Permyak, amiaza este mare [5] :46 , după alții - mic [3] , mai jos decât secara, deci nu este vizibil pe câmp [16] . Pe de altă parte, s-a susținut că poate crește de la dimensiunea unei urechi la un gigant [5] :46 . Amiaza se mișcă lin și uniform - ca legănarea secară. Ea clipește între urechi, apărând ici și colo [3] .

Conform descrierilor atât ale Komi-Zyryans cât și ale Komi-Permyaks, amiaza poartă haine verzi și o eșarfă și pantofi de paie [4] . Femeia de la amiază Komi-Perm este îmbrăcată în haine țărănești obișnuite [5] :46 , mai des deschise [ 3]  - alb și galben - culori [5] :46 , în dubas , shamshura [3] sau într-o haină de blană întoarsă în interior afară [2] . Zyryans o reprezentau în haine albe de in [ 9] . În vorbirea cotidiană modernă, Xu Paladi, ca urmare a desacralizării imaginii, apare ca o bătrână dezordonată în zdrențe, ei spun: „De ce te-ai îmbrăcat ca Xiu Paladi? Peste tot ies zdrențuri, lenjerie amestecată cu îmbrăcăminte exterioară” [9] . Amiaza poate duce o grapă sau o tigaie încinsă [5] :47 .

Komi-Zyrienii numesc floarea de colț  - o floare care crește în culturile de secară, care le înfundă și uneori chiar le înfunda [17] , - pӧlӧznicha sin [10] [17] sau pӧlud sin , adică „ochiul prânzului”, sau pur și simplu pӧlӧznicha sau pӧlud (opțiuni cu a doua componentă lipsă syn  'ochi') [17] ; era interzisă ruperea lui în timpul înfloririi secară, pentru a nu provoca furtună și grindină. În anii 1970, chiar și în zonele în care au încetat să mai cultive cereale, locuitorii din Vychegoda de Sus au spus în glumă: „I-ai tăiat toate ochii lui Khlebnaya Pelageya. Nu ți-e teamă că Ilya cel Mare te va lovi în cap cu o bâtă de fier? [com. 3] (în credințele populare, prânz împletit cu profetul Ilie ca personaj responsabil și de culesul pâinii) [9] . Komi-Permyaks au numit lunihörika / vunshörika planta smolyovka (biscuitul) , atribuind spiritului sunetele pe care le scoate sub formă uscată în vânt, asemănătoare zgomotului unui zgomot [18] .

Ocazional, spiritul câmpului a fost descris ca un om ( Komi pӧlud-ayka [4] , Komi-perm. yb uncle ) sau (dintre Komi-Permyaks) ca un copil, sau o imagine amorfă [3] . Aparent, aceste reprezentări sunt secundare [7] .

Noon and Man

S-a susținut că amiaza trăiește în secară și o protejează [14] . În perioada de înflorire a acestei cereale, la amiază, ea se plimbă de-a lungul granițelor [1] [9] . Amiaza , ca și perioada solstițiului de vară , a fost considerată un timp de tranziție, în care ființele de pe altă lume sunt activate [5] :46 . Reprezentațiile populare interziceau ieșirea pe câmp în acea vreme, la hotar [1] pentru a se proteja de el și a nu dăuna recoltelor [5] :47 . Zyryans ( sysoltsy , vychegodtsy ), temându-se de pedeapsa ei, nu s-au atins de secară până în ziua lui Ilyin , 20 iulie  (2 august) [14] - ziua în care a început recolta [4] . Se credea că culesul pâinii depinde de amiază, ca și de paznicul secară înflorită [9] . Au înregistrat și ideea că ea stă în pământ [5] :48 și iese din el exact la prânz să mănânce [2] . Permienii credeau că apariția amiezii pentru oameni prezice o recoltă bună [3] [4] :41 . Cei care încălcau interdicțiile asociate câmpului, ea putea să sugrume [3] și să devoreze într-un acces de furie pe toți cei care îi ies în cale [2] .

Se spunea că amiaza nu tolerează deloc nicio muncă și zgomot în timpul activității sale, și nu numai pe câmp, ci peste tot [1] [2] [9] („oricât se înfioară floarea de secară”). Potrivit lui G. N. Chagin , „Tabuul pentru multe acțiuni în timpul înfloririi secară a fost stabilit, fără îndoială, pentru a neutraliza pământul, pentru a-i păstra fertilitatea, întrucât starea pământului în această perioadă era asociată cu starea unei gravide. femeie” [16] . Chiar și în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, toate conversațiile, țipetele, zgomotele, cântecele [9] [16] , cântând la instrumente muzicale, era interzis să fluieră [4] printre Komi până la amiază . Copiii au fost aduși într-o colibă ​​[1] [9] și li sa ordonat să stea în tăcere [9] . Toate lucrările au fost oprite [9] [16] . Chiar și bărbații adulți și-au abandonat activitățile [9] , în special în aer liber [2] , și au intrat în casă. Au încuiat ermetic [9] și au închis ferestrele cu covorașe de pâslă [1] sau obloane [5] :47 . Toți s-au dus la baldachin (în afară) [9] și s-au întins liniștiți [1] [9] sau au dormit [19] . De asemenea, în perioada de înflorire a secară, era interzis să fumezi lângă câmp, să atingi spicele cu mâinile goale, să ieși în câmp după sex [com. 4] , spălați lenjeria [16] , bateți [1] și văruite pânze [16] . Permians au raportat că, dacă reprezentanții autorităților rurale aleși dintre țărani au văzut că o femeie a ieșit să bată pânze în timpul înfloririi secării, atunci i-au luat de la ea [1] . Dacă observau o pânză întinsă pentru albire, atunci o îndoiau strâns, o așezau pe pământ și introduceau un țăruș în mijlocul pânzei, astfel încât să străpungă toate straturile pânzei, iar pânza a fost complet deteriorată [16] ] .

Komi-Permyaks credeau că amiaza duce grapele rămase pe câmp până la graniță : „Tyatka a tot spus cum apărătoarea amiezii și-a târât o grapă pe cap. A pus-o, zicea ea, pe coarne și a trecut pe câmp, prin secară” [5] :47 . I s-au atribuit urechile șifonate și mustul răsturnat , crezând că așa îi pedepsește pe stăpâni sau acestea sunt șmecherii copiilor ei [3] .

În apropiere de Syktyvkar , se credea că la prânz în timpul înfloririi secarei ( vezha - perioada de Crăciun) trăiește și în apă. În satul Vylgort , cu câteva zile înainte de începerea înfloririi secară, toată lenjeria murdară a fost colectată, uneori chiar spălată , spălată și clătită. Chiar în timpul înfloririi secării, spălarea rufelor și clătirea erau interzise sub durerea pedepsei crude de către o creatură mitică [9] . Potrivit legendei locale, în timpul înfloririi secară, o zyryanka din satul Chit , acum parte a orașului, a mers să clătească hainele pe secară. Femeia de la amiază, care era în apă, a fost teribil de jignită și a strigat: „Cum îndrăznești să poluezi apa cu noroiul tău?” și s-a repezit la femeie. Ea a plecat la fugă. Ajunsă în casa ei, femeia a pus o față de masă pe masă, a tăiat pâinea și a cerut față de masă și pâinea pentru ea să vorbească la amiază [20] [com. 5] . Pâinea a întrebat-o: „Cine ești?” şi, fără să aştepte un răspuns, a început să-şi enumere suferinţele: „Am fost stors (tăiat), uscat, treierat, uscat din nou, întins între două pietre de moară, copt în cuptor. Ai experimentat o asemenea durere? Mai îndrăznești să fii supărat pe amanta noastră?!” După aceea, față de masă a povestit și despre viața ei. Femeia de la prânz nu a putut să răspundă nimic, doar i-a strigat furioasă femeii: „Ai reușit să trăiești!” și a plecat [20] .

Există povești Komi-Permyak că amiaza este activată la prânz și în timpul semănării și recoltării secării [3] . Unde se află ea în restul timpului este necunoscut [16] , oamenii nu au pus această întrebare [3] :40 . Potrivit unor povestiri, prânzul păzește grâul și mazărea , cu toate acestea, în multe înregistrări, cultura patronată nu este numită. „Alocarea culturilor de secară în ideile despre spiritul câmpului se bazează, potrivit lui T. G. Goleva, „pe atitudinea reală a Komi-Permyaks față de această cultură agricolă” - în ciuda faptului că secara nu a fost cea mai cultivată cereală. printre acestea, se folosea la panificație, în principal făina de secară , în timp ce randamentul secară era foarte dependent de condițiile de maturare, ceea ce presupunea mulți bani și efort și o atitudine mai atentă la culturi [3] :56 . În cazuri izolate, amiaza poate fi găsită în pădure, și chiar și noaptea, și poate prinde o persoană care a mers acolo [3] . Apărătoarea mai este numită și spirit de pădure sub formă de femeie, ea este comparată cu minunile (duhurile rele) și mummerele [3] .

Până la începutul secolului al XX-lea, doar copiii care mergeau la prânz la câmp sau grădină [2] [14] se temeau de amiază . Adulții îi înspăimântau pe copii când ieșeau la plimbare, ca să nu meargă la câmp, să nu se piardă în secară mare și să o zdrobească [5] : 47  - ei spuneau că la amiază „apucă și mușcă de toate” (zyryans) [ 21] , puneți o tigaie înroșită, prăjiți [5] :47 și mâncați-o, „prindeți și nu lăsați niciodată”, sub influența ei vă puteți rătăci (Permyaks) [3] . Unii bătrâni din Zyryeni de atunci au relatat că amiaza nu a dispărut și nu a murit, ci s-au dus undeva [14] sau s-au înălțat la cer [9] , supărați de lipsa de credință a oamenilor [9] [14] și atitudinea lor proastă față de pământ și apă [9] . Potrivit acestora, când ea a protejat secara, pâinea era incomparabil mai bună [14] . De-a lungul timpului, Komi-Permyaks au început să numească sperietoarea sperietoare de grădină [12] ; a devenit eroina basmelor populare [3] [12] , amintind de Baba Yaga din ele [3] , de exemplu, „Povești despre apărător”, în care o înlocuiește pe soția unui țăran cu fiica ei [22] .

Astfel, în imaginea prânzului, energia solară și alte elemente naturale (pământ, vegetație, vânt) sunt personificate. Personajul mitologic îndeplinește mai multe funcții: el este spiritul timpului amiază, sezonul de vară, patronul culturilor, o creatură răuvoitoare [3] . În reprezentările ulterioare, vrăjitoarea mitică youmu poate fi comparată cu prânzul , care, printre altele, poate apărea ca stăpâna cerealelor, pâinii [23] .

Caractere similare

Formarea ideilor mitologice despre spiritele câmpului în rândul Komi a fost influențată de imaginea după-amiezii rusești [5] :48 [6] [8] [24] [25] , este posibil să fi cauzat chiar și apariția lor [4] ] . Aceste personaje au un aspect asemănător, ambele pot avea o tigaie în mână, au un habitat comun și un timp de activare, oamenii s-au ascuns de ambele la prânz acasă, închid ferestre, ambele sunt asociate cu floarea de colț, ambele au devenit personaje de intimidare a copiilor [5] : 47-48 .

Cu toate acestea, imaginea amiezii rusești este mult mai diversă în toate privințele, are multe caracteristici suplimentare, adesea contradictorii, care nu sunt consemnate în ideile lui Komi [5] : 47-48 . Se poate observa că este mult mai agresivă față de oameni [5] :48 . Personajul Komi nu se caracterizează, printre altele, prin transmiterea insolației și a bolii către oameni și localizarea personajului în grădină , care a apărut în tradiția târzie a rușilor din Uralul Mijlociu și Siberia [3] . Este posibil ca mitologia Komi să fi absorbit trăsăturile anterioare ale după-amiezii rusești. În același timp, legătura amiezii cu pământul, prezența unei grape și opoziția ei cu spiritele rele de Crăciun [5] : 48 nu sunt tipice pentru ideile rusești .

Udmurții, înrudiți cu Komi , credeau că în timpul înfloririi secării la amiază, se trezește un tip special de spirite, invozho [8] [26] . Ei coboară din cer și trăiesc din flori de colț [9] . Aceste spirite nu le place culoarea neagră, zgomotul, munca, prin urmare, în timpul activității lor, nu li s-a ordonat să culeagă flori, iarbă, să sape pământ, să scoată un cazan, fontă etc., să tragă apă din râuri cu ele. Dacă cineva nu a respectat interdicția și după aceea s-a ridicat un nor, a spus că această persoană l-a înfuriat pe invozho [8] [26] .

Paksia mordoviană ava rămâne la granițele câmpului. Este reprezentată ca o femeie frumoasă cu păr lung sau potârnichi. Este îmbrăcată în haine argintii. Paksya ava este activată la miezul nopții când fluieră și plânge despre ce va fi recolta anul acesta. Oamenii încuiau în același timp ferestrele din case. În timpul înfloririi secării, mordovenii au respectat și o serie de interdicții, al căror scop era acela de a preveni deteriorarea cerealelor [5] :47 .

În cultura modernă

Poleznitsa este dedicată poemului cu același nume din 1903 al scriitorului rus A. M. Remizov , care a trăit în exil la Ust-Sysolsk . Utilitatea în ea este „un personaj tragic. Ea, nefiind răutăcioasă din fire, este forțată să facă rău de o predestinare fatală, pândind și ucigând cu brutalitate copiii care merg în secară. Autorul însuși a comentat poemul după cum urmează: „Nu din cruzime Poleznitsa se angajează într-o asemenea tortură a minorilor și mutilări severe, ea vrea să se transforme într-o femeie umană și speră că această transformare va avea loc atunci când va începe să mănânce oameni vii. organe, intacte și curate.” O astfel de interpretare nu este consemnată nici în Komi, nici în materialele etnografice slave [21] .

În cinstea ei, în 1994, o coroană pe Venus a fost numită  - coroana lui Poloznichi [15] [27] .

Note

1. ↑ În dialectele sudice și nordice ale limbii Komi-Permyak, respectiv.
2. ↑ Potrivit lui T. G. Goleva, baza „apărare” este potrivită din punct de vedere funcțional pentru patronul agriculturii, iar „întoarcerea” - pentru un personaj de basm și demonic în general [3] .
3. ↑ Komi Te Xiu Paladislys a devenit Shinse netshkemid da. El pov, meu Illya Velikiyis yurad kort palychen karskas?
4. ↑ Întrucât, conform credințelor populare, după actul sexual, o persoană era considerată infectată cu proprietăți nocive care puteau trece la pământ [16] .
5. ↑ Komi considera că fața de masă, pâinea și cuțitul de pâine sunt cele mai puternice amulete împotriva spiritelor rele [4] .

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Smirnov I. N. Permyaks: eseu istoric și etnografic . - Kazan: Tipografia Universității Imperiale, 1891. - S. 267-268. — 289, [2] p. - (Proceedings of Society of Archaeology, History and Etnography at Imperial Kazan University; vol. 9, issue 2). Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 6 mai 2020. Arhivat din original la 19 octombrie 2019. (nedefinit) 
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ianovici V. M. Permyaki. Eseul etnografic . - Sankt Petersburg. : Tipografia Ministerului Afacerilor Interne , 1903. - P.  7 . — 122 p.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 29 30 31 32 29 30 31 32 29 30 31 32 29 30 31 32 29 30 31 32 18 19 20 21 22 23 24 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 / Nauch. ed. A. V. Golovnev , A. V. Cernîh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 p. - (Folclor popoarelor din Rusia).
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Pӧlӧznicha // Mitologia Komi / N. D. Konakov; științific ed. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. — 480 s. - (Enciclopedia mitologiilor Urale. Vol. I). - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Goleva T. G. Spiritele de câmp printre Komi-Permyaks (analiza istorică comparativă a culturii Urals) // National cultures analysis of the Urals istoria și perspectivele de interacțiune. Materiale conferinte  / Comp. A. A. Bobrikhin. - Ekaterinburg, 2005. - S. 46-49. — 162 p. - 200 de exemplare.
6. ↑ 1 2 3 4 Noon / E. E. Levkievskaya  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - P. 156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Ploskov I. A. Nume mitologice Komi // Linguistica Uralica. - 1995. - T. 31, nr. 2. - S. 106-107.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zelenin D.K. Lucrări alese. Eseuri despre mitologia rusă: Cei care au murit de o moarte nefirească și sirene / Intro. Artă. N. I. Tolstoi ; pregătirea textului, comentarii, indicații. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-222. — 432 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Din istoria studiului). — ISBN 5-85759-018-3 .
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Ulyashev O. I. . Ziua lui Ilyin în satul Voldino: tradiții în fluxul timpului // Revista etnografică . - 2012. - Nr 1. - S. 63-64, 69. - ISSN 0869-5415 .
10. ↑ 1 2 Savvaitov P.I. _ _ _ - Sankt Petersburg. : Tip de. Imp. Acad. Științe, 1850. - S. 171. - 496 p.
11. ↑ Garina A. V. Numele personajelor mitologice Komi-Permyak: aspect de formare a cuvintelor // Filologia în secolul XXI: metode, probleme, idei: materiale a V-a All-Russian. (cu participare internațională) științific. conf. (Perm, 10 aprilie 2017)  / otv. ed. I. I. Rusinova; Permanent. stat nat. cercetare un-t. - Perm, 2017. - S. 200. - 355 p. — ISBN 978-5-7944-2992-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 Podyukov I. A. Caracteristici ale dezvoltării mitonimelor populare rusești și a termenilor rituali în limba Komi-Permyak  // Buletinul Universității din Perm . filologie rusă și străină. - 2016. - Nr 3 (35) . - S. 24 .
13. ↑ Apără  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882. - T. 2. - S. 630.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kandinsky V.V. Din materiale despre etnografia Sysol și Vychegodsky Zyryans: zeități naționale (conform credințelor moderne) // Revista etnografică . - 1889. - Nr 3. - S.  110 .
15. ↑ 1 2 Burba G. A. Venus. transcrierea numelor în limba rusă . Laboratorul de Planetologie Comparată GEOKHI (mai 2005). Preluat la 8 mai 2020. Arhivat din original la 30 decembrie 2018. (nedefinit)
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Chagin G. N. Invensky Komi-Permyaks în schițe etnografice de V. P. Nalimov  // Buletinul Universității din Perm . Seria: Istorie. - 2001. - Nr. 1 . - S. 177-178, 182-183 .
17. ↑ 1 2 3 Brodsky I.V. Portrete fitonimice finno-permiane. Floarea de colț  // Buletinul Institutului Kalmyk pentru Cercetări Umanitare al Academiei Ruse de Științe . - 2016. - Nr. 28 (6) . - S. 56 . — ISSN 2075-7794 .
18. ↑ Brodsky I. V. Nominalizarea fitonimelor finno-permiane pe baza conexiunii cu credințele populare  // Acta Linguistica Petropolitana. Actele Institutului de Cercetări Lingvistice . - 2010. - Nr. 1 . - S. 38 . Arhivat 26 martie 2020.
19. ↑ Goleva T.G. Somn și vise în cultura tradițională a Komi-Permyaks  // Buletinul Centrului Federal de Cercetare din Perm . - 2015. - Nr 4 . - S. 56 .
20. ↑ 1 2 Nalimov V.P. Viața de apoi după credințele zirienilor // Revista etnografică . - 1907. - Nr 1/2. - S. 21.
21. ↑ 1 2 Rozanov Yu. V. Mitologia Zyryanskaya în povestirile poetice ale lui Alexei Remizov  // Buletinul Universității de Stat Cherepovets . - 2012. - Nr 2 (39) . - S. 129 .
22. ↑ Maltseva N. A. Vrăjitorii și vrăjitoria în basmele Komi-Permyaks // Știința modernă: probleme reale și modalități de a le rezolva. - 2013. - Nr. 1. - P.  88 . — ISSN 2307-8782 .
23. ↑ Yoma // Mythology of the Komi / N. D. Konakov, O. I. Ulyashev ; științific ed. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 156. - 480 p. - (Enciclopedia mitologiilor Urale. Vol. I). - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
24. ↑ Caillois R. Les spectres de midi dans la demonologie slave: les faits // Revue des études slaves . - Paris, 1936. - Nr. 16. - P. 24-25 .  (fr.)
25. ↑ Pomerantseva E. V. Interethnic commonality of beliefs and byliceks about noon // Folclor slav și balcanic: Geneza. Arhaic. Traditii  / Ans. ed. I. M. Sheptunov; Institutul de Studii Slavone şi Balcanice al Academiei de Ştiinţe a URSS . - M .  : Science , 1978. - S. 154-156. — 269 p. — (Folclor slav și balcanic).
26. ↑ 1 2 Vereshchagin G. E. Vechile obiceiuri și credințe ale Votyaks // Ethnographic Review . - 1909. - Nr. 4 (83). - S. 70-71.
27. ↑ Gazetteer of Planetary Nomenclature 1994 / editat de RM Batson, JF Russell; pregătit în cooperare cu Uniunea Astronomică Internațională . Grupul de lucru pentru Nomenclatura Sistemelor Planetare. - Washington: tipografia guvernului SUA, 1995. - P.  27 . — 295p. - (Buletinul US Geological Survey 2129).  (Engleză)

Literatură

• Pӧlӧznicha // Mitologia Komi / N. D. Konakov; științific ed. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. — 480 s. - (Enciclopedia mitologiilor Urale. Vol. I). - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
• Goleva T. G. Vunshӧrika (Miezul zilei) // Personaje mitologice în viziunea asupra lumii a Komi-Permyaks / Nauch. ed. A. V. Golovnev , A. V. Cernîh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 p. - (Folclor popoarelor din Rusia).