Drepturile lesbienelor, gay, bisexualilor și transsexualilor (LGBT) în Portugalia s-au îmbunătățit semnificativ în anii 2000 și 2010 și sunt acum printre cele mai bune din lume. După o lungă perioadă de opresiune în timpul „ Statului Nou ”, societatea portugheză a devenit din ce în ce mai acceptată de homosexualitate [1] , care a fost dezincriminată în 1982 [2] , la opt ani după Revoluția Garoafelor . Portugalia are o gamă largă de legi anti-discriminare și este una dintre puținele țări din lume care conține o interdicție a discriminării pe baza orientării sexuale în constituție. Pe 5 iunie 2010, țara a devenit a opta din lume care recunoaște căsătoria între persoane de același sex .[3] [4] [5] . La 1 martie 2011, Legea identității de gen, considerată una dintre cele mai avansate din lume, a fost adoptată pentru a le permite persoanelor transgender să-și schimbe mai ușor sexul și numele [6] [7] . Cuplurile de același sex au voie să adopte de la 1 martie 2016 [8] .
Țara, încă sub influența romano-catolicismului , a devenit treptat mai receptivă la relațiile între persoane de același sex și homosexualitate. Sondajul Eurobarometru din 2019 a arătat că 74% din populația portugheză susține căsătoriile între persoane de același sex și că aproximativ 80% consideră că lesbienele, gay și bisexualii ar trebui să se bucure de aceleași drepturi ca și heterosexualii. Lisabona și Porto au străzi LGBT cu mai multe baruri gay , cluburi de noapte și alte unități și paradele lor anuale ale mândriei gay .
Romanii au adus cu ei, alături de alte elemente ale culturii lor, moralitatea lor sexuală [9] . În sexualitatea romană, statutul personal era un factor determinant: cetățenilor romani li se permitea moral să facă sex cu tineri sclavi, eunuci, prostituate, sclave sau concubine. Dimpotrivă, era inacceptabil ca un cetățean roman respectat să întrețină relații sexuale cu un alt cetățean sau să permită oricărui alt bărbat, indiferent de vârsta sau statutul său, să facă sex anal cu el [10] . S-a făcut distincție între homosexualii activi (care puteau întreține relații sexuale cu femei și bărbați) și cei pasivi, aceștia din urmă fiind considerați servili și efeminați, nedemni de cetățenia romană, întrucât membrii bărbați trebuie să fie masculini. Această morală a fost folosită, de exemplu, împotriva lui Gaius Iulius Caesar , ale cărui presupuse întâlniri sexuale în tinerețe cu Nicomede al IV-lea , regele Bitiniei , care era profesorul său, au trecut prin gura întregii Rome [11] , și la care Cezar a răspuns prin ademenind femeile adversarilor săi: „Bărbat fiecare femeie și femeie fiecărui bărbat” [12] .
În general, Roma a fost dominată de o formă de sexualitate foarte asemănătoare cu cea practicată de greci , principala diferență fiind respingerea pederastiei ca formă acceptabilă de relații sexuale, inclusiv o componentă pedagogică, între un cetățean adult și studenții mai tineri. Lesbianismul era cunoscut și în Roma antică [9] , atât sub forma sa safică, adică în rândul femeilor „feminine” care se bucurau de sexul cu adolescente (un tip de pederastia feminină), cât și sub forma tribadismului , în care existau „ femei bărbați, cărora le plăceau activități tipic masculine, cum ar fi lupta, vânătoarea și sexul cu alte femei.
Marcus Valerius Martial [11] a fost un mare poet de origine iberică și om de litere (s-a născut și a crescut în Bilbilis , lângă Calatayud de astăzi ), dar și-a trăit cea mai mare parte a vieții la Roma. Poezia lui Martial a fost bogată în epigrame , în care a descris la persoana întâi penetrarea anală și vaginală fictivă, precum și felatia atât cu bărbați, cât și cu femei. Un alt exemplu este Hadrian [13] , unul dintre împărații romani (din 117 d.Hr. până în 138 d.Hr.) care s-a născut în Spania , mai exact, în Italica (moderna Santiponce ). A avut un amant faimos, Antinous .
După moartea tragică a lui Antinous în Egipt , împăratul Hadrian l-a îndumnezeit . Cultul tânărului a atins o scară fără precedent în istoria romană: orașul Antinopolis a fost fondat în apropierea locului morții sale , o nouă constelație a fost numită după el, s-au stabilit sărbători și jocuri în cinstea lui în diferite orașe ale imperiului, au fost ridicate temple și altare dedicate lui, s-au batut monede cu portretele sale. s-au realizat numeroase sculpturi [13]
Sosirea creștinismului în Imperiul RomanMoralitatea romană s-a schimbat deja în secolul al IV-lea, când Ammianus Marcellinus a criticat aspru practicile sexuale ale Taifalilor , un trib barbar care trăia între Carpați și Marea Neagră , care includea pederastia în sensul grecesc [14] . În 342, împărații Constantin al II-lea și Constanțiu al II-lea au introdus o lege care pedepsește homosexualitatea pasivă cu castrarea . Aceste legi au fost extinse în 390 de Teodosie I , care a introdus arderea pe rug a tuturor homosexualilor pasivi care se implicau în prostituție în bordeluri. În 438 legea a început să se aplice tuturor homosexualilor pasivi, iar în 533 împăratul Justinian a extins legea la toate actele homosexuale [15] .
Această schimbare de atitudine poate fi explicată prin trei motive principale. Procopius de Cezareea , un istoric al curții lui Iustinian, credea că legile erau motivate politic prin aceea că i-au permis lui Iustinian să elimine dușmanii politici și să-și însușească proprietățile, deși nu erau foarte eficiente în reducerea homosexualității în rândul oamenilor de rând [14] . Al doilea motiv, și probabil cel mai important, este răspândirea creștinismului în societatea romană, care acceptă tot mai mult paradigma creștină conform căreia sexul ar trebui folosit exclusiv pentru procreare [15] . Colin Spencer în cartea sa Homosexualitate. Istoria” arată posibilitatea ca un anumit sentiment de autoprotecție a societății romane după o epidemie (cum ar fi, de exemplu, ciuma ) să crească presiunea reproductivă asupra oamenilor. Acest fenomen este asociat cu răspândirea stoicismului în Imperiu [14] .
Înainte de 313, nu exista o doctrină larg răspândită a homosexualității în creștinism [14] , deși São Paulo critica deja homosexualitatea împotriva naturii: „În același mod, bărbații, părăsind folosirea naturală a femeilor, erau incendiați în pofta lor cu fiecare. alții, săvârșind între ei fapte ticăloase, primind în sine o răsplată corespunzătoare pierderii lor.
Treptat, Părinții Bisericii au creat un grup literar în care homosexualitatea și sexul în general erau condamnate, combătând cu putere practicile acceptate în societatea vremii, inclusiv pe cele ale bisericii primitive [14] . Pe de altă parte, homosexualitatea încă de la o vârstă fragedă a fost considerată erezie , nu numai datorită legăturii cu obiceiurile păgâne, ci și pentru că ritualurile unor secte gnostice sau maniheismul includeau, după Sfântul Augustin , rituri homosexuale [15] .
Civilizația Al-Andalus a fost foarte tolerantă cu sexualitatea, cu excepția perioadelor almoravide și almohade , în contrast cu regatele creștine vecine din nord [16] . Paradoxal, Coranul interzice homosexualitatea, chiar pedepsind-o cu moartea. Cu toate acestea, societățile musulmane ale vremii, atât în Peninsula Iberică , cât și în restul lumii musulmane, nu au urmat această regulă. Risala fi-l-fiqh , o colecție de legi islamice pregătită de Ibne Abi Zayd, un faqih al școlii Malikwit, afirmă că o persoană care acceptă să se culce cu o persoană în vârstă va instiga la lapidarea ambilor [17] .
Conducători importanți precum Abd ar-Rahman III , Al-Hakam II , Hisham II și Almutamid au avut tineri ca iubiți. În timpul domniei lui Al-Hakam al II-lea , au fost luate măsuri extreme sub forma deghizarii fetelor în băieți pentru a seduce conducătorul. Obiceiuri similare s-au răspândit și în nobilimea și clasele superioare ale societății [16] .
Pentru a vă face o idee despre mediul din acea vreme, uitați-vă la descrierea pe care o face Abdelwahab Buhdiba în cartea sa Sexuality in Islam (Sexuality in Islam): inclusiv unele dintre mănăstirile creștine unde se țineau petreceri, se turna vin, spectacole de teatru. , au fost aranjate cântece și dansuri. Și toate acestea în prezența prostituatelor și a prostituatelor.” De fapt, de ceva timp se știe că prostituția masculină plătește mai bine decât prostituția feminină [16] .
Există și texte care denunță homosexualitatea, iar Amade ibn Yusuf Altaifaxi, în lucrarea sa Nujat-al-Albab (Bucuria inimilor), spune că bărbații care caută alți bărbați de aceeași vârstă nu trăiesc mult, deoarece riscă să fie jefuiți. sau ucis. Poveștile incluse în Nujat-al-Albab pot fi folosite pentru a demonstra că atitudinea societății islamice față de homosexualitate poate fi pozitivă, dar și negativă sau indiferentă. Colin Spencer comentează că este foarte posibil ca cele trei relații menționate să fi coexistat în aceeași societate [14] .
Lesbianismul era, de asemenea, obișnuit, mai ales în hareme, deși aceste relații erau ținute secrete deoarece puteau fi folosite în intrigi politice [14] . Unele femei privilegiate din al-Andalus au avut acces la educație; există antologii moderne de poezii scrise de femei [18] [19] în care dragostea între femei este privită ca un fenomen natural [17] .
Poezia homoerotică andaluzăFoarte puține informații au ajuns la noi despre homosexualitate în perioada arabă, multe dintre ele provenind din poezia homoerotică andaluză, care era foarte populară la vremea ei, la fel ca omologii săi din Orientul Mijlociu. Această poezie a fost redescoperită în Occident în anii 1920 odată cu publicarea Poemas arabigoandaluces de Emilio García Gómez [15] . De obicei, era dedicat tinerilor bărbați fără barbă din clasa inferioară, sclavi sau creștini, a căror frumusețe și har au inspirat o poezie frumoasă (deși există și poezii dedicate bărbaților adulți [15] . Tinerii sunt de obicei numiți „gazele” sau „capriorii” , iar puful lor, primele șuvițe subțiri de bărbi sunt adesea admirate, întrucât aspectul lor a marcat punctul culminant al frumuseții efebelor.20 Dintre poeți, Abzeme se remarcă prin lucrarea „O colo da pomba”, care conține poezii și anecdote. pe temele iubirii, atât hetero- cât și bi- sau homosexuale, autorul și contemporanii săi.Cartea ne permite să vedem obiceiurile iubitoare ale curții și palate ale aristocrației andaluze.15 Alți poeți importanți au fost regele Almutamid al Sevilla, originar din Beja, Ibne Gusman, Ibne Sara Santarini, Ben Sal de Sevilla și Marie Alcul [ .
Călătoriile maritime pe distanțe lungi și scăderea numărului de femei la bord au devenit un factor determinant în creșterea frecvenței cazurilor de homosexualitate la bordul navelor coloniștilor, în ciuda represiunii dure. Creșterea homosexualității în medii închise este un fenomen binecunoscut asociat cu izolarea de membrii de sex opus și este prezent, de exemplu, în închisori. Pedeapsa pentru cazurile de homosexualitate identificate sau expuse a inclus debarcarea în primul port în care oprește nava, până la cazurile cele mai extreme ducând la executarea „păcătosului”.
Informațiile care au ajuns până la noi provin din rapoartele preoților și căpitanilor de nave, cum ar fi cazul lui D. João Henriquez, căpitanul navei „Sphere” cu destinația India în 1548 , care l-a informat pe rege că un anume Diogo Ramírez de Castilia „a comis păcatul sodomiei cu doi slujitori ai unui pasager distins. După o plângere a servitorilor, bărbatul a fost executat [21] . În 1620, într-o scrisoare a regelui către viceregele său din India, se poate citi: „Am fost informat că pe corăbii de călătorie pleacă mulți băieți din acest Regat, că soldații îi duc curând acasă când respectivele corăbii ajung acolo și că unii le abuzează” [ 22] .
Pe uscat, atât pe coasta Africii, cât și în Brazilia, navigatorii, și ulterior coloniștii, au întâlnit obiceiuri și coduri de moralitate socială destul de diferite de cele cu care erau obișnuiți în propria lor țară: „Tupinamba, nu mulțumit să meargă atât de întruchipat în natură. pofta, ei sunt foarte iubitori de păcate odioase, printre care nu există nicio ofensă. cort public pentru cei care le doresc ca femei publice” [23] sau pe coasta Guineei , unde dependența de „buggy” „era o apariție frecventă, iar printre unele grupuri etnice, pe lângă faptul că era practicată și acceptată în societate, era chiar îndumnezeit [24] .
Pe lângă obiceiurile diverse ale nativilor din ținuturile deschise și presiunea sexuală cauzată de multe luni de călătorii izolate pe mare, începe să se producă și sosirea în Lumea Nouă a prizonierilor exilați condamnați pentru sodomie. Teama de practicile homosexuale larg răspândite, când presiunea politică pentru colonizare, care însemna nu doar întemeierea unei familii și a avea cât mai mulți copii, ci și lupta pentru „masculin” pentru teritoriile cucerite. În 1532, Regele a emis un decret prin care se acorda autoritatea căpitanilor majori de a condamna la moarte, fără a fi nevoie de permisiunea prealabilă a Mitropoliei, numai celor vinovați de 4 infracțiuni foarte grave: trădare și alianță cu indienii, erezie, contrafacere și sodomie . Posibilitatea ca coloniștii „bărbați” albi să caute confort sexual cu indieni sau sclavi, diminuându-le autoritatea și încurajând curajul celor oprimați de a se răzvrăti, a făcut ca homosexualitatea să fie și mai reprimată în noile colonii decât în Portugalia.
Sfânta InchizițieDin 1536 până în 1821, Sfânta Inchiziție , sau Tribunalul Sfântului Oficiu din Portugalia, a suprimat homosexualitatea, un „act ticălos odios” sau „păcat odios”. Sodomia a fost echivalată de Inchiziție cu cele mai odioase crime precum erezia, iar partenerul pasiv într-o relație era supus unei pedepse speciale, în concordanță cu un anumit „machism” care predomina și la acea vreme. Pe de altă parte, actele sexuale între femei au fost considerate mai puțin grave și chiar au fost dezincriminate la mijlocul secolului al XVII-lea . În total, au fost raportate peste 4.000 de persoane, aproximativ 500 au fost arestate și 30 au fost arse [25] , iar câteva sute au fost condamnate la o paradă publică în semn de credință și apoi torturate sau exilate. Arhivele Inchiziției de la Lisabona s-au păstrat în număr mare, iar acum pot fi găsite în Torre do Tombo [26] , așa că există o mulțime de informații despre practicile homosexuale din acea vreme, cum erau percepute de societate, cum erau au fost evaluate și condamnate de Inchiziție. Multe dintre victimele persecuției Inchiziției pentru sodomie erau sărace, adesea tinere, care recurgeau la tot felul de trucuri, inclusiv la prostituția masculină, pentru a supraviețui. Alții par să se fi implicat în acte homosexuale doar intermitent: atunci când virginitatea femeilor singure era apărată energic, tinerii au recurs la sex cu alți bărbați până la căsătorie, abandonând practica după căsătorie. Există referiri la locuri precum Ribeira das Naus unde bărbații s-au întâlnit cu alți bărbați, precum și un spectacol de divertisment public care astăzi s-ar numi spectacol de travesti, dans fanjono [27] [28] . După cum a scris Isabel Drumond Braga [29] : „Identificarea lor a fost ajutată de modul extravagant în care au fost prezentate, de utilizarea exagerată a culorii, de elemente feminine în îmbrăcăminte, machiaj, epilare și/sau folosirea părului lung cu breton și breton”.
Înregistrările Inchiziției includ, de asemenea, exemple ale celor mai vechi scrisori de dragoste sodomite către cei dragi care au supraviețuit în Portugalia, cum ar fi cele semnate de sacristanul lui Igrege Matriz de Silves (Portugalia) în Algarve, Francisco Correia Neto ("Franciskinha"), care a fost denunțat Inchiziției de către vicarul său, sau două scrisori din 1652 ale părintelui António Antas Barreto din Barcelos către iubitul său, pe care călugărul l-a acuzat ca fiind „fanchono, somitigo (sodomita) și puto agent (activ), se culcă cu un tânăr care a ordonat el să vină din Guimarães cunoscut ca un călugăr rabist” [ 30] .
Homosexualitatea a fost legalizată pentru prima dată în Codul Penal din 1852 , dar a fost reincriminată în revizuirea din 1886 prin noile articole 70 și 71. Această incriminare a continuat în Codul Penal până în 1982 .
Psihiatrul portughez António Egas Moniz , în lucrările sale „Viața sexuală și patologie”, a considerat homosexualitatea ca o boală mintală și perversiune, „demnă de tratament, ca oricare alta”. Homosexualitatea, cunoscută atunci în Portugalia ca o boală mintală, a rămas, iar acest lucru s-a schimbat abia după ce Portugalia a aderat la Comunitatea Economică Europeană în 1986 .
Sub conducerea lui Pedro Teotoniou Pereira, Liga Studențească de Acțiune de la Lisabona, o mișcare catolică creată în 1923 , îl face pe guvernatorul Lisabonei să accepte colecția de poezie „Cansins” de António Botto „Decadență” de Judith Teixeira și Sodom Divinizade Raul Leela, autori . care a scris texte literare de natură explicit homosexuală și a provocat mari controverse în societatea conservatoare din Lisabona din acea vreme.
Manuel Teixeira Gomes, al șaptelea președinte al Republicii Portugheze , se va retrage și el în 1925 , despre care spune că se va dedica literaturii, dar de fapt este acuzat că este autorul unor opere homoerotice.
Odată cu formarea „Noului Stat” va avea loc o revenire la valorile morale ale religiei creștine (primul dintre cei trei piloni ai doctrinei regimului, care a fost rezumat în sintagma „Dumnezeu, patrie și familie "), unde sexualitatea este considerată public doar ca un mijloc de procreare între un bărbat și o femeie. Era o lume cu totul diferită în jurul sexualității, și anume în anumite locuri publice închise, la fel cum prostituția era relativ acceptabilă chiar și după ce a fost interzisă prin lege în 1962, dar a fost imposibil de eradicat complet aceste probleme.
După reforma Codului Penal din 1954, articolele 70 și 71 prevedeau câteva „măsuri de siguranță” pentru „cei care practică în mod obișnuit vicii nenaturale” care erau considerați homosexuali. Aceste „măsuri de securitate” au variat de la plasarea într-un azil penal, o casă de muncă sau o colonie agricolă, până la interzicerea activităților profesionale, inclusiv alte tipuri de privare sau restrângere a libertății personale (Decretul-Lege nr. 39688 din 5 iunie 1954) . Infracțiunea de „viciu împotriva naturii” a dispărut din Codul penal portughez abia în 1982.
Erau homosexuali și bisexuali, și cele mai sărace clase, și clasa de mijloc, și burghezi și elita de stat, dar nimeni nu a vorbit despre asta. Într-un sens mai simplificat, se poate spune că homosexualilor sau bisexualilor li se permitea să se afle în camera lor doar fără cunoștințe. Noul Stat va cenzura, de asemenea, toată ficțiunea gay și bisexuală, atât națională, cât și străină, în încercarea de a evita cu orice preț încălcarea tabuurilor morale stabilite. Poliția de Securitate Publică va urmări îndeaproape locurile în care homosexualii și bisexualii se întâlnesc sau interacționează, efectuând raiduri surpriză care vor avea ca rezultat identificarea și, în unele cazuri, arestarea tuturor celor prezenți.
Homosexualii, bisexualii și alții acuzați de comportament imoral sau de vagabondaj, cum ar fi prostituate, proxeneți, supuși unui „hazard moral” ar trebui „înlăturați de pe străzi” și adesea internați pentru perioade lungi de timp în instituții speciale de „reeducare” precum „Mitra”. „ , unde peste 12.000 de oameni au fost închiși și abuzați din 1933 până în 1951, sau Casa Pia, unde cei mai defavorizați tineri nu au putut supraviețui cu demnitate [31] . Atunci când PIDE reține homosexuali și bisexuali, aceștia puteau fi „internați într-un azil penal”, „internați într-o casă de muncă sau într-o colonie agricolă”, puteau fi „în stare de probă”, puteau primi „o obligație de bună purtare” și „interzice exercitarea profesie."
Acesta a fost cazul lui Julio Fogachi, liderul Partidului Comunist Portughez, care la vremea respectivă se afla ascuns, a fost denunțat în 1962 drept „un ticălos pasiv și obișnuit care practică vicii împotriva naturii”. Nu este prima dată când Fogachi este arestat - a fost chiar deportat de două ori - dar a fost prima dată când a fost folosit o acuzație de homosexualitate pentru a-l elibera. Cu toate acestea, nu numai regimul a condamnat și a suprimat homosexualitatea. Giulio Fogachi va cădea și el victima intoleranței Partidului Comunist, care l-a exclus din partid cu aceeași ocazie pe baza comportamentului său moral.
Odată cu Revoluția din 25 aprilie 1974, au fost create condiții fundamentale pentru schimbări în gândirea socială, politică și legislativă care ar duce la dezincriminarea și acceptarea homosexualității în Portugalia. Cu toate acestea, schimbarea va veni foarte lent pe măsură ce partidele de stânga, care sunt teoretic mai sensibile la problemele de egalitate și drepturile civile, și-au concentrat atenția și eforturile asupra „luptei femeilor și tinerilor”.
Imediat după revoluție, au apărut unele mișcări homosexuale și bisexuale, precum MHAR, Mișcarea Homosexual Revolutionary Action Movement, fondată de António Cercedelo, care în mai 1974 și-a publicat Manifestul libertăților sexuale, înăbușit rapid de generalul Galvão de Melo, care a declarat la televizor că 25 aprilie nu a fost rezervată declarațiilor homosexualilor, bisexualilor și prostituatelor sau CHOR, Colectivul Homosexualilor Revoluționari din 1980 și întâlnirilor „Ser (homo)sexuale” organizate de CNC în 1982. Acestea erau organizații efemere și ineficiente.
După apariția SIDA în Portugalia în prima jumătate a anilor 1980, au început să apară primele personalități publice homo- și bisexuale, precum Carlos Castro, Guilherme de Melo, Mario Cesarini , Ari dos Santos și António Variacoes, a cărui moarte din cauza SIDA. în 1984 a fost un eveniment tragic care a provocat tulburări și tulburări la nivel național.
Partidul Socialist Revoluționar, care acum face parte din Blocul de Stânga, va deveni primul partid politic în 1991 care va oficializa existența unei organizații interne dedicate special combaterii virilității, homofobiei, bifobiei și discriminării, Grupul de Lucru Homosexual. Odată cu acest impuls al marelui impact al PSR asupra mass-media, și de la mijlocul anilor 1990, comunitatea gay a început să se organizeze și să-și dobândească propria voce odată cu înființarea și consolidarea mai multor asociații precum Asociația portugheză ILGA , Clube Safo, Opus Gay. , revista Korpus, web PortugalGay.pt, evenimente Arraial Pride, Marșul Național LGBT Pride și Festivalul de Film Gay și Lesbien de la Lisabona.
În prezent, societatea portugheză devine din ce în ce mai informată și mai puțin discriminatorie față de homosexualitate, deși există încă unele diferențe între provincie și principalele zone urbane, iar discriminarea bisexualității persistă. Lisabona, Porto și orașele turistice de-a lungul coastei Algarve au deja o populație gay și bisexuală cu o oarecare vizibilitate și dinamism; În plus, există mai multe baruri, cluburi și evenimente dedicate populației gay și bisexuale în locurile menționate mai sus. Evoluția societății portugheze a fost însoțită și de unele modificări legislative. Recunoașterea unității căsătoriilor între cuplurile gay este posibilă din 2001 . Pe 22 august 2017, Graça Fonseca , secretarul de stat pentru Modernizare Administrativă, a apărut public și politic ca homosexuală într-un interviu cu Diário de Notícias [32] , devenind prima figură politică care și-a declarat public homosexualitatea în Portugalia [33] .
Articolul 13 din Constituția din 1975, revizuită în 2004, prevede că nimeni nu poate fi privilegiat, beneficiat, vătămat, lipsit de orice drept sau eliberat de orice îndatorire pe motiv de origine, sex, rasă, limbă, teritoriul de origine, religie, opinie politică sau ideologică, educație, statut economic, statut social sau orientare sexuală.
În Codul Penal din 1982, numai homosexualitatea cu adolescenți era incriminată în articolul 207, care pedepsea până la 3 ani de închisoare pentru cei care, fiind mai în vârstă, obligau persoane de același sex sub 16 ani să comită fapte contrare legilor. legea ... modestia fata de sine sau fata de o alta persoana de acelasi sex. În Codul penal revizuit ulterior, homosexualitatea este menționată doar în articolul 175 al infracțiunii de relații homosexuale cu adolescenții, care prevede că „cine este mai în vârstă, săvârșește acte homosexuale corespunzătoare cu copii cu vârste cuprinse între 14 și 16 ani, sau stabilește dacă este practicat de alţii, se pedepseşte cu închisoare de la 2 ani sau până la 240 de zile.
Deși pedeapsa era identică cu cea prevăzută la articolul 174, Acte sexuale cu adolescenți (articolul prevedea că „cine este mai în vârstă, întreține raporturi sexuale, anale sau orale cu un copil cu vârsta cuprinsă între 14 și 16 ani, abuzând de lipsa de experiență a acestuia; , va fi pedepsit"). cu închisoare de până la 2 ani sau cu amendă de până la 240 de zile”). Domeniul său de aplicare nu se limita la acte de copulație, sex anal și sex oral, deci orice alt act sexual între un adult și un minor, cum ar fi sărutul pe gura, ar fi pedepsită, dar aceasta era limitată la cei care au comis fapta abuzând de lipsa de experiență a unui minor, clauză care nu se regăsește la articolul 175, care, în plus, i-a pedepsit și pe cei care incitau la astfel de practici. Totuși, după cazurile larg raportate în mass-media, articolul 175 a fost declarat neconstituțional, ceea ce a fost confirmat în două hotărâri ale Curții Constituționale. Ca urmare, urmărirea penală în practică și în cele mai multe cazuri s-a referit doar la articolul 174 „Acte sexuale cu adolescenți”, excluzând componenta discriminării în relație. la orientarea sexuală din discuție și practică.
Actualul Cod Penal din 15 septembrie 2007 a abrogat articolul 175 și a eliminat toate referirile la homosexualitate, dimpotrivă, și pentru prima dată a început să pedepsească direct instigarea la discriminare pe bază de orientare sexuală, precum și să prevadă pedepse explicite pentru incitare. la discriminarea pe baza orientării sexuale. agravarea penală a infracțiunilor pe bază de homofobie și bifobie. Noul articol 173 prevede că orice persoană care este mai în vârstă, are relații sexuale semnificative cu un minor cu vârsta cuprinsă între 14 și 16 ani sau o obligă să se angajeze cu altcineva, abuzând de lipsa de experiență, se pedepsește cu închisoare de până la 2 ani sau cu amendă de până la 240 de zile.
Mișcările activiștilor pentru drepturile homosexualilor și bisexualilor din Portugalia de astăzi sunt mai dinamice și intervin în societate. Mai sunt multe de făcut, iar acestea sunt câteva dintre punctele de lucru care trebuie luate în considerare în acțiunile viitoare:
| Europa : drepturi LGBT | |
|---|---|
| State independente |
|
| Dependente |
|
| State nerecunoscute și parțial recunoscute |
|
| 1 În cea mai mare parte sau în totalitate în Asia, în funcție de locul în care este trasată granița dintre Europa și Asia . 2 În principal în Asia. | |