Drepturile LGBT în Spania

Drepturile persoanelor lesbiene, gay, bisexuale și transgender (LGBT) din Spania au suferit mai multe schimbări semnificative în ultimii ani. Vechii romani din Spania considerau că contactul sexual între bărbați era un loc obișnuit, iar căsătoria între bărbați era o practică normală în timpul perioadei romane timpurii , cu toate acestea, legea împotriva homosexualității a fost promulgată de împărații creștini Constanțiu al II-lea și Constans , astfel încât morala romană. standardele au suferit modificări semnificative în secolul al IV-lea . Influența creștinismului a caracterizat în cele din urmă sexul ca un act al cărui singur scop era procrearea, iar homosexualitatea a fost văzută ca una dintre multele perversiuni sexuale care erau păcătoase și contrare voinței lui Dumnezeu. Punctul de cotitură în această tendință este Epoca Iluminismului , când libertățile individuale au început să câștige în importanță odată cu eliminarea sodomiei din Codul Penal Spaniol în 1822. Evoluția către acceptarea homosexualității, complexă și lentă, a fost întreruptă de Războiul Civil și dictatura Franco , care a dus la suprimarea brutală a așa-ziselor violete . După dictatură, evoluția către recunoaștere a continuat.

De-a lungul secolului al XX-lea, drepturile comunității LGBT s-au extins, iar în 1979, activitatea sexuală între persoane de același sex a devenit din nou legală, cu aceeași vârstă de consimțământ ca și pentru partenerii heterosexuali. Astăzi, Spania a fost recunoscută ca o țară cu unul dintre cele mai înalte grade de libertate pentru cetățenii LGBT. După ce a recunoscut conviețuirea neînregistrată între cuplurile de același sex din întreaga țară și parteneriatele înregistrate în unele orașe și comunități din 1994 până în 1997, Spania a legalizat atât căsătoriile între persoane de același sex, cât și drepturile de adopție pentru cuplurile de același sex în 2005. Persoanelor transgender li se permite să-și schimbe sexul legal fără a fi nevoie de o intervenție chirurgicală de schimbare a sexului sau de sterilizare. Discriminarea în muncă pe bază de orientare sexuală a fost interzisă la nivel național din 1995. Persoanele LGBT au fost autorizate să servească în mod deschis în armată, iar sângele poate fi donat din 2005.

Spania a fost clasată drept una dintre țările cele mai liberale din punct de vedere cultural și prietenoase cu LGBT din lume, iar cultura LGBT joacă un rol semnificativ în literatura spaniolă, muzică, cinema și alte forme de divertisment, precum și în problemele sociale și politică. Opinia publică despre homosexualitate a fost remarcată de sociologi ca fiind extrem de pozitivă, un studiu din 2013 al Centrului de Cercetare Pew arătând că mai mult de 88% dintre cetățenii spanioli văd homosexualitatea în mod pozitiv, făcând țara cea mai prietenoasă cu LGBT dintre 39 chestionați. Vizibilitatea LGBT a crescut și în mai multe secțiuni ale societății, cum ar fi Garda Civilă Spaniolă, armata, sistemul judiciar și clerul. Cu toate acestea, în alte domenii, precum sportul, comunitatea LGBT rămâne marginalizată [1] . Cineaști spanioli precum Pedro Almodóvar au sensibilizat publicul internațional cu privire la toleranța LGBT în Spania. Madrid a găzduit sărbătoarea anuală Europride în 2007 și WorldPride în 2017. Orașele Madrid și Barcelona au, de asemenea, o reputație ca două dintre cele mai prietenoase orașe LGBT din lume [2] . Gran Canaria este, de asemenea, cunoscută în întreaga lume ca una dintre cele mai populare destinații turistice pentru cuplurile LGBT [3] .

Romani

Romanii au adus cu ei, alături de alte elemente ale culturii lor, moralitatea lor sexuală [4] . În sexualitatea romană, statutul era mai important decât personalitatea. Astfel, bărbații puteau întreține relații sexuale cu sclavi , eunuci și prostituate în același mod ca și cu sclavele, concubinele și prostituatele . Dimpotrivă, niciun cetățean respectabil nu ar permite unui alt bărbat să întrețină relații sexuale cu el, indiferent de vârsta și statutul său [5] . Dincolo de aceasta, a existat o distincție strictă între homosexualul activ (care se culca uneori cu femei și alteori cu bărbați) și cel pasiv, care era văzut ca subordonat și efeminat. Această morală a fost folosită, de exemplu, împotriva Cezarului , a cărui presupusă relație cu regele Bitiniei era pe buzele întregii Rome . În general, Roma era dominată de o formă de homosexualitate foarte asemănătoare cu cea practicată de greci [6] .

Era cunoscut și lesbianismul , atât în ​​rândul femeilor-femei care se implicau în tăcere în sex cu alte femei, cât și tribadismul , în care femeile cu aspect masculin se implicau în activități masculine, inclusiv lupte , vânătoare și relații cu femei.

Marco Valerio Martial, marele poet și jurist hispano-roman, a fost crescut și educat la Bilbilis (lângă Calatayud ), dar și-a petrecut cea mai mare parte a vieții la Roma. Acolo a caracterizat viața romană în epigrame și versuri. La persoana întâi, vorbește despre obiceiurile sexuale și despre primirea muiilor atât de la bărbați, cât și de la femei [6] .

Un alt exemplu este Hadrian , unul dintre împărații romani născut în Spania, în regiunea Italiei ( Santiponce de astăzi ). A fost împărat între 117 și 138. A avut un amant celebru, Antinous din Mondragon , pe care l-a îndumnezeit și în cinstea căruia, după moartea accidentală pe Nil, a construit orașul Antinopolis din Egipt [7] .

Sosirea creștinismului

Moralitatea romană se schimbase deja în secolul al IV-lea, când Ammianus Marcellinus a criticat aspru practicile sexuale ale Taifalilor , un trib situat între Carpați și Marea Neagră care practicau homosexualitatea ca și grecii. În 342, împărații Constantin și Constanțiu au introdus o lege care pedepsește homosexualitatea pasivă, până la și inclusiv castrarea , care a fost extinsă în 390 de Teodosie pentru a permite tuturor homosexualilor pasivi care lucrau în bordeluri să fie arși pe rug . În 438, legea a fost extinsă la toți homosexualii pasivi, iar în 533, Iustinian a înăsprit legea, potrivit căreia orice act homosexual se pedepsește cu castrare și ardere.

Există trei motive pentru această schimbare de atitudine. Procopius din Cezareea , un istoric al curții lui Iustinian, credea că în spatele legilor se aflau motive politice, deoarece acestea îi permiteau lui Iustinian să elimine dușmanii politici, să-și păstreze proprietatea și nu erau foarte eficiente în eradicarea homosexualității în rândul oamenilor de rând. Al doilea și poate cel mai important motiv a fost răspândirea creștinismului în societatea romană, care a pornit de la paradigma creștină, conform căreia sexul ar trebui să servească exclusiv pentru reproducere [9] . Colin Spencer, în cartea sa Homosexuality: A History, indică un alt motiv posibil: o încercare de a crește presiunea reproductivă asupra oamenilor. Acest fenomen se va combina cu răspândirea stoicismului în Imperiu [8] .

Înainte de 313, nu exista o doctrină unificată a homosexualității în creștinism, dar mai devreme apostolul Pavel criticase deja homosexualitatea ca fiind contrară naturii:

În același mod, bărbații, părăsind sexul natural cu femeile, s-au înflăcărat unii cu alții în poftele lor, au comis fapte groaznice cu alți bărbați și au primit o recompensă corespunzătoare erorii lor.Biblia Reina-Valera 1602:45, Romani: 1

Treptat, clerul a creat o serie de texte în care homosexualitatea și sexul în general erau condamnate în cei mai puternici termeni, luptând cu ceea ce nu fusese considerat până acum o problemă. În unele cazuri, în biserică au fost observate relații homosexuale, în ciuda faptului că doctrina creștină se opune acestui tip de relație sexuală. Aceste relații i-au afectat și pe membri importanți ai bisericii primare. Pe de altă parte, homosexualitatea a fost identificată cu erezia încă de la început, nu numai din motive politice, ci și din cauza ritualurilor anumitor secte gnostice sau maniheismului , care, potrivit Sfântului Augustin , practicau rituri homosexuale [9] .

vizigoti

Popoarele germanice denigrau homosexualitatea pasivă și femeile, care erau la același nivel cu „imbecilii” și sclavele, și glorificau camaraderia războinică dintre bărbați. Cu toate acestea, în țările scandinave există relatări despre travestiți și preoți efeminați, precum și despre zei nordici, Æsir, inclusiv Thor și Odin , care au primit cunoștințe secrete bând sămânța [8] .

În timpul Evului Mediu Înalt , atitudinile față de homosexualitate care existau în Imperiul Roman s-au păstrat în mare măsură. Sunt cunoscute cazuri clare de homosexualitate, dar deși acest lucru nu a fost acceptat, acest lucru nu a implicat consecințe. Este cazul regelui franc salian Clovis I , care în secolul al VI-lea, în ziua botezului său, a mărturisit că are relații cu bărbații, sau cu Alcuin de York , un poet anglo-saxon din secolul al IX-lea ale cărui poezii și scrisori emană homoerotism . . Dar încetul cu încetul, morala creștină, strâns asociată cu sexualitatea, s-a transformat într-o rețea complexă de prevederi canonice care au influențat puternic legislația actuală [8] .

Una dintre primele legi care a criminalizat homosexualitatea masculină în Europa a fost Liber Iudiciorum (sau Lex Visigothorum), care a fost promulgat în secolul al VII-lea [10] . Legea vizigoților cuprinsă în codul menționat (L. 3,5,6) a pedepsit așa-zisa sodomie cu exil și castrare. Sodomia a inclus toate crimele sexuale considerate nenaturale, inclusiv homosexualitatea masculină, sexul anal (heterosexual și homosexual) și bestialitatea . Lesbianismul era considerat sodomie doar dacă implica instrumente falice [10] .

Regele Hindusvint a impus pedeapsa castrarii pentru homosexualitate. Această pedeapsă nu era specificată anterior în legile vizigote, cu excepția evreilor care practicau circumcizia . Pe lângă castrarea, prizonierul avea să fie predat episcopului local pentru exil. Dacă era căsătorit, căsătoria era anulată, zestrea era restituită femeii, iar averea era împărțită între moștenitori [11] .

În 693 , Aegica a ordonat episcopilor să reconsidere problema homosexualității. Întâlniți în același an la Sinodul XVI de la Toledo , prelații , arzând de râvna Domnului, au confirmat că mulți oameni sunt infectați cu răul homosexualității [11] .

[...] Întrucât această practică întunecată și viciul păcatului homosexual pare să fi infectat pe mulți, noi, pentru a eradica obiceiul acestei practici rușinoase [...], toți de comun acord, sancționăm ca toți cei care par să fiți autorii unei astfel de fapte criminale, și toți cei care sunt implicați în aceste greșeli și, acționând împotriva naturii, oamenii cu oameni fac această greșeală, dacă cineva ar fi episcop, preot sau diacon, ar fi condamnat la exilul veșnic; în cazul în care alți oameni de orice nivel sau grad vor fi implicați în astfel de crime scandaloase, ei vor [...] suferi, vor fi îndreptați cu o sută de bici și bărbieri rușinos și supuși exilului veșnic [...]

Persistența Bisericii Vizigote în rezolvarea acestei probleme și faptul că a fost tratată cu sancțiuni severe în cel mai înalt for legislativ al vremii, Conciliul, înseamnă că relațiile carnale între persoane de același sex erau foarte frecvente. Având în vedere răspândirea practicilor homoerotice, episcopii au convenit să confirme pedeapsa aspră impusă de Hindusvint, adăugând o sută de bici și decalvare (smulgerea părului) [12] . În plus, legătura trebuia să fie nedefinită. Consiliul a recunoscut că homosexualitatea apare și în rândul episcopilor, preoților și diaconilor , dar a decretat pedepse mult mai blânde pentru aceste cazuri: cei responsabili ar trebui pur și simplu secularizați și expulzați. Mai târziu, Egica s-a extins și asupra clerului castrarea și alte pedepse impuse de conciliu laicilor, dar într-o perioadă deja de declin și slăbiciune a autorităților, legea nu era de obicei dusă la îndeplinire [11] .

Evul Mediu musulman

Civilizația Al-Andalus a fost foarte tolerantă sexual, spre deosebire de vecinii săi creștini din nord, cu excepția perioadei create de almoravizi și în special de almohazi [13] . Paradoxal, Coranul interzice homosexualitatea, chiar o pedepsește cu pedeapsa cu moartea, dar societățile musulmane atât din Peninsula Iberică, cât și din restul lumii musulmane nu au urmat această regulă. Risala fi-l-fiqh , un compendiu de legi islamice pregătit de Ibn Abu Zayd al-Qayruwani , un alfaq al școlii Maliki , afirmă că un bărbat care se întinde cu un bărbat în vârstă și consimtă la sex homosexual îi va face pe amândoi să fie lapidați. până la moarte [14] .

Mari conducători precum Abd ar-Rahman III , Al-Hakam II , Hisham II și Al-Mu'tamid au avut toți iubitori de băieți. Problema a mers atât de departe încât, pentru a salva urmași, fata a fost nevoită să se deghizeze în băiat pentru a-l seduce pe Al-Hakam II [15] . Obiceiuri similare erau răspândite și în rândul nobilimii și claselor superioare [16] .

Pentru a-și face o idee despre mediu, Abdelwahab Buhdiba descrie următoarea situație în „ Sexualitatea în Islam ”, referindu-se în primul rând la Califatul din Córdoba .

La marginea orașelor sau în mediul rural din apropiere, erau foarte frecventate promenade cu taverne în aer liber și bazine în moșii dependente de castele bizantine, romane sau persane sau chiar mănăstiri creștine. În conformitate cu cele mai bune tradiții de vinificație , călugării au continuat să împartă cu generozitate sticle și tinere frumoase „tovarășilor vesele de sinceritate”, fityan-sidkin, despre care vorbește Abu Nuwas . Aceste taverne erau locuri în care se serveau diverse plăceri fără rușine sau moralitate. Cântăreți, dansatori, jucători de noroc, precum și tineri devotați plăcerii, pedofili gay și lesbiene fără griji, au predat acolo arta de a se bucura de tinerețe, pe care Islamul a eliberat-o de orice sentiment de rușine sau vinovăție [17] .

De fapt, se știe că prostituția masculină a plătit mai bine decât prostituția feminină pentru o perioadă.

Există și texte care denunță homosexualitatea, iar Ahmed ibn Yusuf al-Taifashi , în Nujat-al-Albab (Bucuria inimilor), spune că bărbații care caută pe alții de vârsta lor nu trăiesc mult, deoarece riscă să fie jefuiți. sau ucis. Poveștile incluse în Nujat-al-Albab pot oferi dovezi că atitudinile societății islamice față de homosexualitate au fost pozitive, negative sau indiferente. Autorul Colin Spencer comentează că este posibil ca toate cele trei relații să fi avut loc în același timp [8] .

Lesbianismul era, de asemenea, obișnuit, mai ales în hareme, deși în mod natural relațiile erau ținute secrete, deoarece acest tip de relație putea fi folosit în intrigi politice. Unele femei privilegiate din al-Andalus au avut acces la educație și există două antologii moderne de poezie scrise de femei, Teresa Garulo și Mahmoud Subu, care tratează dragostea dintre femei ca fiind normală [8] .

Poezie homoerotică spaniolă-arabă

Cu toate acestea, există puține informații despre homosexualitate. O mare parte din informații provin din poezia homoerotică spaniolă-araba, care a fost la fel de populară ca și omologii săi din Orientul Mijlociu. Această poezie a fost redescoperită în Occident în anii 1920 când a fost publicat un studiu al lui Emilio García Gómez [18] .

De obicei, astfel de poezii și poezii erau dedicate tinerilor fără barbă din păturile inferioare ale societății, sclavi sau creștini, a căror frumusețe și har erau lăudate în poezie, deși există un număr mare de poezii care au fost dedicate bărbaților adulți. Tinerii sunt adesea denumiți „gazele” sau „căprioare” și sunt adesea denumiți ca bozo, primul puf al bărbii, cu care efebele culminează în frumusețea lor [19] .

Dintre poeți, trebuie remarcate Ibn Hazma și cartea sa „Colierul porumbelului”, care combină o serie de poezii și anecdote despre relațiile amoroase hetero- și homosexuale ale autorului și ale contemporanilor săi. Cartea vă permite să priviți obiceiurile de dragoste ale curților și aristocrației andaluze. Alți poeți importanți au fost regele Al-Mu'tamid al Sevilla , Ben Kuzman, Ibn Sara As-Santarini, Ben Sahl al Sevilla și Marsu al-Kugl [20] . De exemplu, o poezie de Ibn Hani 'Al-Andalusi, tradusă de Josephine Weglison Elias de Molins și publicată în 1997 în Classical Arabic Poetry [20] :

Femeie, nu mă răni.

Nici Hind, nici Zainab nu mă vor ispiti.

În schimb, voi alege căprioare

Caracteristicile pe care toată lumea le râvnește:

Nu se teme de menstruație

Nu este afectat de sarcină

Și nu se ascunde în fața mea.Ibn Hani al-Andalusi

Poezie homoerotică spaniolă-evreiască

În splendoarea medievală a culturii evreiești, datorită cercetărilor lui Jefim Shirman și Norman Roth, s-a constatat că homoerotismul și homosexualitatea erau de mare importanță în societatea evreiască din acea vreme. Cultura evreiască iberică a atins apogeul în secolul al XI-lea în regatul Granada , într-o perioadă în care homosexualitatea era atât de răspândită în rândul aristocrației încât se putea spune că era obișnuită. De fapt, în cultura creștină din secolul al XIII-lea până în secolul al XV-lea și până în secolul al XVII-lea, iudaismul a fost asimilat cu perversia sexuală și homosexualitatea, dovadă fiind poezia satirică a vremii [17] .

Poezia homoerotică hispano-evreiască a avut o circulație obscură datorită faptului că a fost scrisă în cea mai mare parte în ebraică și o mare parte din ea nu a fost tradusă. Autorii care și-au declarat dragostea atât băieților, cât și bărbaților adulți au fost chiar lideri importanți ai comunității sau rabini , precum Ibn Gabirol , Samuel ha-Nagid, Moise ibn Ezra și Judah ha-Levi .

Evul Mediu creștin

Reconquista a readus morala creștină în societatea spaniolă, dar înainte de sosirea Regilor Catolici, a existat o relativă toleranță, mai ales în rândul celor mai bogate clase [21] . În mod paradoxal, în timp ce musulmanii din secolul al XII-lea criticau dragostea clericilor creștini pentru sodomie, cultura creștină i-a văzut pe musulmanii din sud ca fiind blânzi, slabi și degenerați, exemplificat prin folosirea prizonierilor creștini ca sclavi sexuali. Cel mai faimos exemplu este martirul San Pelayo, care a fost executat pentru că a rezistat înaintării lui Abd ar-Rahman III [18] .

Tonul, care fusese relativ liberal până în secolul al XI-lea, a început să se schimbe în secolul al XII-lea. Sfântul Raymond de Peñafort definește termenul „împotriva naturii” și spune că orice practică sexuală care nu este efectuată de un bărbat și de o femeie folosind organele adecvate „trebuie respinsă și, dacă nu este pedepsită, trebuie aspru condamnată ca păcat. " Cămătă, erezia, iudaismul și sodomia au început să se amestece, iar între 1250 și 1300, în aproape toată Europa au apărut primele legi care supune homosexualitatea pedepsei cu moartea. Nu există prea multe dovezi că aceste legi au fost aplicate pe scară largă, dar au fost folosite ca armă politică [8] .

Singurele dovezi cunoscute corespund regatului Navarrei . În 1290, un maur a fost ars la Arguedas pentru că „s-a culcat cu alții”. În 1345, Husse Abolfasa și Simuel Nachaman, doi evrei din Olite , au fost arși pentru un păcat homosexual. Prizonierii au fost torturați pentru a extrage mărturisiri fiind escortați la locul incendiului într-o procesiune de 20 de persoane, în timp ce un muzician cânta indigo. În 1346, un anume Pascoal de Rojas a murit ars în Tudela pentru „erezie cu trupul său”. În cele din urmă, există un caz cunoscut al unui servitor în 1373, care a fost descoperit în sodomie cu un alt servitor [22] .

În secolul al XIII-lea, Siete Partidas Alfonso al X-lea Înțeleptul a aplicat pedeapsa cu moartea pentru păcatele împotriva naturii. Partidele au încorporat elemente ale Codului lui Iustinian , care, după cum sa văzut mai sus, deja condamna homosexualitatea:

Sodomitii vorbesc despre un păcat în care acţionează unii cu alţii împotriva naturii şi a obiceiurilor naturale. Și din cauza unui astfel de păcat, pe Pământ se naște mult rău, este tulburător și aceasta este ceea ce [] este de mare importanță pentru Dumnezeu [...] Vrem să spunem aici pe lângă aceasta [...] și cine îl poate acuza și cui. Ce rușine merită fazedorii și consimțitorii. Am citit I. De unde am primit acest nume de păcat, pe care el îl numește sodomism și din care vine răul. Sodoma și Gomora erau două orașe străvechi locuite de oameni foarte răi, iar răutatea minților care trăiau în ele era atât de mare încât s-au folosit de păcat, care este contrar naturii, El l-a urât pe Domnul nostru Dumnezeu în așa fel încât păcatul l-a înghițit. ambele cetăţi cu toţi oamenii care locuiau acolo [...] Şi de aici [acea] cetate a Sodomei, unde Dumnezeu a făcut această minune, a luat acest nume pentru acest păcat, pe care ei îl numesc sodomit [. ..] Trebuie să țină secretă această greșeală, pentru că se naște mult rău, și să condamne și, de asemenea, să condamne ceea ce [...] îl tulbură [...], căci astfel de amăgiri îl îmbrățișează pe Domnul nostru Dumnezeu pe pământ, foamete și ciumă și chin. și multe alte nenorociri pe care nu le-am putut număraSetena partida, Titlul XXI. „De los que fazen pecado de luxuria contra naturam”

Un exemplu de utilizare a homosexualității ca armă politică a fost procesul împotriva lui Ponce Hugo al IV-lea din Ampurias, care a făcut obiectul mâniei regelui Jaime al II-lea al Aragonului , când a refuzat să se opună templierilor , care la rândul lor au fost masacrați de regele. Felipe al IV -lea al Franței , cu aprobarea Papei , datorită acuzației de erezie și sodomie. Procesul templierilor a fost primul de acest fel în Europa creștină [9] .

Unul dintre primii homosexuali cunoscuți în regatele creștine a fost pruncul Jaime de Aragon, fiul cel mare al lui Iacob al II-lea de Aragon [21] . În copilărie, căsătoria sa a fost plănuită cu Eleonora de Castilia , sora regelui Alfonso al XI-lea al Castiliei . Cu toate acestea, în 1319, Jaime i-a spus tatălui său că renunță la coroană, nu se va căsători și că se dedică vieții religioase. După multe discuții, au reușit să-l convingă, iar la 18 octombrie 1319 s-a căsătorit cu Eleanor în Gandes . Cu toate acestea, de îndată ce ceremonia s-a încheiat, Jaime a renunțat la coroana la Curtea Generală a Aragonului, convocată la Tarragona , în favoarea fratelui său Alfonso al IV-lea de Aragon , iar la 23 decembrie a aceluiași an a intrat în mănăstirea Fraților Minori. . Istoria nu-l iartă pentru decizia sa și îl înfățișează ca pe un libertin iresponsabil, necinstit, cu gânduri josnice și josnice:

[...] mai înainte părea că a lăsat acea demnitate pe care o avea și pe care spera să o obțină, ca o povară grea și iritantă, pentru ca cu o mai mare libertate să se complacă în tot felul de vicii, așa cum a devenit mai târziu. cunoscut, cu mare umilință nu numai a casei și a sângelui său, ci chiar și a religiei pe care o profesaAnalele Coroanei Aragonului, Jeronimo Zurita

Un alt homosexual de origine regală a fost Juan al II-lea de Castilia [21] . Se pare că relația cu mentorul și protectorul său Alvaro de Luna ar fi putut fi carnală, așa cum bănuia Marañon. Don Alvaro, care era cunoscut pentru bunele sale maniere, a devenit atât de puternic la curte încât a fost numit conetabil al Castiliei în 1422 , în ciuda opoziției nobililor. Relațiile cu Don Alvaro s-au răcit treptat din cauza presiunii din partea familiei și a nobilimii, până când în 1453 a semnat mandatul său de moarte. Homosexualitatea regelui pare să fi fost cunoscută, deoarece nobilimea în ascensiune îl numea „puto”, care era sinonim pentru homosexual.

Fiul lui Juan al II-lea, Enrique IV de Castilia, era și el homosexual. La vremea respectivă, circulau numeroase zvonuri și critici cu privire la aventurile lui cu bărbați, precum Juan Pacheco sau Gómez de Cáceres, și au fost chiar și câțiva oameni care au fugit. curte pentru a evita curtarea regelui, precum Miguel de Lucas sau Francisco Valdes . Din moment ce nu a putut să se căsătorească cu soția sa, Blanca de Navarra, zvonurile despre impotența lui s-au răspândit prin poezii de menestrel și cântece care cântă. Acest eveniment a avut implicații istorice importante, căci când a doua soție, Juana de Portugal, a rămas însărcinată, facțiunile nobile care se opuneau regelui au refuzat să creadă că este fiica lui Enrique și au poreclit-o pe fata „Beltraneja” după Beltrán de Cave, ceea ce a facilitat foarte mult urcarea pe tron.Isabela Catolică. De fapt, a fost răsturnat sub forma unui „puto” [21] .

Exemplele lui Jaime de Aragon, Juan II și Enrique IV arată că homosexualitatea era relativ liberală în Europa de Vest la acea vreme. În această perioadă se dezvoltă „riturile de înfrățire” ( adelphopoiesis sau ordo ad fratres faciendum ), contracte între bărbați pe care John Boswell le identifică cu căsătorii, deși nu există dovezi că ar include relații sexuale între părțile contractante .

Textul aproximativ al contractului a fost următorul:

Noi, Pedro Didas și Munio Vandiles, cădem de comun acord asupra casei și bisericii Santa Maria de Ordines, pe care le deținem împreună și în care lucrăm împreună; Ne ocupăm de vizite, îngrijim de ele, decoram și gestionăm spațiile, plantăm și construim. Și, de asemenea, împărtășim munca din grădină, hrănim, îmbrăcăm și ne întreținem. Și suntem de acord că niciunul dintre noi nu va da nimic nimănui fără acordul celuilalt, în cinstea prieteniei noastre și că vom împărți treburile casnice în mod egal, le vom încredința în mod egal și ne vom sprijini muncitorii în mod egal și cu demnitate. . Și vom continua să fim prieteni buni în credință și sinceritate, iar alături de alți oameni vom continua să fim prieteni și dușmani în fiecare zi și în fiecare noapte, pentru totdeauna. Și dacă Pedro moare înaintea lui Muno, va lăsa proprietatea și documentele lui Muno. Și dacă Munio moare înaintea lui Pedro, îi va lăsa casa și documentele.

Epoca modernă

Din secolul al XIV-lea au început primele persecuții și execuții în masă ale homosexualilor în Europa, în orașe precum Veneția , Florența , Regensburg , Augsburg și Basel , cu procese care au inclus plângeri anonime și orale, tortura ca mijloc de obținere a mai multor nume, morale. și pedeapsa fizică până la pedeapsa cu moartea [9] .

În Castilia, însă, primele execuții pentru homosexualitate nu aveau să fie efectuate decât în ​​1495 [18] . Jeronimo Muntzer, care a vizitat Peninsula Iberică între 1494 și 1495, a raportat că i-a văzut pe cei acuzați de homosexualitate castrați și apoi li s-au legat testiculele de gât.

Monarhii Catolici au schimbat pedeapsa care corespundea prizonierilor pentru ceea ce era considerat cea mai gravă dintre crimele împotriva moralei - de unde era cunoscută drept păcat „odios” sau „odios” („păcatul care nu poate fi numit”) – și care până atunci era pedepsit cu castrare și lapidare [23] . Pragmatistul din 22 august 1497 a dispus ca ele să fie pedepsite, mai frecvente pentru alte state europene – arderea de vii – odată cu confiscarea tuturor averilor [23] .

Astfel, Monarhii Catolici, odată cu promulgarea Pragmaticii din 1497, au schimbat și înăsprit legile privind homosexualitatea, ridicând gravitatea crimei la nivelul de erezie și trădare, permițând „atenuarea cerințelor pentru probe” și instituind tortură sistematică. chiar şi pentru cler şi nobilime [24] .

Actul I. Domnul Fernando și doamna Isabel în Medina del Campo, 22 august 1497. Pedeapsa pentru o crimă odioasă; și cum să-și continue ancheta și pedeapsa.

Pentru că printre alte păcate și crime care jignesc pe Domnul Domnul nostru și necinstesc pământul, se remarcă în mod deosebit crima săvârșită împotriva ordinii firești; Împotriva cărora trebuie să fie înarmate legile și drepturile pentru a pedepsi o crimă odioasă, nedemn de menționat, distrugerea ordinii naturale, pedepsită de judecata divină; din cauza căreia se pierde noblețea, iar inima se strânge [...] și este indignată să provoace pe pământ ciumă și alte chinuri pentru o persoană...] și pentru că zilele dinainte nu sunt suficiente pentru reproducere și toată lumea va pedepsește o astfel de crimă odioasă [.. .] și cât timp va dura pentru a reține o astfel de pată și greșeală [...]

Poruncim ca orice persoană, indiferent de stat, post, superioritate sau demnitate, care poate fi, care săvârșește o infracțiune odioasă împotriva naturii, să se convingă de această metodă de probă care, potrivit Legii, este suficientă pentru a dovedi infracțiunea de erezia sau infractiunea de laesae Majestatis.ca sa fie ars in flacara de foc pe loc, iar de catre judecatorul care detine informatiile despre o asemenea infractiune si pedeapsa pentru aceasta [...] si fara nicio alta declaratie, toate bunurile sale, atât mobile, cât și imobile; pe care de atunci le-am confiscat, confiscat și depus la Camera și Trezoreria noastră [...]Reyes Katholikos Prematika despre păcatul odios.

Arhiva generală a Legiunii Simancas. 1, numărul 4; Titlul XXX. Despre sodomie și bestialitate

Felipe al II -lea a înrăutățit situația cu „Pragmatistul” său din 1592, în care, deși nu agravează pedeapsa, totuși ușurează cerințele probelor necesare cercetării: de acum înainte este suficient un singur martor.

D. Felipe al II-lea la Madrid prin pragm [atica] 1592. Dovada privilegiată a unei infracțiuni groaznice pentru impunerea unei pedepse obișnuite.

Pentru fapte foarte drepte în slujba lui Dumnezeu [...] și executarea conștiincioasă a dreptății Regelui nostru și pentru dorința de a eradica în aceste împărății un păcat odios și odios împotriva naturii și ca cei ce îl săvârșesc să fie pedepsiți [. ..] Neputând sustrage pedeapsa prevăzută de Lege, legile și pragmatica acestor tărâmuri, sau să o justifice, întrucât infracțiunea menționată nu este suficient dovedită din cauza neprezentării la audierea martorilor pentru a răspunde că a fost o atât de mare stângăcie și urâciune și, de asemenea, din cauza naturii sale, o dovadă foarte dificilă;

Am dispus ca Consiliul nostru să ia în considerare și să desemneze căile de atac care pot fi prevăzute pentru ca cei care o săvârșesc să fie pedepsiți, chiar dacă infracțiunea menționată a fost dovedită nu prin martori, ci prin alte forme stabilite și aprobate în Lege, care ar putea dovedi suficiente. să-i impună obișnuitul [...]

Poruncim ca păcatul să fie dovedit de trei martori principali singulari, deși fiecare dintre ei condamnă un act anume și distinct, sau de patru, deși sunt părtași la crimă sau suferă de orice alt defect care nu este o dușmănie vădită, sau de către toți trei, deși suferă de acnee și [...] provoacă îngrijorare participanților, aceasta este considerată o dovadă suficientă; și se judecă [...] în același mod ca și cum ar fi fost dovedit de martorii intimați care condamnă același fapt.Ultima colecție de legi din Spania.,

Cartea XII, Titlul XXX (Actul 2)

Aceste sentințe au fost executate atât de Tribunalul din Madrid, cât și de instanțele municipale, așa cum a fost cazul în Málaga sau Sevilla . De exemplu, între 1567 și 1616, 71 de persoane au fost arse public în Sevilla pentru sodomie. În general, ei erau mai slabi în coroana Aragonului și Andaluziei decât în ​​Castilia , în persecutarea homosexualității. Există chiar semne ale unui ghetou homosexual în Valencia .

În secolul al XVI-lea, trebuie remarcat faptul că, în cazul femeilor lesbiene, unii moralişti (de exemplu, Antonio Gomez) subliniau că sodomia între femei prin folosirea unui obiect era demnă de pedeapsa capitală, în timp ce dacă nu exista un obiect. , ar putea fi considerată ca o atenuare a vinovăției, care va permite să nu se anunțe pedeapsa cu moartea. Cu toate acestea, sunt cunoscute puține cazuri de sodomie între femei fără utilizarea vreunui obiect. Un caz notabil a fost cel al Catalinei de Belunza și Marichet, care au fost acuzați de procurorul general. San Sebastian pentru sodomie și achitarea lor de către Curtea Superioară a Inchiziției din Madrid în urma unui recurs [25] .

Societate

În timpul Renașterii europene și a Iluminismului târziu , bărbații și femeile și-au petrecut cea mai mare parte a vieții separați de membrii de sex opus, ceea ce a facilitat relațiile afective între persoane de același sex. Deși puteți găsi tot felul de povești și relații, cele mai multe dintre ele par să fie între bărbați mai tineri și bătrâni. Procesele arată oameni cărora le este frică și nu identifică sodomia cu ceea ce fac. De fapt, mulți și-au apărat cu vehemență acțiunile, afirmând că sunt foarte comune. Relațiile aveau adesea loc în băi publice, hanuri și hanuri [8] . În Madrid, 70% dintre cei acuzați de sodomie au fost prinși în parcuri sau băi publice, unele zone din Paseo del Prado fiind cele mai aglomerate. Dintre restul, majoritatea erau bărbați care locuiau în aceeași casă [26] .

În întreaga Europă, multe relații homosexuale se mascau drept prietenii. Acest gen de prietenie idealizată, descrisă cu măiestrie de Montaigne în eseu, este foarte diferită de imaginea modernă a cuvântului. Aceste prietenii, care au avut originea în special în eșaloanele superioare ale societății, precum și în curțile regale și papale, au fost adesea descrise cu aceleași caracteristici ale iubirii și au fost țesute într-un set de intrigi politice și putere. Contele-Ducele de Olivares a ordonat ca încuietorile din dormitoarele Palatului Regal să fie scoase pentru ca inspectorii să se asigure că nimeni nu comite acte homosexuale printre sutele de servitori și funcționari [26] .

Lesbianismul era cunoscut și în Europa și, parțial, în special printre femeile cele mai cultivate și cele din cele mai înalte pături sociale, acestea au urmat modelele de prietenie ale homosexualității masculine. În păturile sociale inferioare, femeile locuiau de obicei singure, în grupuri cu alte femei, în special cu cele mai sărace, sau în case nobiliare, unde servitorii dormeau adesea în grupuri diferite, inclusiv stăpâna casei și doamnele de serviciu. Această situație a permis o mai mare intimitate între femei. Există, de asemenea, dovezi ale legăturilor dintre femei dintre prostituate și din închisori [8] .

Inchiziția

Inchiziția spaniolă , pe urmele inchiziției papale medievale, s-a ocupat inițial de crimele de sodomie, dar în 1509 Consiliul Suprem a ordonat instanțelor să nu acționeze împotriva homosexualilor, decât atunci când aceștia erau implicați în cazuri de erezie - care era responsabilitatea exclusivă a Sfântului Oficiu [23] Anterior au existat proteste din partea unor instituții, precum cea introdusă de orașul Cartagena în 1504 sau Murcia în anul următor, pentru că au considerat că sodomia nu trebuie să fie tratată de Inchiziție, dar ar trebui să fie tratate de instanțele ordinare. Potrivit lui Joseph Pérez, presiunea autorităților civile, inclusiv a Cortes of Castilia, a forțat Curtea Supremă să excludă sodomia din jurisdicția Inchiziției [27] .

Cu toate acestea, Inchiziția Coroanei Aragonului l-a forțat pe Papa Clement al VII-lea să-i permită în 1524 să îi judece pe „sodomiți”, fie că erau eretici sau nu. Competența asupra acestei infracțiuni era astfel diferită între Coroana Castiliei, unde Curțile Inchizitoriale executau hotărârea Curții Supreme și nu s-au ocupat de „păcatul odios”, a cărui jurisdicție era cea a instanțelor obișnuite laice și ecleziastice, și jurisdicția Aragon, unde Inchiziția era instanța responsabilă de urmărirea penală a homosexualilor. , o competență la care „[inchizitorii] nu vor renunța niciodată, în ciuda plângerilor repetate făcute la Cortes de Monzón în 1533”. Mai mult decât atât, era singura instanță inchizitorială din toată Europa care avea jurisdicție asupra sodomiei, deoarece nici Inchiziția romană, nici Inchiziția portugheză nu au acționat în această problemă [23] . Cu toate acestea, au existat unele excepții în Coroana Castiliei. Bula papală , care a acordat jurisdicție sodomiei Inchiziției Coroanei Aragonului, cu excepția Mallorca și a Siciliei , a fost semnată la 24 februarie 1524 de către Clemente al VII -lea [28] .

Inchiziția aragoneză a aplicat pedeapsa de a arde de vii homosexualilor (atât bărbați, cât și femei), deși cei sub 25 de ani, „care constituiau inevitabil cea mai mare parte a acestor acuzați”, au fost condamnați la galere după ce au fost biciuiți. În plus, Consiliul Suprem a comutat multe pedepse cu moartea, în special pentru membrii clerului, care, potrivit lui Henry Kamen, „au constituit întotdeauna o proporție foarte mare din acuzați”. Ei au arătat aceeași atitudine binevoitoare față de homosexualii nobili, ca și în cazul lui Pedro Luis Garceran de Borja [23] .

În cazurile cele mai blânde, în loc de pedeapsa cu moartea, ei au fost condamnați la persecuție, biciuire, exil, închisoare, amendă și muncă forțată. În timpul interogatoriilor a fost folosită tortura, deși cei sub 20 de ani au fost în general excluși, iar între 1566 și 1620 au fost torturați cel puțin 851 de acuzați dintr-un total de 3.661 [28] . În cazul sclavilor, ei erau adesea condamnați la exil chiar dacă erau găsiți nevinovați.

Dintre cele trei curți ale coroanei Aragonului, cea mai severă a fost, fără îndoială, cea a Saragosei. Între 1570 și 1630, a judecat 543 de cazuri (inclusiv cazuri de „bestialitate” pentru că Inchiziția le-a clasat în aceeași categorie cu homosexualitatea), dintre care 102 s-au încheiat cu o condamnare la moarte [23] .

În instanțele din Barcelona, ​​Valencia și Zaragoza, 12% dintre cei condamnați de Inchiziție au fost condamnați la moarte pe rug; între 1570 și 1630 au fost aproximativ 1000. În Valencia din 1566 până în 1775 au fost judecați în total 359 de persoane, dintre care 37 au fost eliberați, 50 au fost condamnați la galere, 60 la bici, 67 la exil, 17 la izolare, 17 la amenzi, 10 la muncă silnică, iar în 62 de cazuri procesul a fost suspendat sau inculpaţii au fost achitaţi [28] .

Curțile aragoneze erau foarte stricte în ceea ce privește sodomiții, inclusiv bărbații și femeile. Infracțiunea de sodomie a inclus sexul anal, atât homosexual, cât și heterosexual, bestialitatea și pătrunderea unei femei cu obiecte. Multe infracțiuni au fost comise împotriva adolescenților, iar cei mai mulți acuzați erau străini, italieni sau francezi, sau preoți din alte părți ale țării. În Coroana Aragonului, procesele trebuiau să respecte legislația locală, astfel încât numele participanților erau publice, iar numele celor care erau declarați nevinovați erau ascunse [28] .

Cel mai faimos caz a fost cel al lui Pedro Luis Garceran de Borja Marques de Navarrez, fiul ducelui de Gandia , fratele lui San Francisco de Borja și Mare Maestru al Ordinului Montes, care a fost arestat, judecat și găsit vinovat de o instanță în 1572. Din Valencia. Se pare că Pedro Luis Garceran de Borja era îndrăgostit de mult de un anume Martin de Castro, un bătăuș care se implica în prostituție și proxenetism, atât bărbați, cât și femei, și că a fost prins în pat cu contele de Ribagors, Juan de Aragon. . Martín de Castro, înainte de execuția sa în 1574 la curte, l-a trădat pe Pedro Luis Garceran de Borja, dând detalii sumbre și nu arătând nicio remuşcare. Garceran de Borja, care fusese vicerege și căpitan general al regatelor Tremesen, Tunisia, Oran și Mazalquivir, a fost compromis de criza internă trăită de Ordinul Montes, împărțit în facțiuni, și de dușmănia generată de promovarea favoriților. Felipe al II-lea, consultat de Inchiziție cu privire la comoditatea curții, a decis să folosească acest proces pentru a da o lecție nobilimii levantine prin neutralizarea alianței lui Borja cu familia regală portugheză. Garceran de Borja a fost condamnat la 10 ani de închisoare în mănăstirea Montesa și o amendă de 6.000 de ducați în rată de 1.000 de ducați pe an. Cu toate acestea, deja în 1583, Garceran de Borja, după disputele interne cu privire la succesiunea Marelui Maestru în Ordinul Montes, a știut să se mulțumească cu rege și a convenit cu Felipe al II-lea să includă în coroană ultimul ordin care a mai rămas. independent. . Ca premiu, a primit cel mai înalt premiu de la Calatrava, iar în 1591, viceregnatul Cataloniei, a murit în 1592. Potrivit lui Henry Kamen, după un proces care a durat trei ani, instanța din Valencia nu l-a condamnat decât la plata unei amenzi mari, iar ulterior el ar putea reveni la postul său [23] .

Un alt caz important care va avea chiar semnificație istorică este cel al lui Antonio Pérez, secretarul regal al lui Filip al II-lea. Antonio Pérez, care la Madrid a devenit cunoscut drept „El Pimpollo”, a primit recunoașterea lui Filip al II-lea prin influența prințului Eboli, iubitul său. După ce a căzut alături de rege, Pérez s-a refugiat în Aragon, unde Inchiziția l-a judecat, printre altele, pentru sodomie. Acuzația a fost confirmată în 1591 de Inchiziția de la Madrid, care l-a interogat și l-a torturat până la moarte pe pagina Antony Agnon. Alte cazuri celebre ale acelei vremuri au fost cele ale lui Don Antonio Manrique, Prinț de Ascoli, cele ale Don Fernando de Vera y Vargas, Magistrat de Murcia, Don Luis de Roda, Vicente de Miranda și Diego López de Zúñiga, Rectorul Universității din Salamanca , reținând ultimele trei [28 ] .

Homosexualitatea în artă și literatură

Pe de altă parte, Renașterea este și perioada în care moștenirea grecească și romană este redescoperită. Homoerotismul și poveștile cu conținut homosexual, precum cele ale lui Ganymede și Zeus sau Apollo și Hyacinth , au ajuns din Italia prin intermediul artiștilor heterosexuali sau homosexuali precum Leonardo , Michelangelo , Benvenuto Cellini , Caravaggio sau Giovanni Antonio Bazzi, supranumit Il Sodoma [19] . Asociația italo-sodomit a fost o constantă a Epocii de Aur și a continuat până în secolul al XX-lea, când Marañon l-a acuzat pe Antonio Pérez de homosexualitate în timp ce trecea prin Italia [21] .

Lumea teatrului era mai ales suspectă. Piesele prezentau adesea argumente care încălcau moralul atunci când bărbații și femeile s-au îmbrăcat în propriile lor haine și au acționat în maniera sexului opus, ca în cazul piesei lui Tirso de Molina El Shameful in the Palace , unde personajul Serafina cere dragostea. atat a barbatilor cat si a femeilor. În primul rând, locurile de muncă în care femeile se îmbrăcau în bărbați erau frecvente pentru a avea acces la privilegiile lor. De-a lungul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, au existat diverse legi care au încercat să pună capăt acestor excese și au cerut, de exemplu, ca comercianții să dezvăluie pe deplin starea civilă a actorilor, ca soțiile actorilor căsătoriți să fie prezente la spectacole, ca rolurile femeilor. erau reprezentați de băieți sau, dimpotrivă, de femei, că bărbații nu se îmbrăcau ca femeile și așa mai departe. [26]

Presiunea socială și implicațiile juridice i-au determinat pe mulți sodomiți să-și ascundă orientarea, iar astăzi rămân doar indicii despre ceea ce ar fi putut fi [29] . Ca exemplu:

• Sexualitatea lui Cervantes a fost discutată de Daniel Eisenberg. Eisenberg, folosind dovezi anecdotice găsite în scrierile lui Cervantes, a concluzionat că Cervantes nu era homosexual, dar că „nu era nici heterosexual în sensul în care folosim acești termeni astăzi. Dacă ai fi vrut să-l etichetezi bisexual [...] nu m-aș putea contrazice cu asta. Dar asta duce la faptul că Cervantes este plasat într-o cutie anacronică care nu i se potrivește și în care s-ar simți confortabil. [...] Nu mă impresionează deloc ca pasionat sexual” [17] .
• Luis de Gongora a fost marcat drept bujarrón ( „homosexual” rusesc) de către huligani. Poeziile sale conțin multe descrieri ale frumuseții tinerilor [19] .

• Bruquetas de Castro, în cartea sa Reyes que amaron como queens , merge atât de departe încât sugerează că Villamediana s-ar fi putut datora faptului că știa prea multe despre presupusele capricii sodomite ale lui Felipe al IV-lea. Crima misterioasă a lui Villamediana a provocat persecuții pentru homosexualitate în cercurile imediate. Prima a implicat uciderea fiului contelui de Benavente, pentru care a fost acuzat Diego Henriquez, o rudă care a mărturisit că a făcut-o din gelozie pentru un alt bărbat pe care amândoi îl pretindeau. Alții au fost Luis de Córdoba, primul născut al contelui de Cabra, care a fost ucis cu un băț ticălos, și Diego Gaitán de Vargas, procuror al Cortes din Salamanca .
• Juana Inés de la Cruz a fost și ea lesbiană, ceea ce se bazează pe prieteniile ei puternice cu diverse femei, a căror frumusețe o laudă în poeziile sale: „Deci, iubitul meu Filis, zeitatea ta este înfricoșată, / că eu idolatrizez disprețul tău / și-ți cinstesc. severitate : [...] A fi femeie și a lipsi în absența ei / nu este un obstacol în a te iubi; / Ei bine, știi că sufletele / distanța ignoră și sexul” [19]
• De asemenea, au existat speculații despre o relație între scriitoarea Maria de Zayas y Sotomayor și dramaturgul și eseistul Ana de Caro. Ambii locuiau împreună la Madrid, câștigându-și existența din poezie, independent de bărbați. Jurnalele, scrisorile, comentariile unor contemporani precum Alonso de Castillo Solorzano și savanți contemporani precum Maroto Camino sugerează că aceștia erau un cuplu care își exprimă dragostea atât spiritual, cât și fizic [11] .
• Dintre actori, se poate remarca Cosme Perez, mai cunoscut drept Juan Rana. Dintr-un comentariu contemporan se știe că a fost arestat pentru un păcat grav, deși a fost eliberat. Ca o gustare distractivă, a devenit atât de faimos încât i s-au scris lucrări: „Doctor Juan Rana” de Luis Quiñones de Benavente, poetul Juan Rana Antonio de Solis, Juan Rana, soția lui Jeronimo de Cancer, sau „Triumful de Juan Rana" Pedro. Calderón de la Barca, au fost 44 de lucrări în total. Din lucrările scrise pentru el, se poate deduce că actorul trebuia să aibă maniere și să joace ambiguu, ceea ce l-a făcut atât de succes.

Începutul erei moderne

Obiceiul de a judeca și condamna homosexualii a continuat până la mijlocul secolului al XVII-lea, după care nu s-au mai efectuat execuții publice. Acest fapt se explică prin schimbarea sensibilității societății spaniole și europene și dorința de a evita publicitatea actului sexual: acuzații erau preferați să fie trimiși la galere sau în exil, evitând auto-da-fé public . Începând cu secolul al XVIII-lea, vor fi luate în considerare doar câteva cazuri importante.

Din anii 1730, politica de pedepse a Inchiziției s-a schimbat și ea, numărul celor comutați și condamnați la galere, tortură și biciuire a scăzut, în timp ce au crescut exilurile, amenzile, munca forțată și descalificări: s-a trecut de la o politică de reducere. prin teroare la o politică de excludere completă. Expulzarea, care a reprezentat 28,8% din pedepsele cunoscute, putea fi temporară sau permanentă și folosită pentru a desemna teritoriul aflat sub jurisdicția Curții, deși în cazul străinilor au fost expulzați și din Spania [30] .

Fernando Bruquetas de Castro explică o parte din istoria Spaniei, în special ascensiunea lui Godoy și invazia franceză, ca homosexualitatea lui Carlos IV . La acea vreme, vocea poporului era că Godoy era iubitul reginei Maria Luisa de Parma, dar Bruquetas merge mai departe, crezând că Godoy a avut și relații amoroase cu Carlos al IV-lea. Numai așa ar fi explicat acțiunile și reacțiile lui Carlos al IV-lea: „[...] era hilar sau prost, putea chiar să fie amândoi în același timp [...]”. Cu toate acestea, alți istorici, precum Juan Balanzo sau Emilio Calderon, minimizează relația sentimentală dintre Goda și Maria Luisa [21] .

În 2004, ziarele au relatat că pictorul Francisco de Goya se afla într-o relație homosexuală sau homoerotică. În scrisorile adresate prietenului său apropiat și contabil Martin Sapater, istoricul de artă Natasha Sesegna a dorit să vadă o relație homoerotică [31] . Dovezile vor fi niște scrisori care au rămas nepublicate până în 2004:

Martin al meu, cu scrisorile tale ma feresc... M-as apuca sa merg cu tine, pentru ca imi place atat de mult si geniul meu este atat de mare incat este imposibil sa gasesc altul, iar el crede ca viata mea va fi asa , în care am putea fi împreună, să vânăm și să cheltuim pe ciocolată cei douăzeci și trei de reale pe care îi am, cu o lume sănătoasă și în compania ta, mi se va părea cea mai mare fericire din lume (dar cât de mici am deveni), și de fapt, nu mai este nimic de dorit în această lume, dacă îmi trimiți un mesaj așa, aplazi și mă faci să petrec câteva minute vorbind cu mine și cu tine ore întregi

„Cel care te iubește mai mult decât crezi” sau „A ta pentru totdeauna, Paco Goya” sunt câteva dintre expresiile care pot fi găsite [32] .

al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea

Legislație

La începutul secolului al XIX-lea, ideile liberale s-au răspândit din Franța, urmate de krausism , care își are originea în Germania . Astfel, în 1822 a fost publicat primul cod penal care nu menționa sodomia drept infracțiune, în timpul Trieniului Liberal ; dar codul a fost în curând abolit. Înainte de aceasta, „sodomia” se referise întotdeauna la un concept străvechi care includea toate actele sexuale care nu vizează procrearea. Abia în 1848, odată cu introducerea unui nou cod penal, sodomia a dispărut în cele din urmă, iar acest fapt s-a păstrat în versiunile noi din 1850, 1860 și 1870 [33] . Totuși, ar putea fi folosite și alte legi, precum legile „scandalului public” sau legile „delictelor împotriva moravurilor, modestiei și bunelor maniere ” .

Homosexualitatea ca infracțiune a fost reintrodusă în Codul penal din 1928, în timpul domniei lui Alfonso XII I, secțiunea 616 din secțiunea X [34] :

Oricine, din obișnuință sau din scandal, săvârșește fapte contrare modestiei cu persoane de același sex va fi pedepsit cu amendă de la 1.000 la 10.000 de pesete și interdicția specială de a ocupa funcții publice pe o perioadă de la șase la doisprezece ani.

Între 1.000 și 10.000 de pesete este o amendă uriașă pe care doar cei bogați și-o permit; în schimb, cei mai săraci trebuiau să execute o pedeapsă cu închisoarea. Femeile au fost, de asemenea, menționate în mod explicit în articolul 613 [34] :

În infracțiunile care implică un tratament necinstit, fără publicitate sau scandal în rândul femeilor, va fi suficientă plângerea oricăreia dintre ele, iar dacă sunt comise în public sau provoacă scandal, atunci plângerea oricărei persoane. În sarcinile între bărbați, acest lucru va continua conform poziției oficiale.

Acest cod penal a fost abrogat la 13 aprilie 1931 de către a doua republică , care a repromulgat codul anterior din 1870. În 1932, a fost publicat un nou cod penal, care încă nu menționa homosexualitatea, care legaliza relațiile sexuale între bărbați, cu excepția armatei [34] .

În 1901, în Spania a fost făcută prima tentativă de căsătorie a unui cuplu de același sex, pentru care există o înscriere în registru. La 8 iunie 1901, Marcela Gracia Ibeas și Elisa Sanchez Loriga, două femei, s-au căsătorit la A Coruña când una dintre ele s-a prefăcut bărbat [35] . În cele din urmă, au fost expuși și forțați să fugă din Spania din cauza incapacității lor de a găsi de lucru, a unui sistem judiciar care a căutat să-i condamne și a ridiculului și homofobiei contemporanilor lor. Cu toate acestea, căsătoria nu a fost niciodată anulată, poate pentru că contemporanii nu o considerau valabilă [35] .

În Spania, spre deosebire de Germania, nu a existat nicio mișcare homosexuală la începutul secolului al XX-lea care să se opună persecuției sau să caute respectul de sine. Liga Spaniolă de Reforme Sexuale, formată la sfârșitul anului 1932, a fost cea mai conservatoare din punct de vedere social dintre europeni și una dintre puținele care nu au inclus homosexualitatea în agenda sa. Homosexualitatea a rămas tabu până la Războiul Civil [36] . Cu toate acestea, au existat voci individuale, precum cea a lui José María Llanas Aguilaniedo, care în 1904 a declarat chiar în favoarea căsătoriei pentru homosexuali [37] :

Homosexualul dintre membrii sexului opus este la fel de nemulțumit ca și cum ar fi izolat în deșert; iar o persoană nemulțumită este în cele din urmă inutilă; nu poate și nu face nimic; Ori o ia razna, ori devine un maniac periculos. Pe de altă parte, atunci când este asociat cu un alt homosexual, el este pașnic și poate fi util altora. Molecula, adevăratul element social, rămâne în acest caz la fel de închis ca într-o căsnicie obișnuită, pentru că într-un cuplu există dragoste, există ajutor și sprijin, un refugiu pentru luptă și satisfacerea deplină a instinctului, singurul lucru care este de dorit.

Dacă această întrebare nu ar fi fost deja pusă, nu există nicio îndoială că într-o zi, oricât de tristă și neplăcută ar părea astăzi, va trebui supusă rezolvării.

De ce să nu ai grijă de asta acum?Jose Maria Llanas Aguilaniedo: „Căsătorii între femei”. Madrid, 1904

Societate

Dintre politicienii și conducătorii secolului al XIX-lea, trebuie să vorbim în principal despre Don Francisco de Asis Bourbón , regele consort al Isabelei a II- a , și Emilio Castelare [21] . La Madrid, au fost multe glume și diverse poezii despre orientarea lui sexuală.

Se pare că în acest sens homosexualitatea lui Castelar nu este atât de cunoscută în albumul pornografic Los borbones, în ciuda faptului că ziarele vremii îl numeau „Dona Ines del Tenorio”. Bruquetas de Castro spune povestea tandră de dragoste dintre Castelar și José Lázaro Galdiano, care s-au despărțit în cele din urmă din cauza diferențelor de vârstă și interese.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Madrid și Barcelona aveau loc dansuri relativ publice, cum ar fi balul ținut în 1879 la La Alameda , pe strada Alameda din Madrid, în ultima zi a carnavalului, la care au participat „mai mult de o sută de sodomiți în costume elegante și bijuterii bogate decorate. Toate acestea au dispărut la începutul secolului al XX-lea; poate că legile scandalului public i-au forțat pe homosexuali să se adună în cluburi private și case private. Știrile despre această subcultură au venit prin legiști și medici, așa că au fost impregnați de gândirea intelectualității vremii, ostilă homosexualilor. Au fost efectuate „botezuri” homosexuale, pe care Teodoro Yáñez le-a descris în 1884 după cum urmează [38] :

„În anumite zile, noi membri au fost admiși în club... și după ce [sic] au dovedit că nu s-au întâlnit cu bărbați [sic] Purtau o tunică albă și o coroană de floare de portocal, s-au plimbat prin incintă, după care unul dintre ei a făcut prima cunoștință [sic]

Alte ceremonii asemănătoare au fost „nuntile” și „sălile de livrare” [38] :

Ceremonia sarcinii a fost complexă și variată de la caz la caz. Eroul zilei a fost întâlnit în locuri, dintre care unele au devenit celebre. Eroul zilei apare în costum de femeie, cu stomacul îndoit, și merge dureros. Medicul imaginar și prietenii, părinții și rudele sunt alarmați, îl obligă pe eroul zilei să se întindă pe pat, să-i ofere tot felul de ajutor, să-și împrospătească fruntea umedă și, în cele din urmă, după o lungă simulare pe fundalul unei mari frica, apare o papusa, care este imediat prezentata Senatului neoficial. Cea mai vie bucurie este scrisă pe chipurile prietenilor apropiați; Vinul curge ca un râu și se simte o atmosferă de bucurie senină

Cabaretele și revistele au fost și centre importante de „imoralitate”, mai ales în timpul sicalipsei. Unele „cafene care cântă” au devenit locații pentru vedetele transformiste 39 , cum a fost cazul lui Edmond de Bris la Sala Fuencarral ,40 care a lansat în premieră piesa Tardes del Ritz de Retana în 1923 . Unele melodii s-au referit chiar și la homosexualitate, deși întotdeauna sub formă de batjocuri și bătaie de joc, precum „Lady’s Hairdresser” sau „Ai Manolo!” realizat de Mercedes Seros [40] .

Puiul celor care poartă

Coame la picioare

Așa că a vorbit cu coaforul

Cu putina ezitare:

„Vreau să-mi faci părul

Cu partea de mijloc pe ambele părți

Așa să fie

Despre Cleo de Merode »[...]

Nu există bătător în oraș

Că mă pieptăn atât de blând [...]

„Nu voi lăsa pe nimeni

Pot să merg în capul meu mai mult decât tine?

Și cu mare dragoste i-a spus așa

Plin de fard de obraz: "Oh da!"Coafor de femei, J. J. Cadenas

Alte unități au fost Café de Levante și Café del Vapor din Madrid sau din Chinatown din Barcelona. De fapt, ca și în alte țări, a existat o anumită identificare a aristocrației cu homosexualitatea, exemplificată de „marchizul de Bradomin” din „Estío” din Valle Inclan, sau Antonio de Hoyos y Vinent însuși [38] .

Unul dintre centrele vieții homosexuale din Spania în anii 1920 și 1930 a fost Reședința Studențească, care își are rădăcinile în Instituția Educațională Liberă a lui Francisco Giner de los Ríos și în crausism . Unii dintre rezidenți erau homosexuali cunoscuți, cum ar fi Federico Garcia Lorca [41] . Lorca a aparținut nucleului homosexual al generației, care i-a inclus pe Luis Cernuda , Juan Gil-Albert, Emilio Prados , Vicente Alexandre și Rafael de León. La acest grup de poeți ar trebui adăugat pictorul Gregorio Prieto, în timp ce unii istorici îl includ și pe Salvador Dali [42] .

Madrid avea, de asemenea, un Cerc Safic ca loc de întâlnire și loc de întâlnire. Aici s-ar putea întâlni femei precum Carmen Conde, Quiz Duran, jurnalista Irene Polo sau Lucia Sánchez Saornil. Singurul care a îndrăznit să publice poezie homoerotică a fost Sanchez Saornil. În Barcelona, ​​este imposibil să nu menționăm Ana Maria Sagi și Tortola Valencia [43] .

Unele cărți homosexuale au fost chiar publicate, în mare parte de către străini. În 1930, în urma promovării Revista de Occidente, traducătorul Emilio García Gómez a publicat Poemas arabigoandaluces , bazat pe tradiția homoerotică andaluză, care includea referiri la actul sexual anal. Where Oblivion Dwells (1934), El Marinero Joven (1936) și Los placeres prohibidos (1936) de Luis Cernuda conțin poezie homoerotică și au avut un oarecare succes la acea vreme . García Lorca nu a publicat niciodată sonetele de dragoste întunecate care au rămas. Lucrările au fost ascunse în posesia familiei și nu au fost publicate până în 1983.

Homosexualitatea, în ciuda faptului că nu a fost criminalizată, a fost persecutată și marginalizată de societatea spaniolă și mai ales de secțiunile mai conservatoare ale Bisericii Catolice. Acest mediu represiv i-a determinat pe unii să aleagă exilul la Paris [42] . Homofobia a fost folosită și de stânga pentru a ataca aristocrația și Biserica Catolică, așa cum o demonstrează utilizarea sa în lucrările „AMDG” de Pérez de Ayala , Ellas și „Them or them” de Carmen de Burgos sau „ Las locas de postin”. „ de Alvaro Retana [42] . Cu toate acestea, cea mai mare contribuție la marginalizarea și respingerea homosexualilor au avut-o medicii. Criminologia secolului al XIX-lea a transformat homosexualii în monștri, iar această opinie s-a înmuiat în timpul secolului al XX-lea datorită unei vizibilități mai mari și a respingerii poverilor morale. De la începutul secolului, viziunea endocrinologică asupra acestui fenomen a predominat în Spania, împărțind homosexualii în buni (casti) și răi. Viziunea tipică a anilor 1920 a fost că „în general, homosexualitatea apare numai la persoanele care sunt anormale din punct de vedere psihopatic sau biologic”. Cel mai mare exponent al acestui tip de gândire a fost Gregorio Marañon, cel mai apropiat de sexologie din Spania. Mai obiectiv decât majoritatea, el s-a opus criminalizării, spera că într-o zi se va găsi un leac pentru homosexualitate, iar la acea vreme era o figură tolerantă. (Într-un experiment celebru pe care Maragnon îl comentează, creșterea nivelului de testosteron – prin injectarea unui extract de testicule de animale – la subiect nu a vindecat homosexualitatea, ci a făcut persoana mai excitată în același sens homosexual.) Dar el a susținut o acoperire- sus și, ca atare, poate fi considerat precursor al homofobiei liberale moderne [42] .

De asemenea, nu trebuie să uităm de violența la care sunt supuși homosexualii, mai ales din clasele inferioare. De exemplu, Luis Buñuel descrie un caz în care un grup de bărbați din San Sebastian a vizitat Madridul care au fost atacați pentru că nu purtau acoperirea capului și au fost confundați cu „queers”. Bernaldo de Quiros și Llanas de Aguilaniedo spun povestea unei femei chel care era pe cale să fie omorâtă cu pietre după ce a fost confundată cu un „pedofil”. Cazurile de șantaj, persoane care s-au dăruit drept ofițeri de poliție și au surprins homosexuali în locuri publice sau pur și simplu au cerut bani în schimbul tăcerii, nu erau, de asemenea, neobișnuite [44] .

Războiul civil spaniol și dictatura lui Franco

Războiul civil

La 18 iulie 1936, în Spania a avut loc o revoltă militară împotriva celei de-a doua republici , în urma victoriei Frontului Popular la alegerile din februarie 1936, al căror eșec parțial a dus la război civil. Deși nu există nicio dovadă că a existat o persecuție deschisă a homosexualilor de către cetățeni pentru simplul fapt al homosexualității lor, se pare că homosexualitatea ar fi putut fi un factor în închisoarea și/sau execuția lor. Un exemplu este Federico García Lorca , un homosexual declarat care a susținut Frontul Popular într-un manifest și care a fost executat ca „comunist și homosexual”, așa cum a justificat Ruiz Alonso, tiparul catolic și liderul bandei care l-a arestat pe Lorca .

Francoismul

La începutul regimului generalului Francisco Franco, el s-a concentrat pe persecuția și eliminarea oricărui tip de disidență politică, dar pe măsură ce timpul a trecut și aceste amenințări la adresa regimului franquista au fost reduse, homosexualitatea a început să fie persecutată mai activ. Homosexualii au început să fie numiți „violeți”. Persecuția activă a homosexualilor a înflorit începând cu 15 iulie 1954, când Legea vagabonilor și madăroșilor [46] a fost modificată pentru a include homosexualii. Textul legii cuprindea următoarele puncte:

Homosexualii, huliganii și proxeneții, cerșetorii profesioniști și cei care trăiesc din cerșetoria altora, exploatează minori, bolnavi mintal sau handicapați, vor fi supuși următoarelor pedepse:

a) Reinstalarea forțată la locul de muncă sau într-o colonie agricolă. Homosexualii cărora li se aplică această măsură de securitate trebuie să fie ținuți în instituții speciale și în orice caz în separare absolută de ceilalți.

b) Interzicerea rezidenței într-un anumit loc sau teritoriu și obligația de a-și indica adresa.

c) Prezentarea către delegați

Fabricile de muncă și coloniile agricole erau adevărate lagăre de concentrare, precum cel din Tethys pe insula Fuerteventura , unde prizonierii trebuiau să lucreze în condiții inumane până când erau epuizați și supuși bătăilor, pedepselor corporale și înfometării [47] . Aproximativ 5.000 de persoane au fost arestate pentru comportament homosexual în perioada franismului [48] .Biserica și medicina au cooperat cu regimul în eliminarea oricărui spațiu de demnitate pentru homosexuali [49] .

Cu toate acestea, în anii 1960, cultura gay a început să apară într-un mod ascuns, mai ales în marile orașe și în majoritatea centrelor turistice, deoarece acolo societatea era mai puțin conservatoare, precum Barcelona , ​​Ibiza , Sitges sau Torremolinos (un destinație gay populară situată pe coasta Costa del Sol ).

Mai târziu, încă din 1970, Legea privind pericolul și reabilitarea socială a oferit o abordare pentru „vindecare” și „vindecare” homosexualitatea. Au fost deschise două închisori, una în Badajoz (unde se trimiteau bunuri) și cealaltă în Huelva (unde se trimiteau pasive), iar unele închisori aveau odinioară facilități dedicate deținuților homosexuali [48] . Aceste instituții au încercat să schimbe orientarea sexuală a deținuților prin terapia aversiunii: după stimuli homosexuali s-au aplicat șocuri electrice, care au încetat când au apărut stimulii heterosexuali [46] . Se pare că în Spania, ca și în alte țări din Europa și America, lobotomia a fost folosită în încercarea de a „vindeca” homosexualii [50] . Nici grațierea din 25 noiembrie 1975, nici amnistia din 31 iulie 1976 nu au beneficiat homosexualilor deținuți [51] .

În 1970, Mir Bellguy și Roger de Gaimon, pseudonimele din spatele lui Francesc Francino și Armand de Fluvia [52] , au înființat în mod clandestin Mișcarea Spaniolă de Eliberare a Homosexualilor (MELH) la Barcelona, ​​​​prima asociație modernă pentru apărarea drepturilor omului. homosexuali din Spania [53] . În 1972 au publicat mai multe buletine lunare numite Aghois (Asociația Homosexuală pentru Egalitatea Sexuală) care au fost trimise în Franța pentru a fi distribuite în Spania. Grupul s-a desființat în 1974 din cauza hărțuirii poliției.

Democrație

Perioada de tranziție și guvernul lui Adolfo Suarez

După moartea dictatorului, regele Juan Carlos I a devenit șef de stat și, după scurta domnie a lui Arias Navarro , l-a numit pe Adolfo Suarez președinte al guvernului spaniol. Suárez a fost ratificat ulterior după ce a fost ales la primele alegeri democratice de la a doua republică (adică primele alegeri din 1936).

În 1975, la scurt timp după moartea lui Franco, la începutul perioadei de tranziție, pe cenușa MELH (Mișcarea Spaniolă pentru Eliberarea Homosexualilor) a fost creat Frontul de Eliberare a Cataloniei (FAGC) [54] , legalizat la 15 iulie 1980. FAGC a oferit baza pentru crearea altor asociații similare în restul Spaniei, cum ar fi Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM) din Țara Bascilor și Frontul Revoluționar de Acțiune Homosexuală (FHAR) , MDH și Mercurio din Madrid, care vor formează Frontul de Eliberare Gay al Castiliei cu sediul la Madrid [55] .

În 1977, FAGC a fost forța motrice din spatele creării Frontului Federativ al Federației Catalanilor Gai dels Països Catalans cu foarte mare succes și a Coordonatorului Fronturilor pentru Eliberarea Homosexualilor din Statul Spaniol (COFLHEE) , care au implicat trei grupuri din Madrid, EHGAM , pe lângă FAGC în sine , alături de alte grupuri, care s-au format în restul țării: FAGI, AM, MH Ar agón și FLH Galicia. Tot în 1977, pe 28 iunie, FAGC a organizat primul marș LGBT la Barcelona, ​​când homosexualitatea era încă ilegală, la care au participat aproximativ 5.000 de persoane [43] . Manifestația a fost reprimată violent de poliție, soldându-se cu răni. precum şi la arestări [52] . Concomitent cu explozia protestului și a asociațiilor radicale, Armand de Fluvia a creat Institut Lambda din Barcelona în 1977 , mai târziu Casal Lambda, primul centru de sprijin psihologic pentru homosexuali [56] . Tot în 1977, EHGAM a creat revista Hotsa , prima revistă homosexuală din Spania [53] .

În 1978 s-a făcut primul coming out. Era Armand de Fluvia, cel care folosise anterior pseudonimul Roger de Gaimon. Evenimentul a avut loc la televiziunea regională TVE în programul Vosté question, care era cel mai popular la acea vreme [52] . Acesta a fost anul în care au apărut primii homosexuali la televizor: Armand de Fluvia și Jordi Petit au apărut la La Clave [42] .

Prima asociație de lesbiene a fost Grup de Lluita per l'Alliberament de la Dona , înființată la Barcelona în 1979. Chiar și după înființarea sa, lesbienele și-au păstrat un profil scăzut în cadrul mișcării până când două femei au fost arestate pentru sărutat în 1987. Pe 28 iulie, publicul a provocat un protest în masă cu un sărut public în Puerta del Sol din Madrid , care s-a repetat în fiecare an de când apoi [57 ] .

Din 1978, mișcările homosexuale din Madrid nu au avut continuitate: în 1978 au fost lichidate FHAR și MDH , susținătorii mișcării s-au alăturat asociației Mercurio pentru a crea Frontul pentru Eliberarea Homosexualilor din Castilia (FLHC), care a organizat cea mai mare demonstrație din 28 iunie 1978 cu 10.000 de participanți. Buletinul informativ FLHC conținea 3 titluri: La Ladilla Loca, La voz del FLHOC și Here the FLHOC. Tensiunile dintre gay și lesbiene au dus la crearea în 1981 a Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid (CFLM) la nivel național și a Grupo de Acción por la Liberación Homosexual (GALHO), ceva mai puțin radical decât FLHOC. În cele din urmă, FLHOC și GALHO dispar și ele [53] .

În această perioadă a fost adoptată Constituția din 1978, text care a asigurat democratizarea și liberalizarea statului. Cu toate acestea, Danger and Social Rehabilitation Act, succesorul Vagabond and Rogue Act, era încă în vigoare împotriva a trei persoane în 1978 [49] .

La 26 decembrie 1978, Adolfo Suárez a semnat un amendament la legea pericolului social care a scos homosexualitatea din text [58] , care a intrat în vigoare la 11 ianuarie 1979 [59] , dezincriminand astfel homosexualitatea în Spania. În același an, ultimii prizonieri homosexuali au fost eliberați [56] .

În ciuda sfârșitului interdicției, rezistența la normalizarea homosexualității persistă nu numai în rândul conservatorilor și al bisericii, ci și din partea liberalilor. Un interviu binecunoscut al lui Tierno Galván în Interviú în 1977 [42] :

Nu, nu cred că ar trebui să fie pedepsiți. Dar nu sunt pentru acordarea libertății sau promovarea homosexualității. Cred că ar trebui să limitezi acest tip de abatere atunci când instinctul este atât de bine definit în lumea occidentală. Libertatea instinctelor este o libertate respectabilă... atâta timp cât nu privește, sub nicio formă, modele de conviețuire care sunt larg acceptate ca modele morale pozitive.

Și în această opinie a fost de acord cu Federica Montseny , un anarhist al CNT, Eladio Garcia de la Partidul Muncitoresc Spaniol, Manuel Guedan de la Organizația Revoluționară a Muncitorilor și Diego Fabregas de la Stânga Comunistă a Spaniei [42] .

Guvernul lui Felipe Gonzalez

După ce a trecut cea mai decisivă fază a Tranziției, în Spania a izbucnit o revoluție socială, însoțită de o revoluție economică și politică, a cărei expresie cea mai înaltă a fost Mișcarea de la Madrid.

Abia în 1986, homosexualitatea a încetat să mai fie o crimă împotriva onoarei în armata spaniolă . Codul spaniol de justiție militară prevede pedepse pentru homosexualitate cu revocare din serviciu și închisoare pe o perioadă de la șase luni la șase ani [60] .

În 1983, a fost creată Madrid Gay Assembly (AGAMA) și publică revista Madrid Gai, care mai târziu va fi cunoscută sub numele de Mundo Gai până la dispariția ei în 1986. Abia în 1985 a apărut la Madrid o organizație permanentă, Societatea Gay din Madrid (COGAM), mai târziu Societatea Lesbienelor, Gayilor, Transsexualilor și Bisexualilor din Madrid, așa cum a fost în Barcelona și Bilbao de la sfârșitul anilor '70. În 1987, COGAM publică prima revistă Înțelegeți...? În 1992, COGAM a părăsit COFLHEE pentru că era considerat prea radical și, ca urmare, cele mai radicale grupuri s-au separat pentru a forma La Radical Gai și LSD, un grup de lesbiene [53] .

În Catalonia, activistul Jordi Petit a fondat Coordinadora d'Initiatives în 1986, care în 1988 a devenit federația asociațiilor Coordinadora Gai-Lesbiana de Catalunya (CGL). Tot în 1986, la Valencia a fost creat Col·lectiu Lambda [53] . În 1989, la Córdoba a fost creat un forum permanent despre homosexualitate , care în 1992 a devenit asociația COLEGA. În 1993, COLEGA sa extins rapid în toată Andaluzia , devenind o federație de asociații numită COLEGAS, care s-a extins ulterior și în alte comunități autonome [53] . În 1995, Espai acció gai-lesbià de Lleida i entorn (EAGLE) în afara zonei metropolitane Barcelona [61] , ceea ce contribuie la vizibilitatea în zonele care nu se ocupă de aceste probleme. În 1989, Institutul Lambda s-a alăturat Comisiei Pro-Casal, schimbându-și numele în Casal Lambda, care a publicat un jurnal cu același nume din același an [56] .

Prima asociație permanentă a transsexualilor, Transexualia, a apărut tot în 1989 [62] . În 1992, Comitetul pentru Cultura și Protecția Lesbienelor (CRECUL), înființat în 1991, [63] s-a alăturat COGAM pentru a crea Federația de Stat a Gayilor și Lesbienelor (FEGL), ulterior Federația de Stat a Lesbienelor, Gaylor, Transgenderilor și Bisexualilor. (FELGT) sub conducerea lui Armand de Fluvia, alăturat mai târziu de Casal Lambda, NOS (Granada), 28-J (Jaén) și Gais Cristians / es [53] . Ulterior, Federația a fost extinsă pentru a include și alte organizații importante precum Gehitu (Țara Bascilor), Alega ( Cantabria ), Gamá ( Insulele Canare ) sau Col·lectiu Lambda (Valencia). Conducerea federației a fost îndeplinită de persoane publice atât de importante precum Pedro Zerolo, Iñigo Lamarca, Juana Ramos, Miguel Angel Fernandez, Beatriz Jimeno și Toni Poveda [64] .

Spre mijlocul anilor '90 au apărut primele „cartiere gay” în Spania: Chueca din Madrid și Gasample din Barcelona. Cartierele care au apărut ca urmare a unor grupuri mici de baruri gay aflate deja în tranziție se dezvoltă după modele americane (de exemplu, Castro din San Francisco și Greenwich Village din New York ) și modele europene (de exemplu, Le Marais din Paris sau Old Compton din Londra ) către centre autentice de cultură, recreere și afaceri pentru homosexuali [42] . În mod similar, unele zone turistice din Spania, precum Ibiza, Playa del Ingles Maspalomas ( Gran Canaria ), Sitges și în special Barcelona, ​​sunt considerate destinații importante pentru turismul homosexual, deoarece sunt prietenoase cu homosexualii din întreaga lume [65]. ] .

În februarie 1995, la Sevilla a început afacerea Arnie, pe care Jesús Vasquez, una dintre victime, a numit-o „ultima încercare a reacționarilor de a zdrobi inevitabilul” [66] . Arnie este numele unui bar gay din Sevilla. în care s-ar fi desfășurat prostituția minorilor [67] . Scandalul a fost uriaș, 48 de persoane fiind judecate, printre care s-au numărat nume precum amintitul Jesús Vazquez, actorul și cântărețul Javier Gurruchaga, comediantul Jorge Cadaval, fostul judecător de minori Manuel Rico Lara, Antonio Tejado, fratele Mariei del Monte și Marchizul Sotogermoso Ramon de Carranza y Villalonga [68] . Cei mai mulți dintre ei au fost acuzați pe baza mărturiei băiatului de 15 ani José Antonio S.B., „Martorul nr. 1”, care a confirmat în verdictul tribunalului provincial din Sevilla că „dacă presa i-ar fi dat o anumită cantitate de bani, pe care i-a cerut, ar spune că a întreținut relații sexuale chiar și cu cele mai înalte personalități ale țării noastre, „și care în 2005 va fi judecat pentru uciderea sau bătaia unuia dintre clienții lui Arnie pentru neplata sumei convenite. suma [69] . În fine, judecătorul i-a achitat pe cei mai mulți dintre inculpați din lipsă de probe, întrucât, de fapt, unii dintre inculpați nu fuseseră niciodată la Arnie [67] . Prejudiciul moral cauzat inculpaților a fost enorm: „S-a spart sticla, s-a spart încrederea”, a comentat Jorge Cadaval, și prejudiciul economic de asemenea: de exemplu, Jesus Vazquez a facturat instanței doar 10% din ceea ce se putea obține la acel moment. timp [70] .

Guvernul lui José María Aznar

La alegerile din 1996, socialiștii au pierdut, iar pentru prima dată din 1934 puterea a trecut în mâinile partidului dreptei democratice. În cei opt ani de guvernare a lui José María Aznar , Partidul Popular a respins diverse propuneri legislative făcute de opoziție pentru legalizarea căsătoriilor între persoane de același sex [71] .

Primul politician care și-a declarat public homosexualitatea a fost Mikel Iceta , deputat PSC la alegerile din 1999 [70] , urmat în 2000 de fostul ministru socialist al educației Jerónimo Saavedra, care apare în prologul filmului O plimbare în Spania Fernando Bruquetas [72] . Mai târziu, José María Mendiluche, candidatul Los Verdes la consiliul orașului Madrid în ianuarie 2003, va face acest lucru în timpul campaniei electorale [70] .

Nu exista o reglementare națională a situației conviețuirii cuplurilor homosexuale, deși unele comunități autonome au ajuns să reglementeze poziția cuplurilor civile (inclusiv a cuplurilor de același sex) astfel încât acestea să poată avea avantaje legale minime. La 30 iunie 1998, prima lege a cuplurilor a fost adoptată în Catalonia pentru a permite cuplurile homosexuale, urmată de Legea Valenciană, la 1 decembrie 2001, Legea Madrid, și la 2 ianuarie 2002, Legea Insulelor Baleare . În luna mai a aceluiaşi an - în Asturias , iar în decembrie - în Andaluzia ; Extremadura , Țara Bascilor și Aragonul se vor alătura în 2003 [53] .

În ciuda faptului că homosexualitatea fusese legalizată cu două decenii mai devreme, la sfârșitul anilor 90, poliția încă păstra evidențele poliției ale homosexualilor care au fost înregistrați în perioada Franco sau în perioada de tranziție. Abia în 2001, Partidul Muncitoresc Socialist Spaniol a introdus o lege în Parlament pentru eliminarea acestor fotografii [73] .

Sub conducerea lui Aznar s-a născut revista Zero, destinată unui public homosexual. Revista a devenit o referință pentru o viață distractivă și, pentru prima dată, pe paginile sale au apărut un absolvent al unei școli militare, locotenent-colonelul Sánchez Silva [74] , un gardian civil [75] și un preot [76] . Personalități publice importante precum José María Mendiluche [77] , Jesús Vasquez, Eusebio Poncela, Rafael Amargo, Jorge Cadaval, umoristul Los Morancos, Nacho Duato , deși nu și-a ascuns niciodată homosexualitatea, sau Arturo Tejerina [52] au ieșit și ei să-și anunțe homosexualitatea pe paginile sale. Politicieni precum José Luis Rodríguez Zapatero , Gaspar Llamazares și Alberto Ruiz- Gallardón au apărut pe coperta sa [78] în aceleași numere ale revistei în care au fost publicate interviurile lor.

În ceea ce privește comunitățile, în 1996 Fundația Triángulo s-a separat de COGAM [79] . Fundația va fi cea care va găzdui primul Festival Internațional de Film Gay și Lesbieni de la Madrid. În luna mai a aceluiași an a fost creată în Extremadura asociația De Par en Par , ultima comunitate autonomă care a avut propria asociație [53] . În 2000, după dispariția colectivului Acción, a fost creată Towanda, prima asociație permanentă din Aragon. Tovanda organizează din 2005 Zinentiendo, o expoziție a persoanelor lesbiene, gay, transgender și bisexuale în Zaragoza , Huesca și alte orașe din Aragon [80] .

În secolul 21

Guvernul lui José Luis Rodríguez Zapatero

În 2004, Spania a organizat alegeri generale în care dreapta a pierdut puterea și a trecut în mâinile centru-stângii conduse de José Luis Rodríguez Zapatero . Printre alte măsuri sociale, aceștia au promis că vor legaliza căsătoria homosexuală în Spania.

Astfel, și în conformitate cu programul electoral, pe parcursul legislaturii, căsătoria între persoane de același sex a fost legalizată la 2 iulie 2005 [81] cu sprijinul majorității Congresului Deputaților cu 187 de voturi pentru (PSOE, PNV, ERC). , CC, IU, grup mixt, doi deputați CiU și un deputat PP) și 147 împotrivă (PP și Unió Democràtica de Catalunya) și 4 abțineri. Potrivit sondajului, legea a primit sprijinul a 66% din populație [82] . Împotriva legii a depus contestație la Curtea Constituțională [83] , care a fost respinsă la 6 noiembrie 2012 printr-un vot de tip plen, în care 8 voturi au susținut legea și 3 voturi împotrivă [84] . În afara sferei parlamentare, a fost respinsă de Biserica Catolică și de organizațiile afiliate acesteia precum Forumul Familiei Spaniole [81] . Această legalizare a căsătoriei între persoane de același sex implică și șanse egale cu căsătoria heterosexuală în alegerea adopției.

În primul an de lege, aproximativ 4.500 de cupluri homosexuale s-au căsătorit [85] . La aproape doi ani de la aprobarea căsătoriei între persoane de același sex și de la posibilitatea adopției comune, la 27 februarie 2007, a fost discutată în Congres o nouă lege care ar impune că căsătoria să constea numai în unirea unui bărbat și a unei femei, abolind astfel. căsătoria homosexuală și drepturile pe care le implică. Această inițiativă a fost prezentată de Forumul Familiei din Spania și susținută de peste 1.500.000 de semnatari [86] . La Congresul Deputaților, a fost aprobat de Partidul Popular și Uniunea Democrată din Catalonia. Cu toate acestea, toate celelalte partide care au avut o majoritate politică au votat împotriva inițiativei, astfel încât legislația actuală a fost păstrată [86] .

În octombrie 2006, la Sitges a fost dezvelit primul monument al comunității homosexuale din Spania, un triunghi roz inversat situat pe promenadă [87] . Pe 16 mai 2009, la Durango a fost dezvelit primul monument dedicat persecuției homosexualilor în timpul regimului franquista [46] . Pe 20 martie 2011, în parc a fost ridicat un monument comemorativ „în memoria homosexualilor, lesbienelor și persoanelor transgender care de-a lungul istoriei au fost persecutați și reprimați”. Monumentul a fost amplasat după ce au apărut controverse după ce s-au scurs informații că consiliul orășenesc plănuia să-l plaseze în fața Sagrada Familia [88] .

Guvernul lui Pedro Sanchez

În iunie 2021, șeful guvernului spaniol, Pedro Sanchez , a anunțat că cabinetul țării va da undă verde unui proiect de lege cunoscut sub numele de „legea trans”. Aprobarea documentului va coincide cu tradiționala Săptămâna Mândriei. Una dintre principalele inovații este că legea va permite oamenilor să schimbe marcatorul de gen în documentele personale, pur și simplu prin exprimarea unei astfel de dorințe [89] .

În iulie 2021, mii de oameni au ieșit în stradă cu pancarte „Nu vrem să trăim cu frică”, cerând găsirea și pedepsirea făptuitorilor după uciderea recentă a unui homosexual de 24 de ani [90] .

Cultura LGBT

Filme

Începutul homosexualității în cinematografia spaniolă a fost dificil din cauza cenzurii lui Franco. Primul film care a arătat homosexualitatea într-o formă extrem de deghizată a fost muzicalul Miscellaneous al lui Luis María Delgado din 1961. Înainte de 1977, homosexualitatea apărea în fiecare film pentru a-și bate joc de ea cu ajutorul arhetipului amuzant de gărgăriță [91] , de exemplu, în filmul You Wish Your Neighbor on the Fifth, Alfredo Landa fiind unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai săi [92] ] . În același an a fost lansat Un dios, o dramă a unui regizor necunoscut Jaime Chavarri și Elias Querejeta, plasată pe fundalul Războiului Civil Spaniol și cu un protagonist homosexual în vârstă de cincizeci de ani, și Los pleres de Eloy de la Iglesia . ocultos , în care problema este considerată nu dintr-un punct de vedere comic, ci din punct de vedere al dramei.

Odată cu trecerea timpului, au apărut filme care nu mai priveau negativ homosexualitatea, precum „Ocaña, retrato intermitente” (1978) de Ventura Pons și „ Muerte de Miquel ” (1984) de Imanol Uribe. Aceste filme prezintă diverse imagini cu homosexuali: un homosexual de clasă superioară în Los Placeres occultos (1977) și un politician căruia îi era frică să iasă în El Diputado (1978), două imagini - Eloy de la Iglesia, o drag queen din film Un bărbat pe nume Flora”. Autumns (1978), Gay Club Militant Madness (1980), etc. Homosexualitatea este în centrul intrigii, iar homosexualii sunt portretizați ca personaje vulnerabile în conflict cu ei înșiși și societatea [92] .

Din 1985, homosexualitatea a încetat să fie în centrul complotului, în ciuda faptului că ea continuă să fie în centrul complotului. Această tendință începe cu Legea dorinței (1987) de Pedro Almodóvar și continuă cu filme precum Tras el cristal (1986) de Agustín Villaronga , Things to Desire (1989) și Things to Desire 2 (1995) de Jaime Chavarri [91 ] .

Mai nou, filmele I'm Sorry, But Lucas Wanted Me (1997), Second Skin (1999), Sobreviviré (1999), Kilometer Zero (2000), Argentina coproducție Plata quemada (2000), Bulgarian Lovers (2003 ) d.) și Puppy (2004). Primul film cu tematică LGBT realizat în bască se numește Ander (2009) de Roberto Castona. Ea se regăsește în tratarea homosexualității în lumea rurală, un subiect care nu este adesea descris [93] . În Krámpack (2000), tema descoperirii orientării sexuale este explorată prin experimente și prima relație între doi adolescenți. În anii următori, abordările umoristice ale subiectului au fost abandonate, dar tratate cu respect și un apel la normalizare, cum ar fi Reinas (2005) de Manuel Gómez Pereira asupra efectelor unei legi care permite căsătoriile homosexuale, Chuecatown (2008) de Juan Flan, și Out of Letter (2008) Nacho G. Velilla.

Fără îndoială, nava amiral a culturii LGBT din Spania este Pedro Almodóvar . Regizorul a folosit adesea teme LGBT în filmele sale, ceea ce l-a făcut cel mai de succes regizor spaniol la nivel internațional. Împreună cu Almodóvar, Ventura Pons și Eloy de la Iglesia sunt cei doi regizori care au reprezentat cel mai larg homosexualitatea în cinematografia spaniolă [91] . În septembrie 2004, și regizorul Alejandro Amenabar și-a declarat homosexualitatea.

Sunt mult mai puține filme pe teme lesbiene. În anii 1970, a existat o adevărată inflație lesbiană în filmele B, de la comedie la erotică, dar mai ales în filmele legate de teroarea fantastică. Cu toate acestea, descrierea lesbianismului, adesea sub forma unei „lesbiene perverse” sau „vampir”, nu a vizat un public feminin sau LGBT, ci a avut ca scop satisfacerea libidoului masculin [94] . Mai târziu, în anii 1980, când totul s-a schimbat, iar filme cu conținut lesbian au început să fie făcute pentru lesbiene. Cea mai cunoscută, poate, este comedia „ Mama mea iubește femeile ” (2002). Se mai poate evidenția 80 egunean (2010), filmat în bască, care spune povestea de dragoste a două femei în vârstă [95] .

Cele mai importante două festivaluri de film sunt LesGaiCineMad din Madrid și Festivalul Internațional de Film Gay și Lesbiene din Barcelona (FICGLB). Există, de asemenea, nenumărate festivaluri și spectacole LGBT mai mici precum Festival del Mar în Insulele Baleare, Festival del Sol în Insulele Canare, Zinegoak în Bilbao, LesGaiFestiVal în Valencia, AndaLesGaiFestival în Sevilla sau Zinentiendo în Zaragoza [95] .

Televiziune

Până în anii 1970, în Spania nu a existat absolut nicio homosexualitate la televizor. Seriale sau programele de televiziune spaniole pur și simplu nu au prezentat personaje homosexuale fictive și, cu siguranță, nimeni din mass-media nu a recunoscut public că este homosexual.

Când a început tranziția, progresul a fost timid vizibil, în ciuda dificultăților asociate cu cenzura, chiar și până la sfârșitul anilor 1970. De exemplu, programul de dezbateri La clave anunța difuzarea unui program pe această temă pe 8 aprilie 1978, dar acesta a fost cenzurat și, prin urmare, nu a putut fi difuzat. În acest program, acest subiect nu a putut fi atins până în 1983. O altă etapă importantă pentru canoanele morale ale vremii a fost reportajul despre Ziua Mândriei LGBT, care a fost difuzat în secțiunea Raport săptămânal în 1981 [96] .

În domeniul ficțiunii de televiziune, evoluția televiziunii a fost identică cu cea a cinematografiei: au început să apară personaje homosexuale, dar mereu ca obiect de ridicol. De la tenorio interpretat de Pedro Osinaga în parodia Don Juan a lui Antonio Mercero (1974) până la parodiile lui Andrés Pajares sau glumele lui Arevalo, toate sunt exemple bune.

În anii 1980, lucrurile s-au schimbat. Personajele care apar sunt uneori oameni chinuiți și deprimați din cauza stării lor. Deși Jaime Chavarri a fost un precursor în abordarea pe care o dă personajului Oscar Wilde în episodul Los Libros „ The Picture of Dorian Gray ” difuzat pe 28 decembrie 1977 [97] , prima persoană care a sugerat această abordare a fost scenaristul Ana. Diosdado în episodul „Pescuitul și întâlnirile cu ducele” din The Golden Rings (1983), care înfățișează un tânăr (Tony Isbert) dominat de mama lui (Margot Cottens) căsătorit cu Rosalia Dans pentru a ușura presiunea socială. Trei ani mai târziu, același autor a scris prima serie din Spania care prezenta un homosexual ca personaj obișnuit. Era serialul The Second Teaching , iar Javier Escrivá a dat viață personajului.

Deja în anii 90, Tio Villi a realizat un serial cu Andres Pajares, pe care Alberto Mira îl consideră o încercare necinstită de a descrie homosexualitatea, destinată unui spectator heterosexual, un stereotip convenabil și artificial pentru spectatorul mediu [42] .

De la sfârșitul secolului al XX-lea, serialele naționale de televiziune cu personaje LGBT au început să prolifereze. Aceste personaje sunt, în general, caracterizate de încercări de a rupe cu stereotipurile homosexuale tradiționale și de a aborda probleme actuale LGBT, cum ar fi căsătoria homosexuală sau adopția. More Than Friends a fost un pionier cu personajul Bea (Leire Berrocal), o lesbiană care își îmbrățișează în mod natural condiția. Mențiune specială trebuie făcută și pentru cunoscutul serial de tineret „Plecarea lui Al”, care în sezonul 1999-2000 a prezentat o relație homosexuală între un cuplu de adolescenți (Santi - Alejo Sauras - și Ruben - Bernabé Fernandez, fie că este personajul Clarei). (Laura Manzanedo), care a început ca lesbiană, iar mai târziu a devenit bisexuală, deși a avut și mai puțin timp pe ecran decât alte seriale [98] .

Este posibil ca punctul de cotitură în normalizarea televiziunii să fi fost Siete Vidas (1999-2006), cel mai longeviv serial de la televiziunea spaniolă, cu Diana Freire (o actriță lesbiană interpretată de Anabel Alonso). Spin-off-ul său de succes, Aida, a prezentat în mod periculos un adolescent gay (Fidel Martinez) drept unul dintre personajele principale, care, în mod ironic, exagerează unele dintre cele mai rebele stereotipuri gay. Potrivit lui Eduardo Casanova, actorul care îl interpretează pe Fidel și avea doar 15 ani când a început să joace personajul, scopul acestuia este ca homosexualii să se recunoască ca atare și să înțeleagă că libertatea sexuală trebuie să înceapă cât mai curând posibil [99] . Alte seriale de top au continuat în urma Site Vidas, cum ar fi Aqui no hay que viva, Hospital Central, Los Serrano și Física o Química, incluzând homosexuali printre personajele principale.

Pe lângă seria de producție autohtonă, merită evidențiată serialul străin triumfător din Spania, ale căror personaje principale sunt homosexuali. De la Jodie de Soap și Steven Carrington (Al Corley) de la Dynasty, unul dintre primii bărbați frumos gay din istoria televiziunii mondiale [100] , la Queer as Folk, difuzat gratuit pe Channel Four, care va deveni în curând un hit cu telespectatori, iar după difuzarea celui de-al cincilea și ultimul sezon s-a repetat complet în zori. În mod similar, The L Word a fost difuzat de două sezoane pe un canal TV privat. În plus, au fost difuzate și alte emisiuni cu unele dintre personajele gay principale precum Buffy the Vampire Slayer , 2 Meters Under sau Will & Grace și au primit o foarte bună recunoaștere [98] .

În 2009, rețeaua națională Factoría de Ficción a prezentat un sitcom numit Sexo en Chueca, concentrându-se pentru prima dată pe viața unui grup de personaje homosexuale. Doi ani mai târziu, un nou pas a fost făcut când un serial cu un cuplu gay (Andrés Hita, Tony Canto și Juanjo, Javier Tolosa) a fost difuzat pentru prima dată în prime time, în acest caz la Telecinco și având titlul „Viața nebună”. .

Pe de altă parte, trebuie amintiți cunoscuții prezentatori ai programelor naționale de televiziune, precum Jesús Vasquez (The Survivors, Operación Triunfo etc.), Jorge Javier Vasquez (Aici e roșia, salvează-mă), Sandra Barneda (La noria). , El Gran debate) sau Boris Izaguirre (Canalul nr. 4), care și-au recunoscut public homosexualitatea în mod deschis și fără a aduce atingere nivelului de audiență al programelor lor.

În anii 2010, tratamentul personajelor LGBT care fac parte din intrigi fictive a fost normalizat, fără ca orientarea lor sexuală să determine neapărat viitorul sau comportamentul personajului. Acesta va fi cazul, de exemplu, cu personajul interpretat de Cayetana Guillen Cuervo din serialul TV Minister Tiempo (2015).

Internet

Internetul a deschis noi căi de diseminare a realității homosexuale în Spania prin portaluri web și bloguri dedicate informațiilor LGBT, precum și alte inițiative.

De remarcat este primul mini-serie fantasy deschis gay din Spania, Lo que surja (sau LQS), o mini-serie produsă de asociația culturală Singermorning, al cărei prim episod a fost postat online în octombrie 2006 [101] . Această inițiativă de pionierat avea să fie urmată ulterior de produse similare, printre care se remarcă și serialul cu tematică lesbiană Girl Seeking Girl. Ambele seriale au fost recunoscute la Festivalul de Film Gay și Lesbiene LesGaiCineMad 2007 cu Premiul LesGai Television.

Literatură

Apariția literaturii gay, adică a literaturii care se ocupă în mod explicit și în principal de personaje și probleme homosexuale, este asociată cu acceptarea socială progresivă a homosexualității în Spania. Marea explozie de autori, publicații, librării, edituri și premii a avut loc în anii 1990.

La începutul secolului al XX-lea, autorii spanioli homosexuali ( Jacinto Benavente , Pedro de Rapid, Antonio de Hoyos etc.) au fost nevoiți să aleagă între a ignora problema homosexualității sau a o prezenta într-o lumină negativă. Alții s-au refugiat în poezie, precum Generația 27, printre lista lungă de homosexuali sau bisexuali Generația 27 s-au numărat Federico García Lorca, Emilio Prados , Luis Cernuda , Vicente Aleixandre și Manuel Altolaguirre. La începutul secolului al XX-lea, literatura lesbiană a fost trezită în lucrările lui Ángeles Vicente sau Lucia Sánchez Saornil (publicate sub pseudonim masculin).

După Războiul Civil, cultura gay s-a retras din nou la poezia întunecată a lui Vicente Aleixandra, care nu și-a recunoscut niciodată în mod public homosexualitatea. Alți poeți gay ai vremii includ Francisco Brines, Juan Gil-Albert și Jaime Gil de Biedma, precum și mulți autori din Córdoba din grupul Cantico [102] .

Printre autorii al căror succes a venit la sfârșitul dictaturii și a perioadei de tranziție se numără Juan Goitisolo , Luis Antonio de Villena , Antonio Gala , Vicente Molina Fua și Terenci Moix. Alte nume importante au fost Alvaro Pombo, Antonio Roig, José Luis Garcia Martin, Leopoldo Alas Minges, Leopoldo Maria Panero, Vicente Garcia Cervera, Carlos Sanrune, Jaume Cela, Eduardo Mendicutti, Alberto Cardustin și Jusin Gasio, Mariano Garcia. Iglesias [17] . În catalană, pot fi amintiți Terenci Moix, Bill Mesquida, Luis Maria Todo și majorcanul Blay Bonet. Eduardo Mendicutti a fost primul care a inclus relațiile homosexuale în romanul său, deși a făcut acest lucru cu o abordare plină de umor .

Normalizarea homosexualității în societatea spaniolă din secolul XXI s-a manifestat și în lumea editorială. Autorii gay și-au publicat lucrările în edituri nespecializate, ca, de exemplu, în cazul lui Luisge Martin (Moartea lui Tadzio, Alfaguara [104] ) sau Oscar Esquivias (Green Pampanitos, Edisiones del Viento [104] ). Această normalizare afectează și literatura pentru copii și tineret. Au apărut noi poeți, precum J. Ricard și Ignaki Echart [105] .

În decembrie 2010, împreună cu guvernul lui José Luis Rodríguez Zapatero, Ministerul Egalității a acordat premiul „Luați pe scena împotriva discriminării” piesei pentru copii „La princesa Ana”, prima poveste pentru copii cu protagoniști lesbiene scrisă în limba spaniolă [106]. ] .

În industria editorială au apărut mai multe titluri specializate GLBT: Egales Publishing (înființată în 1995), Odisea Publishing (înființată în 1999), Stonewall Publishing (înființată în 2011) și Dos Bigotes (2014). Din 1999, Odisea acordă Premiul Odyssey cărților despre gay și lesbiene în limba spaniolă. Fundația Privată Arena a început să prezinte Premiul Terenci Moix pentru Povești Gay și Lesbiene în 2005 (cunoscut mai târziu ca Premiul pentru Povestea GLBTQ al Fundației Arena)

Muzică

În timpul dictaturii lui Franco, muzicienii au menționat rareori homosexualitatea în cântecele sau spectacolele lor publice. Rafael de León, textier de poezii precum Ojos Verdes, Maria de la O sau Tatu și prieten apropiat homosexual al lui García Lorca, a avut un succes uriaș ca textier pentru trio-ul Quintero, León y Quiroga, nu a menționat niciodată homosexualitatea, fiind foarte strict. în viața ta personală. Excepție a fost cântărețul de copla Miguel de Molina, un republican deschis gay, care a fost forțat să fugă în Argentina după ce a fost torturat cu brutalitate și i s-a interzis să cânte . [107] În toată Spania a evoluat tonadillero Tomás de Antequera, care, în ciuda faptului că nu și-a recunoscut niciodată homosexualitatea, a dat dovadă de un manierism evident cu interpretările, vocea și hainele sale caracteristice. O altă excepție a fost Bambino, a cărui homosexualitate era cunoscută în cercurile flamande. De asemenea, unele dintre melodiile lui Raphael, precum Ceea ce nu știe nimeni, Să vorbim despre dragoste sau Say What They Say, sunt adesea interpretate într-un mod homosexual [108] .

În 1974, trupa de folk rock Cánovas, Rodrigo, Adolfo y Guzmán a îndrăznit să descrie relațiile lesbiene în piesa María y Amaranta, o temă care a fost ignorată în mod neașteptat de cenzori. Deja în tranziție, duo-ul Vainica Doble va reflecta în piesa lor El rey de la casa povestea unui bărbat gay care s-a confruntat cu prejudecățile familiei sale.

Cântărețul și compozitorul Victor Manuel a încorporat, de asemenea, o temă LGBT în melodiile sale de mai multe ori. În 1980, a publicat „Cine este mai mult” – o adevărată poveste de dragoste a doi bărbați, care s-a încheiat după treizeci de ani de relație. Mai târziu a atins subiectul transsexualității în melodia sa Como los monos de Gibraltar, homosexualitatea feminină în Laura nu mai trăiește aici și bisexualitatea în Don’t Call Me Crazy.

Dar abia la nașterea Movida Madrileña homosexualitatea a devenit vizibilă în muzica spaniolă. Duo-ul, format din Almodóvar și McNamara, s-a remarcat prin transvestanța lor în timpul concertelor și melodiilor provocatoare cu temă sexuală. La rândul său, Tino Casal nu și-a ascuns niciodată homosexualitatea și a devenit o icoană pentru mulți bărbați gay. Dar muzicienii cei mai asociați cu mișcarea LGBT încă de la începuturi au fost trio-ul format din Alaska, Nacho Canute și Carlos Berlanga, care, în diferitele lor proiecte, de la Kaka de Luxe la Fangoria, au inclus referiri la homosexualitate atât în ​​versurile lor, așa că în textul este imaginea ta publică. În perioada lor ca Dinaramas, au înregistrat cântecul Who cares, care a devenit principalul imn gay al Spaniei. După Movida, unii dintre exponenții săi au continuat să facă muzică cu teme homosexuale, precum Fabio McNamara, Carlos Berlanga pe melodii precum Vacations sau Luis Migueles, fost chitarist de la Dinarama și în prezent membru al Glamour to kill, și bineînțeles Fangoria cu subiecte precum oameni sau dacă Dumnezeu știe, să știe lumea.

În 1983, cântărețul și compozitorul Joaquín Sabina a îndrăznit să atingă un subiect până atunci tabu în Spania, precum transsexualitatea, în piesa Juana, la loca . La sfârșitul anilor 80, grupul Mecano a reușit să găsească tema „Femeie vs. Femeie”, care a făcut o apărare explicită a iubirii lesbiene, a fost un succes în toată Spania și a devenit una dintre cele mai memorabile cântece ale sale. Ani mai târziu, au scris și melodia Stereosexual, care era despre bisexualitate [110] . În 1988, Tam Tam Go!, pe albumul lor Spanish shuffle, a inclus melodia Manuel Raquel, singura în limba spaniolă care se ocupa de istoria transsexualilor.

Începând cu anii 90, noi cântăreți și compozitori care au apărut în Spania au reflectat și ei tema în melodiile lor, în special Inma Serrano, Javier Alvarez și Andrés Levin, deși Pedro Guerra a făcut acest lucru și în piesa sa Otra forma de sens, sau Tontxu en. La fel, alți artiști de diverse stiluri au înregistrat melodii cu teme homosexuale, printre care putem evidenția OBK: Heaven does not understand, Understand love and I will survive Monica Naranjo, Like a flower from Malu, Amaral New Year, Sun, Night, Moon și Diferența Chenoa, Viața ta este viața ta Pastori Soler, Fata mea Forever Slave, Revoluție sexuală La casa azul Oricine vrea să înțeleagă că îl înțelege pe Miago de Oz, Nu există altă dragoste pentru Veronica Romeo (cu videoclip) sau Cometas por el cielo din „Ear Van Gogh” [110] 194

Muzica pop independentă abordează, de asemenea, homosexualitatea în moduri diferite, cum ar fi They în melodia lor Different sau L Kan în Gayhetera. La rândul lor, duo-ul Astrud a fost uneori asociat cu cultura gay, deoarece este venerat de o parte foarte specifică a comunității gay. Gore Gore Gays se ocupă de subiecte variind de la justificare la sex explicit [111] .

Note

1. ↑ Primul arbitru deschis gay  din Spania demisionează din cauza abuzului homofob  ? . PinkNews - Știri gay, recenzii și comentarii de la cel mai citit serviciu de știri pentru lesbiene, gay, bisexuali și trans din lume (11 mai 2016). Data accesului: 15 noiembrie 2020. Arhivat din original pe 2 iulie 2018.  (nedefinit)
2. ↑ Top 10 orașe gay din lume . www.ucityguides.com . Consultat la 15 noiembrie 2020. Arhivat din original la 24 octombrie 2017. (nedefinit)
3. ↑ Călătorii gay și lesbiene în Insulele Canare - Lonely Planet . web.archive.org (1 iulie 2018). Data accesului: 15 noiembrie 2020. (nedefinit)
4. ↑ glbtq >> științe sociale >> Roma: Antică . web.archive.org (19 aprilie 2007). Data accesului: 17 noiembrie 2020. (nedefinit)
5. ↑ Archivos Identidades. Priapeos romanos (antología bilingüe latín-castellano) . web.archive.org (6 aprilie 2010). Data accesului: 17 noiembrie 2020. (nedefinit)
6. ↑ 1 2 glbtq >> literatură >> Literatură romană . web.archive.org (4 martie 2007). Data accesului: 17 noiembrie 2020. (nedefinit)
7. ↑ glbtq >> științe sociale >> Hadrian . web.archive.org (1 martie 2007). Data accesului: 17 noiembrie 2020. (nedefinit)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Spencer, Colin, 1933-. Homosexualitatea: o istorie . — Pbk. ed. — Londra: Fourth Estate, 1996. — 448 pagini p. - ISBN 1-85702-447-8 , 978-1-85702-447-0.
9. ↑ 1 2 3 4 Gleich und anders eine globale Geschichte der Homosexualität . — 1. Aufl. — Hamburg. — 384 S p. - ISBN 978-3-938017-81-4 , 3-938017-81-3.
10. ↑ 1 2 glbtq >> științe sociale >> Spania . web.archive.org (18 aprilie 2007). Data accesului: 17 noiembrie 2020. (nedefinit)
11. ↑ 1 2 3 4 Thompson, EA Los godos en España . — 1a. ed. ro „Área de cunoaștere: umanități.”. - Madrid: Alianza Editorial, 2007. - 471 p. p. - ISBN 978-84-206-6169-8 , 84-206-6169-4.
12. ↑ ISLAM Y AL-ANDALUS: PUBLICACIONES - LOS ARABES NO INVADIERON JAMAS ESPAÑA . www.tartessos.info . Preluat la 17 noiembrie 2020. Arhivat din original la 28 noiembrie 2020. (nedefinit)
13. ↑ Index la lucrările lui Daniel Eisenberg . web.archive.org (27 septembrie 2007). Data accesului: 17 noiembrie 2020. (nedefinit)
14. ↑ Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī, ʻAbd Allah ibn ʻAbd al-Raḥmān, activ în secolul al X-lea. Compendio derecho islamico . - Madrid: Editorial Trotta, 1993. - 249 pagini p. - ISBN 84-87699-64-2 , 978-84-87699-64-1.
15. ↑ Charles-Emmanuel Dufourcq. La vie quotidienne dans l'europe médiévale sous domination arabe // Hachette. - 1978. - S. 134-135 .
16. ↑ Wayback Machine . web.archive.org (14 mai 2011). Data accesului: 17 noiembrie 2020. (nedefinit)
17. ↑ 1 2 3 4 5 Daniel Eisenberg. El buen amor heterosexual de Juan Ruiz // Coloquio de Erótica Hispana. — 1996.
18. ↑ 1 2 3 Daniel Eisenberg. „La escondida senda”: ​​Homosexualitatea în istoria și cultura spaniolă (dați clic pe Info, apoi pe Mai multe, pentru a citi o notă importantă în rezumat  )  // Introducere la <i>Scriitorii spanioli pe teme gay și lesbiene. A Bio-Critical Sourcebook</i>, ed. David William Foster (Westport, CT: Greenwood, 1999). 1-21. Arhivat 29 noiembrie 2020.
19. ↑ 1 2 3 4 Amores iguales: antología de la poesía gay y lésbica: panorama general . — 1. ed. - Madrid: La Esfera de los Libros, 2002. - 446 pagini p. - ISBN 84-9734-061-2 , 978-84-9734-061-8.
20. ↑ 1 2 La poesia árabe clasică . — 1a. ed. - Madrid: Hiperion, 1997. - 286 p. p. - ISBN 84-7517-529-5 , 978-84-7517-529-4.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bruquetas de Castro, Fernando. Reyes que amaron como reinas: de Juli Cesar al Duque de Windsor . - Madrid: La Esfera de los Libros, 2002. - 358 pagini p. - ISBN 84-9734-076-0 , 978-84-9734-076-2.
22. ↑ Crompton, Louis, 1925-2009, . Homosexualitate și civilizație . — Cambridge, Massachusetts. — xv, 623 pagini p. - ISBN 0-674-01197-X , 978-0-674-01197-7, 0-674-02233-5, 978-0-674-02233-1.
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kamen, Henry Arthur Francis. La inquisición española: una revisión histórica . — 3ra. ed. - Barcelona: Crítica, 2011. - 359 pagini, 8 pagini nenumerotate de plăci p. - ISBN 978-84-9892-198-4 , 84-9892-198-8.
24. ↑ Leyes sobre la sodomía (homosexualidad) en la Edad Moderna (Spania) . web.archive.org (13 mai 2007). Preluat: 23 noiembrie 2020. (nedefinit)
25. ↑ La homosexualidad o sodomia en la Sevilla del XVI. lesbianism . web.archive.org (5 mai 2007). Preluat: 23 noiembrie 2020. (nedefinit)
26. ↑ 1 2 3 glbtq >> științe sociale >> Madrid . web.archive.org (1 februarie 2008). Preluat: 23 noiembrie 2020. (nedefinit)
27. ↑ Perez, Iosif 1931-. Breve historia de la Inquisición en España . — Ed. a 1-a. în Austral. - Barcelona: Critica, 2012. - 214 p. - ISBN 978-84-08-00695-4 , 84-08-00695-9.
28. ↑ 1 2 3 4 5 Archivos Identidades. Textos contra sodomitas de la Inquisición de Valencia (índice) . web.archive.org (13 aprilie 2010). Preluat: 23 noiembrie 2020. (nedefinit)
29. ↑ Subiecte de cercetare în studiile hispanice gay și lesbiene, de Daniel Eisenberg . web.archive.org (29 iunie 2010). Preluat: 23 noiembrie 2020. (nedefinit)
30. ↑ Islaternura.com . www77.islaternura.com . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 21 ianuarie 2021. (nedefinit)
31. ↑ Autorul cărții „Nude Maja” ar putea fi un homosexual . lenta.ru . Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
32. ↑ ¿Un amor homosexual în viața de Goya?  (spaniola) . www.clarin.com (2 noiembrie 2004). Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 12 decembrie 2020.
33. ↑ Asclepio: Revista de historia de la medicina y de la ciencia. Fasc. 2, 2001  (spaniola) . Dialnet . Data accesului: 29 noiembrie 2020.
34. ↑ 1 2 3 4 Herreros, Isabelo, 1953-. La conquista del cuerpo . — Prima ediție. – Barcelona. — 332 pagini p. - ISBN 978-84-08-07946-0 , 84-08-07946-8.
35. ↑ 1 2 El primer matrimonio gay en España - 20minutos.es . web.archive.org (20 mai 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
36. ↑ Anne-Cécile Druet. La psychiatrie espagnole et la psychanalyse des années 1910 à la guerre civile : de la presse médicale au discours social  (franceză)  // El Argonauta español. Revue bilingue, franco-espagnole, d'histoire moderne et contemporaine consacrée à l'étude de la presse espagnole de ses origines à nos jours (XVIIe-XXIe siècles). — 15-01-2011. — Livr. 8 . - ISSN 1765-2901 . - doi : 10.4000/argonauta.142 . Arhivat 28 noiembrie 2020.
37. ↑ Hemeroteca Digital. Biblioteca Nacional de España . hemerotecadigital.bne.es . Consultat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original pe 7 noiembrie 2017. (nedefinit)
38. ↑ 1 2 3 Cleminson, Richard. „Los invisibles”: o istorie a homosexualității masculine în Spania, 1850-1939 . — Ed. a II-a. - Cardiff: University of Wales Press, 2007. - 1 resursă online (x, 311 pagini) p. - ISBN 978-0-7083-2469-1 , 0-7083-2469-X.
39. ↑ [hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1968/07/12/024.html ABC MADRID 12-07-1968 pagina 24] . Arhiva A.B.C. (nedefinit)
40. ↑ 1 2 Augusto Martinez Olmedilla. Los teatros de Madrid: anecdotario de la farándula madrileña . - Madrid, 1948. - 364 p.
41. ↑ Departamentul de Limbi și Literaturi Romanice  . Colegiul Pomona din Claremont, California - Colegiul Pomona (22 mai 2015). Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 30 noiembrie 2020.
42. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Mira Nouselles, Alberto. De Sodoma a Chueca: una historia cultural de la homosexualidad en España en el siglo XX . - Barcelona: Egales, 2004. - 636 pagini p. - ISBN 84-95346-65-6 , 978-84-95346-65-0.
43. ↑ 1 2 País, Ediciones El . Entrevista | „Tener referentes serios de lesbianas elimina estereotipos” , El País  (6 decembrie 2007). Arhivat 12 mai 2020. Preluat la 29 noiembrie 2020.
44. ↑ Cleminson, Richard. „Los invisibles” : una historia de la homosexualidad masculina en España, 1850-1939 . - Granada: Editorial Comares, 2011. - 317 pagini p. - ISBN 978-84-9836-783-6 , 84-9836-783-2.
45. ↑ Portal Poesía VersOados - El asesinato de Federico García Lorca por ARM . web.archive.org (27 septembrie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
46. ↑ 1 2 3 La escultura del arco iris  (spaniola) . El Correo (17 mai 2009). Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 29 martie 2016.
47. ↑ Asociación de Familiares y Amigos de Represaliados de la II Republica por el franquismo . www.afar2rep.org . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 23 februarie 2021. (nedefinit)
48. ↑ 1 2 La persecución de gays durante el franquismo. 5.000 vidas fichadas. Las leys de Vagos y Maleantes y de Peligrosidad Social se aplicaron a gays y transexuales hasta 1979- Foro por la Memoria . www.foroporlamemoria.info . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 23 februarie 2021. (nedefinit)
49. ↑ 1 2 Una discrimination universal: la homosexualidad bajo el franquismo y la transición . - Barcelona: Egales Editorial, 2008. - 273 pagini p. - ISBN 978-84-88052-58-2 , 84-88052-58-8.
50. ↑ De Pavlov a la lobotomia . web.archive.org (17 septembrie 2015). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
51. ↑ Asociación de Familiares y Amigos de Represaliados de la II Republica por el franquismo . www.afar2rep.org . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 23 februarie 2021. (nedefinit)
52. ↑ 1 2 3 4 25 homosexuales para 25 años . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 23 februarie 2021. (nedefinit)
53. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fundación Triángulo por la igualdad de lesbianas y gais . web.archive.org (24 aprilie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
54. ↑ Front d'Alliberament Gai de Catalunya - Breu Història del FAGC . web.archive.org (12 iunie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
55. ↑ País, Ediciones El . Los homosexuales piden el apoyo del movimiento obrero , El País  (24 mai 1978). Arhivat din original pe 13 decembrie 2020. Preluat la 29 noiembrie 2020.
56. ↑ 1 2 3 La normalización del hecho homosexual - Casal Lambda centro asociativo de gays y lesbianas . www.lambdaweb.org . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 23 februarie 2021. (nedefinit)
57. ↑ Hooper, John, 1950-. Noii spanioli . — Ed. a II-a. — Londra: Penguin, 2006. — 458 pagini p. - ISBN 0-14-101609-4 , 978-0-14-101609-2.
58. ↑ #38AñosDeLibertadSexual, el hashtag para celebrar la despenalización de la homosexualidad  (spaniola) . El HuffPost (26 decembrie 2016). Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 14 februarie 2021.
59. ↑ BOE.es - Documento BOE-A-1979-700 . www.boe.es. _ Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 10 iunie 2020. (nedefinit)
60. ↑ elmundo.es - sociedad . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 1 septembrie 2018. (nedefinit)
61. ↑ https://web.archive.org/web/20161021142310/http://espaieagle.org/ . web.archive.org . Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
62. ↑ Asociación Española de Transexuales  (spaniola) . AET-Transsexualia . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 30 noiembrie 2020.
63. ↑ naciongay.com - Resurse și informații naciongay. (link indisponibil) . www.naciongay.com . Data accesului: 29 noiembrie 2020. Arhivat din original pe 28 august 2007. (nedefinit) 
64. ↑ Historia-felgt.org . web.archive.org (1 mai 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
65. ↑ TURISMO GAY . web.archive.org (27 septembrie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
66. ↑ naciongay.com - Resurse și informații naciongay. . www.naciongay.com . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 12 decembrie 2020. (nedefinit)
67. ↑ 1 2 Jorge Cadaval, Jesús Vázquez și Javier Gurruchaga, absueltos en el "caso Arny" . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 9 decembrie 2020. (nedefinit)
68. ↑ Lista celor 48 de acuzați în "casul Arny" . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 22 martie 2021. (nedefinit)
69. ↑ El fiscal pide 15 años de cárcel por el asesinato de un cliente pentru el chico que destapó el 'caso Arny' | elmundo.es . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 9 decembrie 2020. (nedefinit)
70. ↑ 1 2 3 El Mundo en Orbyt - Abonare digitală online. . documenta.elmundo.orbyt.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 28 mai 2019. (nedefinit)
71. ↑ gayBarcelona.net - Beatriz Gimeno - Los derechos de gays, lesbianas y transexuales después de la era Aznar. . web.archive.org (10 mai 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
72. ↑ ieşire . web.archive.org (28 mai 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
73. ↑ Giles Tremlett. Fantomele Spaniei . - Walker & Co., 2007. - 410 p. - ISBN 978-0-8027-1574-6 .
74. ↑ El teniente coronel Sánchez Silva, primer militar español que "sale del armario" . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 13 mai 2021. (nedefinit)
75. ↑ JA Martinez Sanchez. Analisis descriptivo del personal militar español asistido por el Servicio de Psicología del ROLE 2 de Herat, Afganistán  // Sanidad Militar. — 2012-09. - T. 68 , nr. 3 . — S. 163–167 . — ISSN 1887-8571 . - doi : 10.4321/s1887-85712012000300006 .
76. ↑ elmundo.es - sociedad . www.elmundo.es . Consultat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 7 octombrie 2017. (nedefinit)
77. ↑ elmundo.es-madrid . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 30 octombrie 2020. (nedefinit)
78. ↑ Gallardón, en la revista gay 'Zero' , El País  (7 mai 2007). Arhivat din original pe 9 decembrie 2018. Preluat la 29 noiembrie 2020.
79. ↑ web master. Acasă  (spaniolă) . Fundația Triangulo . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 25 noiembrie 2020.
80. ↑ La web gay - Todo sobre el mundo homosexual  (spaniola) . La web gay . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 12 februarie 2021.
81. ↑ 1 2 Matrimonio tra persone dello stesso sesso in Spagna  (italiană)  // Wikipedia. — 2020-07-05.
82. ↑ elmundo.es - Más de la mitad de los españoles afirma estar de acuerdo con el matrimonio entre homosexuales . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 22 februarie 2021. (nedefinit)
83. ↑ El Tribunal Constitucional admite a trámite el recurs del PP contra el matrimonio homosexual | elmundo.es . www.elmundo.es . Consultat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 19 ianuarie 2021. (nedefinit)
84. ↑ Pais, El . El matrimonio gay es constitucional , El País  (6 noiembrie 2012). Arhivat 30 noiembrie 2020. Preluat la 29 noiembrie 2020.
85. ↑ 20 de minute. Más de 4.500 parejas del mismo sexo se casan en el primer año de ley  (spaniola) . www.20minutos.es - Últimas Noticias (22 iunie 2006). Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 3 aprilie 2019.
86. ↑ 1 2 País, Ediciones El . El Congreso rechaza la iniciativa para prohibir el matrimonio homosexual , El País  (28 februarie 2007). Arhivat din original pe 7 februarie 2012. Preluat la 29 noiembrie 2020.
87. ↑ Europa Press. Sitges (Barcelona) será la primera localidad española cu o escultura dedicată al colectivo-homosexuali . www.europapress.es (2 octombrie 2006). Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 28 septembrie 2019. (nedefinit)
88. ↑ Inauguran el controvertido monumento al colectivo gay | Barcelona | elmundo.es . www.elmundo.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 27 februarie 2021. (nedefinit)
89. ↑ Spaniolii vor putea schimba sexul în documente după bunul plac . www.xgay.ru _ Preluat la 29 iunie 2021. Arhivat din original la 29 iunie 2021. (nedefinit)
90. ↑ În Spania, mii de oameni au ieșit în stradă, revoltați de uciderea brutală a unui bărbat gay de 24 de ani . www.xgay.ru _ Preluat la 11 iulie 2021. Arhivat din original la 11 iulie 2021. (nedefinit)
91. ↑ 1 2 3 España y el trato en el cine de la hmosexualidad . web.archive.org (7 iulie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
92. ↑ 1 2 Barry Jordan. LA COMEDIA SEXUAL ESPAÑOLA DE PRINCIPIOS DE LOS SETENTA Y EL FILM REACCIONARIO  (spaniola)  // Res Publica. - 2004. - ISSN 1989-6115 . Arhivat din original pe 27 ianuarie 2019.
93. ↑ 20 de minute. Se rueda en Euskadi la primera pelicula de temática gay y rural en euskera  (spaniola) . www.20minutos.es - Últimas Noticias (19 iunie 2008). Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 9 decembrie 2020.
94. ↑ Melero Salvador, Alejandro. Placeres ocultos: gays y lesbianas en el cine español de la transición . - Madrid: Notorious, 2010. - 278 pagini p. - ISBN 978-84-937148-8-8 , 84-937148-8-7.
95. ↑ 1 2 Se estrena "80 egunean", cinta vasca que aborda el descubrimiento de la homosexualidad en una mujer mayor  (spaniola) . dosmanzanas - La web de noticias LGTB . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 9 decembrie 2020.
96. ↑ Palacio, Manuel (Jose Manuel Palacio Arranz). La televisión durante la Transición española . — 1a. ed. - Madrid: Cátedra, 2012. - 453 pagini, 16 pagini nenumerotate de planșe p. - ISBN 978-84-376-3068-7 , 84-376-3068-1.
97. ↑ Luis Miguel Fernandez Fernandez  (spaniol) . Dialnet . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 7 ianuarie 2022.
98. ↑ 1 2 gay homosexual ro Gay Television Gay . web.archive.org (26 septembrie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
99. ↑ José Javier Esparza: Nino gay - LaGuiaTV.com - Opinión . web.archive.org (18 iunie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
100. ↑ Google Cărți . books.google.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 18 octombrie 2020. (nedefinit)
101. ↑ ¡LA PRIMERA WEBSERIE LGTB ESPAÑOLA!  (spaniola) . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 28 noiembrie 2020.
102. ↑ Literatura homosexual en España  (spaniola)  // Wikipedia, la enciclopedia libre. — 31.05.2020.
103. ↑ Ne amintim de dictatură: politica memoriei în tranziția spaniolă la democrație . - Amsterdam: Rodopi, 2000. - 248 pagini p. - ISBN 978-90-420-1352-0 , 90-420-1352-4.
104. ↑ 1 2 Quimera (revista)  (spaniola)  // Wikipedia, la enciclopedia libre. — 2020-03-06.
105. ↑ Iñaki Echarte prezintă noul poem, 'Soy tan blanco que cuando ... . archive.is (29 iunie 2012). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
106. ↑ Redacción-laRepublicaCultural.es. La princesa Ana, obra ganadora del premio Sal a Escena contra la discrimination - LaRepúblicaCultural.es - Revista Digital  (spaniola) . larepublicacultural.es . Preluat la 29 noiembrie 2020. Arhivat din original la 9 decembrie 2020.
107. ↑ Miguel de Molina biografia No eres el UNICO Adolescente Gay . web.archive.org (14 iulie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
108. ↑ Chueca.com: Fotografii: El es aquel . web.archive.org (28 septembrie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
109. ↑ Elisa Constanza Zamora Perez. Juglares del siglo XX: la canción amorosa pop, rock y de cantautor : (temas y topicos literarios desde la dialogía en la década 1980-1990) . - Universidad de Sevilla, 2000. - 380 p. — ISBN 978-84-472-0549-3 . Arhivat pe 11 decembrie 2020 la Wayback Machine
110. ↑ 1 2 Música Mari.com . web.archive.org (3 iulie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)
111. ↑ ø El desván de Aarom ø Gayncionero - Letra Z ø . web.archive.org (27 septembrie 2007). Data accesului: 29 noiembrie 2020. (nedefinit)