Savonarola, Girolamo

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola
ital.  Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola

Portretul Savonarolei de
Fra Bartolomeo , circa 1498
Numele la naștere Ieronim Savonarola
Religie creştinism
curgere catolicism
Titlu Vicar general al Congregației din Toscana
Perioadă 1482-1498
Data nașterii 21 septembrie 1452( 1452-09-21 )
Locul nașterii Ferrara , Ducatul de Ferrara
Data mortii 23 mai 1498 (45 de ani)( 1498-05-23 )
Un loc al morții Florența , Republica Florența
Țară Republica Florentină
Urmaritori Filip Neri
Proceduri Predici despre cartea lui Hagai, Triumful Crucii, Tratat despre Guvernul Florenței
Semnătură
Tată Niccolo di Michele Savonarola
Mamă Elena Bonacolsi
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola ( italian  Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola [dʒiˈrɔːlamo savonaˈrɔːla] asculta ; 21 septembrie 1452 , Ferrara , Ducat de Ferrara - 23 mai 1498 , Florența ) a fost o personalitate religioasă și politică italiană. Florența , Republica Florența Actual conducător al Florenței între 1494 și 1498 Inițiator al unui număr de reforme politice și sociale. Autor al unui număr de tratate teologice și predici despre cărțile Sfintei Scripturi . Considerat unul dintre precursorii Reformei împreună cu John Wyclif și Jan Hus . [1] Simbolul activității lui Savonarola a fost „ focul deșertăciunii ” - așa au numit istoricii arderea picturilor, cărților, cărților de joc , hainelor, cosmeticelor, oglinzilor și altor articole de lux în piața orașului Florența, Piazza della Signoria . . Viața unui călugăr dominican s-a încheiat tragic - Savonarola, care a criticat adesea dominația papală, a fost executat de biserică - a fost spânzurat și apoi ars pe rug.

Primii ani

S-a născut la 21 septembrie 1452 la Ferrara, unde strămoșii lui Girolamo au ajuns în secolul al XV-lea la invitația ducilor d'Este, care la acea vreme erau conducători acolo. Provenea dintr-o veche familie de Padova . Girolamo a fost al treilea copil al lui Niccolò Savonarola și al soției sale, Mantuanul Elena Bonacossi. Bunicul său, Michele Savonarola, a fost un medic celebru care a insuflat nepotului său dragostea nu numai pentru medicină, ci și pentru Sfintele Scripturi și filozofie, în special, Aristotel în interpretarea lui Toma d'Aquino [2] . Mai târziu, Savonarola își va îndrepta atenția către filosofia lui Platon , care va rămâne o pasiune a anilor săi mai tineri, ceea ce se datorează, cel mai probabil, modei „ neoplatonismului ” datorată înființării Academiei Platonice la Carengi de către Cosimo de Medici. în 1462. La o vârstă mai conștientă, Girolamo va renunța la învățăturile lui Platon [3] .

Tatăl lui Savonarola și-a pregătit fiul pentru o carieră medicală și a încercat să-i dea o educație decentă. Începuturile ascetice, dragostea pentru reflecție și religiozitatea profundă l-au afectat timpuriu pe tânărul tăcut și gânditor.

Italia la acea vreme a fost îmbrățișată de mișcarea umanistă , dintre care unul dintre cele mai mari centre a fost Florența , unde umanismul sub Lorenzo de' Medici a fost caracterizat de o direcție epicureo-păgână.

Viața seculară și căderea religioasă și morală a Italiei i-au supărat foarte mult pe Savonarola. Unele dintre strofele sale timpurii sunt consacrate stării triste a bisericii, coruperii moravurilor și distrugerii bunelor relații între oameni.

O dragoste nefericită pentru fiica exilului florentin Strozzi și o fascinație pentru scrierile teologice medievale (în special Toma d'Aquino ) l-au determinat pe Savonarola la hotărârea de a intra într-o mănăstire.

Viața monahală

La 24 aprilie 1475  , a fugit în secret din casa natală la Bologna , la o mănăstire dominicană , lăsând acasă poezia pe care o scrisese „ Despre disprețul pentru lumină ”. În ea, el deplânge că „ primatul a căzut în mâinile unui pirat”, făcând astfel aluzie la Papa Sixtus al IV -lea .

În mănăstire, a dus o viață aspră, a refuzat banii pe care îi avea, și-a dat cărțile mănăstirii, lăsând doar Biblia , a luat armele împotriva luxului monahal și și-a dedicat timpul liber de la rugăciuni studierii lucrărilor Părinților Bisericii. .

Înclinațiile poetice ale lui Savonarola s-au manifestat și în mănăstire: a scris poezia „Despre căderea Bisericii”, unde a subliniat că oamenii nu mai au aceeași puritate, învățătură, iubire creștină, iar motivul principal pentru aceasta este depravarea. a papilor. Starețul mănăstirii l-a instruit pe Savonarola să-i învețe pe noii veniți și ia încredințat îndatorirea de predicator .

În 1482  , a fost trimis să predice în diverse orașe, inclusiv în Ferrara , de unde, având în vedere izbucnirea războiului cu Veneția , i s-a ordonat să plece la Florența , la celebra mănăstire de atunci San Marco .

Aici Savonarola, deja celebru ca om de știință, a fost numit cititor de onoare alături de frații și mentorul novicilor. În 1483  , Savonarola a predicat în biserica San Lorenzo , dar nu a avut succes.

Acest lucru l-a forțat să se ocupe de corectarea deficiențelor sale. A mers să predice în orășelul San Gimignano , unde a stat doi ani, captivând ascultătorii cu discursurile sale. În 1486, a predat în orașul din apropiere Fiesole , care este amintit în biografia elevului său Pagnus Santes [4] .

Rise

În 1486, Savonarola a apărut la Brescia , deja un predicator experimentat și curajos, biciuind cu ascuțit viciile omenești, chemând cu putere la pocăință și prevestind pedeapsa lui Dumnezeu pentru Italia pentru păcatele ei.

În același timp, Savonarola l-a întâlnit în Reggio pe Giovanni Pico della Mirandola , care a devenit adeptul său pasionat. Sub influența lui Pico, Lorenzo de' Medici l-a chemat pe Savonarola de la Genova la Florența (1490) și a preluat din nou scaunul de profesor din San Marco.

Mănăstirea s-a umplut repede de ascultători seculari; succesul predicării lui Savonarola a fost extraordinar, oamenii nu aveau suficient spațiu. La 1 august 1490, Savonarola a rostit o predică celebră, unde, cu o încredere fără precedent, și-a exprimat gândurile despre necesitatea și proximitatea reînnoirii bisericii, că Dumnezeu va lovi în curând toată Italia cu mânia sa.

El a susținut că, la fel ca profeții din Vechiul Testament , el transmite doar poruncile lui Dumnezeu, amenințat cu blestem celor care nu cred în chemarea lui profetică, a denunțat depravarea moravurilor florentinilor, nestânjenit în alegerea expresiilor. .

În predicile sale inspirate, Savonarola și-a amestecat adesea gândurile cu textele Sfintei Scripturi, spunând în apărarea sa că „aceste cuvinte au coborât recent din cer”.

Influența sa a crescut datorită împlinirii unora dintre predicțiile sale - moartea Papei Inocențiu, invazia regelui francez etc. Tratamentul afectuos și cordial al fraților a făcut din Savonarola favoritul mănăstirii, iar în 1491 a fost ales în unanimitate. rector al San Marco.

S-a plasat imediat într-o poziție independentă în raport cu Lorenzo de' Medici , refuzând să se prezinte în fața lui cu o expresie de respect; Lorenzo a trebuit să cedeze călugărului.

Este cunoscut discursul lui Savonarola împotriva luxului hainelor de damă, după care toate doamnele au încetat să mai poarte bijuterii în biserică.

„Păcatele Italiei”, a spus el, „cu forța mă fac profet”. Oamenii au crezut în profețiile lui; din scrierile sale „Despre adevărul profeției” și „Despre revelații” reiese clar că el însuși era convins de chemarea sa divină. Așadar, cu îndrăzneală și autoritate a zdrobit preoții, predicatorii, tații și mamele, principii, cetățenii și negustorii, țăranii și soldații, reproșându-le abaterea lor de la regulile adevăratei vieți creștine.

„ Roma  este Babilonul ”, a spus el. — În loc să insufle în popor temeliile doctrinei creștine, prelații se predau poeziei și elocvenței. Veți găsi în mâinile lor pe Horațiu , Vergiliu , Cicero „... Amenințările lui Savonarola au devenit și mai ascuțite când, după moartea lui Lorenzo Medici (1492), fiul său slab și nepopular, Piero di Lorenzo Medici , a devenit conducătorul Florenței. , iar Alexandru VI Borgia a fost ales papă .

În 1493, Savonarola a acceptat o invitație de a ține predici pentru Postul Mare , trimisă de la Bologna. În unele lucrări (de exemplu, de Villari), dedicate vieții lui Girolamo Savonarola, această plecare este asociată cu expulzarea predicatorului din Florența. În istoriografia ulterioară, această afirmație a fost criticată. [5]

Întoarce-te la Florența

Revenit la Florența , Savonarola a început să-și împlinească visul - transformarea morală și de stat a Florenței. În primul rând, a preluat reforma mănăstirii San Marco și s-a ocupat și de ieșirea mănăstirii din congregația lombardă. Necesitatea plecării se datorează faptului că viața mănăstirii în componența sa a fost dictată nu de carta și tradițiile ordinului dominican, ci de politica congregației. Savonarola a văzut nevoia să câștige alături de el și mănăstirile dominicane din San Gimignano, Pisa și Fiesole și să formeze propria sa congregație - Toscana. Potrivit jurnalului papal din 22 mai 1493, mănăstirea San Marco a primit autonomie, un an mai târziu, conform jurnalului papal, mănăstirile din Pisa și Fiesole nu mai erau în congregația lombardă. În același an, 1494, a avut loc capitolul general al nou-formatei congregații toscane, iar Girolamo Savonarola a fost ales vicar general.

În reformele sale ale mănăstirii San Marco, Savonarola sa concentrat asupra sărăciei apostolice. A vândut proprietatea bisericii, a alungat tot luxul din mănăstire, i-a obligat pe toți călugării să muncească. El a donat veniturile din vânzarea unor proprietăți monahale luxoase către săraci [6] . Pentru succesul predicării neamurilor, Savonarola a înființat departamente de greacă, ebraică, turcă și arabă. Alexandru al VI-lea a încercat să-l cucerească pe Savonarola, oferindu-i mai întâi o arhiepiscopie la Florența, apoi o șapcă de cardinal ; dar Savonarola nu a încetat denunţările sale la adresa Romei şi a papei.

În 1494  , regele francez Carol al VIII-lea a intrat în Italia și a ajuns la Florența în noiembrie. Piero di Lorenzo de' Medici a fost expulzat ca trădător; Savonarola a fost pusă în fruntea ambasadei la regele francez. În această perioadă tulbure, Savonarola a devenit adevăratul maestru al Florenței; sub influența sa, instituțiile republicane au fost restaurate la Florența.

Vizualizări

În concepțiile sale politice, Savonarola era un republican, dar credea că republica va fi bună doar pentru Florența atunci când cetățenii vor deveni mai morali: purificarea religioasă și morală va produce și reformă politică. Savonarola a subliniat distribuția nedreaptă a impozitelor , i-a atacat pe bogați, spunând că aceștia „își însușesc salariile oamenilor de rând, toate veniturile și impozitele”, în timp ce săracii mureau de foame. Orice exces este un păcat de moarte, deoarece costă viețile săracilor.

Întreaga lucrare a reorganizării statale a Florenței a fost elaborată în predicile lui Savonarola și s-a desfășurat conform programului său. La propunerea lui Savonarola, au fost înființate Marele Consiliu și Consiliul celor Optzeci. La 5 februarie 1495  , la propunerea lui Savonarola, marele sfat a înlocuit impozitul pe pământ cu un impozit pe venit de 10%. Savonarola i-a eliberat pe împrumutați de plata datoriilor, iar în aprilie 1496  a înființat o bancă de împrumut , cerând ca toți cămătarii și schimbătorii de bani care au luat 32,5% fiecare să părăsească Florența într-un an.

În cele din urmă, Savonarola L-a proclamat pe Isus Hristos signor și rege al Florenței , în timp ce el însuși era în ochii poporului alesul lui Hristos.

Prin transformarea politică, Savonarola și-a îndeplinit doar o parte din sarcina sa; mai trebuia să reînvie moral Florenţa.

Deja în 1494, s-a observat o schimbare: florentinii au postit, au mers la biserică; femeile și-au scos rochiile bogate; pe străzi se auzeau psalmi în loc de cântece; citeste numai Biblia; mulți dintre nobili s-au retras la mănăstirea San Marco.

Savonarola a programat predici în orele în care erau programate baluri sau mascarade , iar oamenii s-au înghesuit la el. Cu cruzime, Savonarola i-a atacat pe sacrilegii, carora le-a poruncit sa le taie limba, jucatorii, pe care i-a pedepsit cu amenzi uriase; a cerut ca libertinii și sodomiții să fie arși de vii.

Cu toate acestea, predica este una, iar practica judiciară reală este cu totul alta, ea poate fi urmărită prin documentele supraviețuitoare [7] [8] . De regulă, pedepsele se limitau la amenzi, iar în cazurile cele mai grave, și pentru infractorii împietriți, pedepse corporale sau expulzare din Florența. Faptele tăierii limbii sunt necunoscute. A existat o practică de a străpunge limba hulitorilor, astfel de cazuri sunt cunoscute atât înainte, cât și după Savonarola. Poate că au fost cu el, dar cazurile autentice nu au fost stabilite. În plus, sub Savonarola, a fost adoptată o lege care prevedea arderea sodomiților . Totuși, în toată perioada de conducere a lui Savonarola, doar trei sodomiți au fost condamnați la moarte, dintre care două pedepse au fost comutate în amenzi. Cel de-al treilea condamnat avea și notorietatea de hoț și bandit și a fost executat, cel mai probabil din acest motiv.

Savonarola a recurs cu entuziasm la spionaj , care sub el s-a răspândit vizibil în Florența. Pe partea Savonarolei se aflau oameni din oamenii obișnuiți, partidul „albilor”, care erau numiți „plângășii” ( piagnoni ).

Dușmani

Împotriva lui s-au aflat „Furașii” ( arrabiati ), adepții guvernării aristocratice republicane și „Cenusii” care reprezentau Medici . În predicile sale, Savonarola nu a cruțat pe nimeni și, prin urmare, și-a găsit mulți dușmani atât în ​​mediul laic, cât și în rândul clerului.

La început a fost acuzat că se amestecă în treburile laice; apoi au început să critice predica în care Savonarola vorbea despre mânia lui Dumnezeu care atârna peste prinți și prelați.

Din ordinul papei, Savonarola a trebuit să se retragă la Lucca , dar predica sa de adio i-a șocat pe ascultători atât de tare încât l-au convins pe papa să amâne exilul Savonarola.

De mai multe ori alţi predicatori au fost ridicaţi împotriva lui Savonarola ; nu o dată, papa i-a interzis să predice, dar faima lui Savonarola a pătruns chiar și dincolo de granițele Italiei: predicile sale au fost traduse în limbi străine (chiar și în turcă, pentru sultan).

Între timp, Carol al VIII-lea , după ce a părăsit Napoli , a decis să treacă prin Florența , împreună cu Piero di Lorenzo de' Medici , care dorea să-și restabilească puterea.

Orașul s-a înarmat; Savonarola a devenit șeful mișcării. S-a dus în tabăra franceză și a ținut un discurs îndrăzneț, amenințându-l pe Charles cu pedeapsa lui Dumnezeu dacă ar încălca libertatea Florenței. Sub influența Savonarolei, alianța cu Franța nu a fost încheiată, iar orașele luate din Florența (cu excepția Pisei ) i-au fost restituite. Intrigile lui Piero di Lorenzo Medici împotriva lui Savonarola au fost ajutate de ducele de Milano, cardinalul Ascanio Sforza și Mariano da Genazzano, care și-au pierdut reputația de cel mai bun predicator din cauza lui Savonarola.

Dușmanii lui Savonarola l-au pus împotriva lui pe papa, care l-a invitat pe Savonarola la Roma; dar el, sub pretextul bolii, a refuzat, continuându-și predicile acuzatoare. Dominicanii , care au fost instruiți de papa să ia în considerare conținutul predicilor lui Savonarola, nu au găsit în ei motive pentru a-l acuza pe Savonarola de erezie , iar papa i-a oferit din nou rangul de cardinal .

După înlăturarea armatei franceze, au venit vremuri grele pentru republică: bolile au făcut furori, a început foametea, finanțele s-au epuizat; Ducele de Milano l-a chemat împotriva Florenței pe împăratul Maximilian , care a asediat Livorno . Signoria, parlamentul Republicii Florența, a implorat Savonarola să liniștească poporul [9] . Savonarola a organizat o procesiune pentru a ridica spiritul poporului, epuizat de numeroasele greutăți, în ciuda faptului că papa i-a interzis din nou să predice ( 28 octombrie ).

Salvarea accidentală a orașului Livorno a fost, în ochii oamenilor, un miracol; Încrederea florentinilor în previziunile lui Savonarola a crescut. Francesco Valori , devotat lui Savonarola, era în fruntea signoriei ; partidul popular a triumfat. Profitând de acest lucru, Savonarola a decis să dea o lovitură decisivă „furiilor”. A organizat un detașament de băieți care s-au spart în case nobiliare pentru a monitoriza executarea celor 10 porunci, au alergat prin oraș, luând cărți de joc, zaruri, cărți seculare, flaut, parfumuri și altele asemenea; apoi toate acestea au fost răsfățate la arderea solemnă pe așa-numitul „ foc al deșertăciunii ” [10] [11] [12] .

Literatura seculară a umanismului și renașterea antichității clasice au găsit în Savonarola un dușman ireconciliabil; a susținut chiar răul științei în general. O societate ( Compagnacci ) a apărut printre tinerii sălbatici , care și-au propus să ucidă Savonarola în ziua Înălțării Domnului, dar prietenii au salvat-o de data aceasta pe Savonarola.

Atunci „furioasa” a făcut furori în biserică în timpul predicii lui Savonarola, nepermițându-i să-și termine discursul, iar la 12 mai 1497  , Papa Alexandru al VI-lea , numind „suspecte” învățăturile lui Savonarola, l-a excomunicat din biserică. a protestat Savonarola; Pe 19 iunie, a apărut „Epistola sa împotriva Bulei de excomunicare cerută în mod fals”, unde a refuzat să se supună excomunicarii, „contrar dragostei creștine și poruncilor Domnului”, și a declarat că cei excomunicați pe nedrept au dreptul de a face apel la Sinodul Ecumenic.

În acest moment, Savonarola a publicat celebrul său eseu „Triumful Crucii”, în care a apărat adevărurile dogmei catolice, a explicat dogmele și sacramentele Bisericii Catolice.

În ultima zi a carnavalului din 1498  , Savonarola a săvârșit o slujbă solemnă și „arderea anatemei”. Apoi, papa a trimis un brevet , în care a cerut ca Savonarola să fie trimis la Roma sau întemnițat, a amenințat cu interdicția întregii Florențe și a excomunicat pe toți cei care vor vorbi cu Savonarola sau îl vor asculta.

Cu toate acestea, signoria multă vreme nu a îndrăznit să se atingă de Savonarola; predicile sale au continuat, a dezvoltat ideea necesității convocării unui conciliu ecumenic, deoarece papa se putea înșela. În același timp, a apărut eseul lui Savonarola „Despre Guvernul și Legislația orașului Florența”.

După a doua brevetă papală, signoria i-a interzis lui Savonarola să predice; Pe 18 martie și -a luat rămas bun de la oameni. El a scris o „Scrisoare către Suverani”, în care îi îndemna să convoace un Sinod Ecumenic pentru a-l răsturna pe Papa. „Scrisoarea” a fost trimisă mai întâi regelui francez Carol al VIII-lea , dar a fost interceptată și a căzut în mâinile Papei. Florence era entuziasmată.

Dezamăgirea oamenilor și execuția

La 25 martie 1498, franciscanul Franciscus Puglia, care a predicat în Biserica Sfintei Cruci , a anunțat că este gata să conteste pe oricine insistă asupra ilegalității excomunicării lui Savonarola la „ procesul cu foc ”. Provocarea a fost acceptată de dominicanul Dominic Pescia, dar în mod neașteptat Puglia a insistat că va intra în foc doar cu Savonarola. Girolamo nu a protestat. „Proba de foc” a fost ratificată prin „Decretul” Signoriei Florentine , conform căruia, la finalizarea testului, principalul reprezentant al partidului învins urma să fie expulzat din Florența . În cazul în care reprezentanții ambelor părți au fost arși în flăcările unui incendiu, atunci doar Savonarola a fost declarată partea învinsă, supusă exilului. [14] „Testul” urma să aibă loc în dimineața zilei de 7 aprilie în Piazza della Signoria . Savonarola a ajuns la fața locului după ce a ținut o predică de rămas bun la San Marco . În timp ce pregătea incendiile și aștepta inamicul Savonarola, care se ascundea în Palazzo Vecchio , au început ploi abundente, din cauza cărora lemnul de foc a devenit umed. Întors la San Marco, Savonarola și-a anunțat turma că a câștigat proba. [cincisprezece]

A doua zi, mănăstirea San Marco a fost asediată de o gloată furioasă; Savonarola, împreună cu prietenii săi, Domenico Buonvicini și Silvestro Maruffi, a fost luat și întemnițat. Papa a înființat o comisie de anchetă formată din 17 membri, aleși din partidul „furios”. Interogatoriile lui Savonarola și tortura au fost efectuate în cel mai crud mod; a fost torturat de 14 ori pe zi, forțat să cadă în contradicții, interogatorii, reproșuri și amenințări l-au obligat să admită că toate profețiile lui erau minciuni și înșelăciune.

În timpul anchetei, care a durat aproximativ o lună, Savonarola a scris două poezii în proză în închisoare: „O, sunt nefericit” ( lat.  Infelix ego ; în literatura occidentală se mai numește „ Reflecție asupra Psalmului 50 ". De fapt, această rugăciune a lui Savonarola nu parafrazează nici un vers din Psalmul  50 , întrucât nu bate nici una dintre metaforele sale (cunoscute și recunoscute). Numele modern se datorează ultimului vers al poemului, care conține un citat direct din latină. traducerea versetului 3 (1) din Ps.50 ( Miserere mei Deus secundum magnam misericordiam tuam ( „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire”)) și „Mâhnirea m-a stăpânit” ( lat.  Tristitia obsedează-mă ; nu am terminat; titlul ulterior este „Meditația la Psalmul 30 ”).

Potrivit legendei, Savonarola, cu câteva ore înainte de moartea sa, a început și el să scrie un „Ghid al vieții creștine” pe coperta unei cărți, la cererea temnicerului. La 22 mai a fost condamnat la moarte; La 23 mai 1498  , cu o mare adunare de oameni, a fost spânzurat; ceva timp mai târziu trupul i-a fost ars.

Soarta învățăturilor și a memoriei sale

Învățăturile lui Savonarola au fost justificate de Paul al IV-lea și în secolul al XVII-lea. în cinstea sa, unul dintre rituri a fost instituit în timpul sacramentului conducerii slujbei catolice[ clarifica ] . În 1875  a fost ridicat un monument lui Savonarola în Ferrara; în același timp, o statuie a lui, ca unul dintre precursorii Reformei , face parte din monumentul lui Martin Luther din Worms .

Savonarola a avut o influență semnificativă asupra formării opiniilor lui Maxim Grecul .

Evaluarea performanței

În aprecierea semnificației activităților lui Savonarola, opiniile diferă: unii (de exemplu, istoricul italian Paolo Luotto), idealizându-i onestitatea, directitatea și planurile largi, îl văd ca pe un reformator care a denunțat viciile bisericii [16] ; alții (de exemplu, istoricul austriac Ludwig von Pastor ) își amintesc că a trăit cu idei medievale, nu a creat o nouă biserică și a fost un susținător al dogmelor catolice stricte [17] .

Lucrările lui Girolamo Savonarola

O serie de predici ale lui Savonarola au fost înregistrate și publicate ulterior de notarul Lorenzo Violi. Cu toate acestea, nu toți au supraviețuit în întregime.

Imagine în cultură

În pictură

În literatură

În teatru

În muzică

La filme

În jocurile pe calculator

Note

  1. ↑ Hase, 1897 , p. 566.
  2. ↑ Chenty, 1998 , p. 22.
  3. ↑ Villari P. Girolamo Savonarola și timpul său. - M . : Ziua care vine, 1913. - S. 381.
  4. ↑ Santes Pagnino . Noul Advent . Consultat la 12 noiembrie 2017. Arhivat din original la 29 octombrie 2017.
  5. ↑ Chenty, 1998 , p. 72.
  6. ↑ Telmenko E.P. Începutul reformelor din Savonarola: Mănăstirea San Marco și Congregația Toscana  // Studii umanitare și juridice. - 2018. - Nr. 1 . - S. 113 .
  7. ↑ Connell, Constable, 2010 .
  8. ^ Rocke , 1996 .
  9. ↑ Basovskaya, N., Venediktov, A. Cosimo Medici - tatăl patriei . Ecoul Moscovei (27 mai 2017). Preluat la 8 noiembrie 2021. Arhivat din original la 8 noiembrie 2021.
  10. ↑ Salamon, Julie Vanitățile „focului de tabără  ” . Vanity Fair (1991, noiembrie). Preluat la 8 noiembrie 2021. Arhivat din original la 8 noiembrie 2021.
  11. ↑ Eschner, K. Un călugăr fanatic ia inspirat pe italienii din secolul al XV-lea să-și ardă hainele, machiajul și  arta . Revista Smithsonian (7 februarie 2017). Preluat la 8 noiembrie 2021. Arhivat din original la 8 noiembrie 2021.
  12. ↑ Kharatyan, P. Focul deşertăciunii . Editura „Kommersant” (7 februarie 2017). Preluat la 8 noiembrie 2021. Arhivat din original la 8 noiembrie 2021.
  13. ↑ Chenty, 1998 , p. 145-147.
  14. ↑ Chenty, 1998 , p. 149-150.
  15. ↑ Paolo Luotto. Il vero Savonarola e il Savonarola di L. Pastor. — Firenze: Le Monnier, 1897.
  16. ↑ Pastor, Ludwig. Istoria papilor de la sfârşitul Evului Mediu. - Londra: K. Paul, Trench, Trubner, 1899. - P. 3-54. — ISBN 9781329657458 .
  17. ↑ Niccolò Machiavelli. Suveran. - M . : Editura AST, 2015. - P. 32. - ISBN 978-5-17-094113-1 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii