San Vitale

Bazilica San Vitale (Sf. Vitaliy, italiană.  Basilica di San Vitale ) este o bazilică creștină timpurie [2] din Ravenna ( Italia ), cel mai important monument de artă bizantină din Europa de Vest . În 1996, ca parte a monumentelor creștine timpurii, Ravenna a fost inclusă pe lista Patrimoniului Mondial UNESCO . Se remarcă printre cele opt monumente creștine timpurii din Ravenna prin excelența mozaicurilor sale bizantine , care nu au egal în afara Constantinopolului .

Istorie

Bazilica a fost fondată în 527 de episcopul Ravenna Ecclesius după întoarcerea sa din Bizanț , unde acesta, împreună cu Papa Ioan I , a îndeplinit o misiune diplomatică în numele lui Teodoric cel Mare [3] . Templul a fost sfințit în cinstea martirului creștin timpuriu Sfântul Vitalius din Milano , a cărui imagine este așezată în conca absidei . [4] Construcția a fost realizată pe cheltuiala cămătarului grec Julian Argentaria (Silverman), care a finanțat și construcția Bazilicii Sant'Apollinare in Classe . Sfințirea a fost săvârșită la 19 aprilie 548 de către episcopul Maximian . [5] Toate decorațiunile interioare de mozaic ale bisericii au fost realizate simultan în 546-547; academicianul V. N. Lazarev explică diferențele de stil prin participarea diferiților maeștri la lucrare. [6]

În secolul al XIII-lea , la zidul sudic al bisericii a fost adăugată o clopotniță și au fost reconstruite tavanele din lemn ale arcadelor . O reconstrucție la scară largă a templului a fost efectuată în secolul al XVI-lea : din cauza creșterii apelor subterane, nivelul podelei a fost ridicat cu 80 cm, prezbiteriul a fost actualizat, corurile de lemn au fost îndepărtate , curtea a fost reconstruită ( 1562 ) și portalul sudic al clădirii. În 1688, turnul- clopotniță din secolul al XIII-lea a fost distrus de un cutremur , restaurat în 1696-1698. [7]

În 1780, cupola rotondei și nișele de sub cupolă, care nu au avut nicio decorație în timpul construcției bisericii, au fost pictate cu fresce de către bolognezii Barozzi și Gandolfi și venețianul Guarana ( italianul  Jacopo Guarana ).

Caracteristici arhitecturale

Bazilica a fost construită sub forma unui martiriu octogonal de tip bizantin, asemănător ca arhitectură cu biserica lui Serghie și Bacchus din Constantinopol . [6] Pereții exteriori nu au elemente decorative și sunt disecați de contraforturi verticale și orizontale . Clădirea este încoronată cu un tambur cu dom fațetat . Arhitectura San Vitale îmbină elemente ale arhitecturii romane clasice (cupolă, portaluri, turnuri în trepte) cu influențe bizantine ( abside cu trei lobi , cărămizi înguste, capiteluri trapezoidale , așa-numitul capitel în formă de pernă - pulvan, sau pulvino [8] , etc.). Partea inferioară a pereților interiori ai bazilicii este căptușită cu marmură , podeaua de tipar este decorată cu ornamente geometrice.

Structura clădirii este susținută de opt stâlpi centrali, pe care se sprijină o cupolă cu diametrul de 16 metri. Pentru a reduce presiunea laterală, domul primește o formă conică . Domul a fost ridicat dintr-un material ușor - țevi de lut filetate una în alta , fixate una peste alta în inele orizontale din ce în ce mai înguste [9] . Stâlpii de susținere formează o rotondă în centrul templului , pe al doilea nivel al căreia se află coruri . În golurile dintre stâlpii rotondei sunt amplasate arcade semicirculare cu două etaje , situate de-a lungul unor arcuri curbate spre pereții exteriori. Datorită dispozitivului descris, interiorul bisericii pare a fi inundat de lumină, iar galeriile care o înconjoară sunt scufundate artificial într-un semiîntuneric mistic, ceea ce atrage imediat atenția absidei și presbiterului intrând în mozaicuri [10] . Utilizarea acestei soluții arhitecturale a condus la realizarea următorului efect spațial:

Arcadele înalte care ies dincolo de inelul de stâlpi cu cupolă deschid spațiul central în ochii vizitatorului de îndată ce acesta intră în biserică. În timp ce se află încă în ocolirea exterioară, el simte că cupola foarte ridicată pare să absoarbă întreg spațiul interior al templului. Privite din centrul templului, arcadele sunt percepute ca un alt inel de suporturi, situate între stâlpi și pereții exteriori și mărind vizual interiorul. În cele din urmă, efectul spațial este sporit de forma particulară a stâlpilor, al căror volum nu este perceput de privitor. [unsprezece]

În fața absidei, luminată de trei ferestre înalte, sensul giratoriu al rotondei este întrerupt de presbiteriu, care este înconjurat de arcade cu două etaje. Altarul a fost scos din absidă în prezbiteriu, iar în el a fost instalat un amvon staționar de marmură . Capitelurile arcadei prezbiteriului sunt realizate sub formă de coșuri ajurate și sunt decorate cu imaginea unei cruci așezate între doi miei. Un astfel de design, însă, distruge natura tectonică a ordinii. [unsprezece]

Printre trăsăturile San Vitale trebuie atribuit și dispozitivul neobișnuit pronaos situat aici în unghi față de axa principală a clădirii, care trece prin prezbiteriu. Motivele acestui aranjament al pronaosului nu au fost stabilite. Potrivit cercetătorilor, arhitectul ar putea păstra astfel memoria capelelor care existau anterior pe locul templului , să includă mai îndeaproape două turnuri de scări în volumul principal al clădirii sau pur și simplu să creeze, pe lângă intrarea principală de-a lungul axul clădirii, încă unul în lateralul bisericii [10] .

Bazilica de la Ravenna a servit drept model pentru arhitectura renașterii carolingiene în general și, în special, pentru lucrarea sa centrală, capela palatului de la Aachen . Filippo Brunelleschi a studiat designul cupolei San Vitale în timp ce proiecta primul dom european modern ( Catedrala Florentină Santa Maria del Fiore ). El a remarcat mai ales că pentru a lumina cupola bisericii din Ravenna s-au folosit vase goale de pământ în loc de umplutură.

Decoratiuni interioare

Sclavii prin poarta romană
Nu mai importă mozaicuri.
Iar aurirea arde
În zidurile bazilicilor răcoroase.

Spațiul principal al bazilicii este decorat cu incrustații de marmură, iar suprafețele concave ale absidei (arcade, bolți , conchi ) ale zidului ( vima ) presbiteriului sunt acoperite cu mozaicuri bizantine . Mozaicurile din San Vitale au fost concepute pentru a demonstra lumii occidentale puterea și gustul impecabil al împăratului bizantin Justinian în timpul scurtei domnii a bizantinilor din Italia.

Mozaicurile din San Vitale sunt un exemplu rar de pictură monumentală creștină timpurie din Europa, creată folosind tehnica mozaicului bizantin. [12] De o importanță deosebită sunt portretele pe viață ale împăratului Iustinian și ale soției sale Teodora.

Cu ajutorul mozaicurilor, maeștrii au putut să sublinieze elementele arhitecturale ale bazilicii și să sublinieze legătura simbolică a elementului structural și imaginea aplicată acestuia:

Mozaicurile care acoperă întreg acest interior, cu excepția soclului, scot în evidență perfect sensul constructiv al arhitecturii. Lunetele, cofrajele, pereții, arcadele, nișele și bolțile sunt evidențiate efectiv prin diverse tipuri de decor. Astfel, nervurile bolții în cruce sunt întărite cu ghirlande de plante, în timp ce figurile de îngeri, personificând puterea structurilor de susținere, susțin medalionul central . [13]

Galeriile laterale conțin câteva sarcofage creștine timpurii . Cel mai remarcabil este sarcofagul de marmură din secolul al V-lea , ușor alterat la mijlocul secolului al VI-lea , în care, conform inscripțiilor grecești și latine de pe capac, a fost îngropat exarhul Isaac Ravenna . Pe lateralele sarcofagului se pot observa basoreliefuri înfățișând adorarea magilor , învierea lui Lazăr , Daniel în groapa cu lei și o cruce cu doi păuni [14] .

mozaicuri abside

• Abside conch

Conca este decorată cu un mozaic care îl înfățișează pe Iisus Hristos ca un tânăr cu aureolă în formă de cruce , care stă pe o sferă cerească azurie, înconjurat de doi îngeri . Într-o mână, Hristos ține un sul pecetluit cu șapte peceți ( Apocalipsa  5:1 ), iar cu cealaltă îi întinde Sf. Vitalie o coroană de martir a slavei , care îi este adusă de un înger. Al doilea înger îl prezintă lui Iisus pe episcopul de Ravenna Ecclesios , care prezintă un model al bazilicii Sf. Vitalia.

De sub picioarele lui Isus , cele patru râuri ale Edenului curg și curg de-a lungul pământului stâncos, acoperit de crini : Pișon, Ghihon, Hiddekel și Eufrat . Acest detaliu îl slăvește pe Isus ca sursă de apă vie ( Apoc. 21:6 ) și face ca imaginea Ravenna să fie legată de mozaicul mănăstirii Latomu ( Grecia ), creat în aceeași perioadă. [cincisprezece] 

V. N. Lazarev observă că mozaicul de conc este unul dintre cele mai subțiri în execuție, remarcat prin compoziția sa simetrică și caracterul solemn. În opinia sa, mozaiciştii care au cunoscut arta bizantină în versiunile ei metropolitane au lucrat la crearea acesteia [6] . În același timp, mozaicurile absidei relevă și imobilitatea tipic bizantină a figurilor: toate personajele sunt înfățișate cu fața plină , în picioare. Chiar și participanții la cele două procesiuni păreau să se oprească pentru o clipă pentru a se arăta într-o poziție staționară și a permite privitorului să-și admire persoanele [16] .

• Nivelul inferior al absidei

Pe pereții laterali ai absidei, pe părțile laterale ale ferestrelor, sunt portrete în mozaic înfățișând pe împăratul Iustinian și pe soția sa Teodora , înconjurați de nobili, doamne de curte și duhovnici . Acestea sunt portrete istorice create de cei mai buni maeștri raveneni pe baza mostrelor din capitală (V. N. Lazarev consideră că acestea erau „ portrete regale trimise în provinciile Imperiului Bizantin pentru copiere ” [6] ). Aceste compoziții sunt un simbol al triumfului împăratului, care a readus Ravenna sub patronajul bizantin [17] .

Împăratul și soția sa sunt înfățișați ca donatori , aducând în dar bisericii vase liturgice prețioase . Imaginile, executate sub formă de friză , se remarcă prin compoziția lor frontală și monotonia posturilor și gesturilor. În același timp, maeștrii au putut să înfățișeze familia imperială cu trăsături individuale ale feței sub forma unor conducători ideali, iar compoziția în sine transmite mișcarea a două procesiuni către altar .

• Iustinian I

Împăratul Justinian aduce în dar bisericii o patena ; el este înfățișat, ca toate celelalte figuri, într-o ipostază frontală. Capul său, depășit de o diademă , este înconjurat de un nimb , reflectând tradiția bizantină de a marca un rege în acest fel. [optsprezece]

Curtenii și clerul stau de ambele părți ale lui Justinian. Dintre aceștia, se remarcă un bărbat în vârstă în hainele unui senator (singurul din al doilea rând; conform unei versiuni, acesta este cămătarul Julian Argentarius , care a finanțat construcția bazilicii, potrivit altuia - comandantul Belisarius , conform celui de-al treilea - praefectus praetorio (prefectul pretorian), adică oficial , reprezentând persoana împăratului în ziua sfințirii templului [19] ), Episcopul Maximian cu cruce în mână și doi diaconi (unul ține Evanghelia , iar cealaltă o cădelniță ). Pe acest mozaic, Iustinian și Maximian sunt înfățișați ca reprezentanți autoritari ai puterii laice și ecleziastice, astfel încât figurile lor ocupă un loc dominant, iar deasupra capului episcopului este plasată chiar o mândră inscripție: Maximianus . Dacă portretul lui Iustinian este, cel mai probabil, o copie a imaginilor oficiale distribuite în întregul imperiu [20] , atunci portretele lui Maximian și personajul care stă în al doilea rând se disting prin trăsături caracteristice care sugerează că mozaiistul era familiarizat cu originale [19] .

• Teodora

Împărăteasa este înfățișată stând într-un narthique ; în fața ei sunt doi bodyguarzi, dintre care unul trage înapoi perdeaua din fața ușii. În mâinile Teodorei, darul oferit bisericii este un potir de aur . Capul este încoronat cu o diademă și înconjurat de un halou , un colier greu pe umeri. Tivul mantiei este decorat cu o scenă de adorație a Magilor , care este o aluzie la ofranda însăși Teodora. Figura reginei (singura dintre toate celelalte) este încadrată de o nișă cu concă, pe care A. Alföldi o consideră o „ nișă a glorificării ”. [21] Grupul de doamne de curte care urmează pe Teodora este condus de două femei ale căror imagini sunt înzestrate cu trăsături portretistice (probabil Antonia și Joanna, soția și fiica comandantului Belisarius [19] ). Fețele celorlalte doamne de curte sunt stereotipate .

Arcurile de triumf și de intrare

În bazilica creștină timpurie, arcul care încadrează conca absidei, datorită decorului bogat, a fost numit triumfal . Arcul de triumf al San Vitale este decorat cu un mozaic înfățișând șapte perechi de cornucopii înconjurate de flori și păsări. Lângă perechea superioară de coarne sunt imagini cu vulturi imperiali, iar între ele este monograma lui Isus Hristos . Partea exterioară a arcului, orientată spre presbiteriu, este decorată cu imaginea a doi îngeri care ridică un medalion cu cruce . Ele sunt reprezentate între două centre de pelerinaj creștin  - Ierusalim și Betleem .

Pe versanții arcului de intrare în presbiteriu sunt 14 medalioane (7 pe fiecare parte) cu semifiguri de apostoli și sfinți , iar în lacătul arcului se află un medalion cu chipul lui Hristos. Medalioanele sunt separate de perechi de delfini . În direcția de la stânga la dreapta, dacă priviți din spațiul principal al templului, pe medalioane se află: martirul Gervasie ; apostolii Tadeu , Matei , Bartolomeu , Ioan Teologul , Andrei Cel Întâi Chemat , Petru ; Hristos; apostolii Pavel , Iacov , Filip , Toma , Iacov Alfeev , Simon Zelotul , Mucenic Protasie . Astfel, pe lângă cei doisprezece apostoli , pe arc sunt înfățișați doi sfinți - Gervasie și Protasie , pe care tradiția îi numește fiii Sfântului Vitalius . Plasarea lor la egalitate cu apostolii arată, pe de o parte, legătura dintre Ravenna și Milano , unde au fost găsite moaștele lor [22] , și amintește, pe de altă parte, de participarea mistică a acestor sfinți la victoria asupra arianismului . . Pe fețele apostolilor li se dau trăsături individuale: de exemplu, apostolul Andrei este înfățișat cu părul ciufulit și cu ochii mari.

Presbiteriu

Cupolele prezbiteriului sunt împărțite în trei registre de mozaic: pereții, galeria superioară și bolta. Execuția artistică a mozaicurilor prezbiteriului este mult mai crudă decât cea a absidei. Probabil că au fost creați de alți mozaiști care lucrează în tradiția locală [23] . Totodată, în mozaicurile prezbiteriului nu există un caracter static al mozaicurilor absidelor: personajele sunt în picioare, aşezate; sunt întoarse către public cu fața plină , din profil , pe jumătate întoarse; fondul auriu al absidei a fost înlocuit cu peisaje [16] . Tema mozaicurilor este consacrată conținutului simbolic al ideii jertfei lui Hristos, care este revelată prin imaginile Vechiului Testament în conformitate cu interpretarea liturgică a sacramentului Euharistiei .

Academicianul V. N. Lazarev notează că mozaicurile prezbiteriului au fost parțial deteriorate de restaurări brute. Ele se disting prin simbolismul complex, caracteristic decorului bisericilor din Constantinopol. Acest lucru îi permite să concluzioneze că „ programul iconografic al acestor mozaicuri se întoarce la izvoarele bizantine ”. În mozaicurile prezbiteriului iese în evidență performanța artistică a peisajelor - cornițele stâncoase, asemănătoare fragmentelor de cristale, sunt pictate în culori vii (albastru, verde, violet, violet) și uneori decorate cu aur. Toate acestea creează iluzia unui covor floral strălucitor.

Ziduri

• peretele stâng

Mozaicurile de pe peretele din stânga sunt dedicate evenimentelor din viața Patriarhului Avraam : „ Ospitalitatea lui Avraam ” (sau Treimea Vechiului Testament ) și „ Jertfa lui Avraam ”. În prima compoziție, trei oaspeți stau la o masă pe care sunt trei pâini marcate cu semnul crucii; Avraam prezintă vițelul pe care l-a sacrificat, în timp ce soția sa Sarah urmărește scena dintr-o colibă. În a doua compoziție, accentul principal este mutat pe mâna divină, care ia deoparte cuțitul lui Avraam, ridicat deasupra fiului său Isaac . Pe părțile laterale ale compozițiilor centrale sunt înfățișați profetul Ieremia cu un sul în mâini și Moise primind Tablele Legământului la Sinai în fața celor doisprezece bătrâni ai lui Israel. De remarcat înalta pricepere a mozaicistului, care a evitat monotonia atunci când înfățișează trei îngeri așezați: capetele lor sunt ușor înclinate, pozițiile brațelor și picioarelor sunt diferite [24] . Mozaicul arată în detaliu și frunzele copacului sub care stau îngerii, ceea ce face posibilă recunoașterea stejarului [25] .

• Peretele din dreapta

Centrul peretelui drept este ocupat de o compoziție care înfățișează jertfele lui Abel și Melchisedec (o aluzie simbolică la moartea lui Hristos pe cruce ). Imaginea a trei jertfe (Abel, Melchisedec și Avraam) de pe pereții presbiteriului ilustrează rugăciunea canonului euharistic al liturghiei romane [26] :

Supra quae propitio ac sereno vultu respicere digneris: et accepta habere, sicuti accepta habere dignatus es munera pueri tui iusti Abel, et sacrificium Patriarcha nostri Abrahae: et quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech, sanctum sacrificium, immaculatam hostiam.

Traducere

Îngrădește-te să privești acest lucru cu milă și bunăvoință și să accept, așa cum m-ai învrednicit să primesc darurile robului tău, dreptului Abel și jertfa patriarhului nostru Avraam și ceea ce ți-a adus marele tău preot Melhisedec, o jertfă sfântă, un sacrificiu imaculat [27]

În stânga mozaicului central sunt două scene din viața lui Moise: viziunea sa despre Rugul Aprins de pe Muntele Horeb și Moise printre turma socrului său Ietro . În partea dreaptă este înfățișat profetul Isaia (figura lui este o pereche în raport cu profetul Ieremia pe peretele opus). Acești doi profeți din Vechiul Testament au fost aleși pentru că au prezis întruparea Fiului lui Dumnezeu, suferința și moartea lui pe cruce. Scena cu Rugul Aprins este înfățișată neobișnuit: nu numai tufișul, ci întreg muntele este cuprins de foc [28] .

Ieremia și Ioan Evanghelistul	Moise îngrijind turmele lui Ietro și Rugul Aprins	Moise primește o revelație pe Muntele Sinai în fața bătrânilor lui Israel	Isaia și apostolul Marcu

Galeria superioară și bolta

Deschiderile arcuite ale galeriei superioare sunt decorate cu imagini ale celor patru evangheliști și simbolurile acestora . De sub picioarele evangheliștilor curg râuri de apă curată, simbolizând vestea bună a Evangheliei ; în această apă se scaldă păsările și animalele acvatice, inclusiv stârcii și țestoasele [29] . La baza arcelor sunt așezate vaze, din care cresc viță de vie și , împletindu-se, converg în încuietoarea arcului, la cruce.

Bolta este decorată cu un medalion înfățișând Mielul apocaliptic ( Apocalipsa 5:12 ), care este susținut de patru îngeri în poziția lui Orant , simbolizând punctele cardinale . Un miel alb ca zăpada încoronat cu un halou este înfățișat pe fundalul unui cer înstelat; medalionul cu el este încadrat de o coroană. Compoziția este înconjurată de copaci paradisiaci , plante, păsări și animale. Mielul Divin, care a luat asupra sa păcatele lumii („ Agnus Dei, qui tollis peccata mundi ” din liturghia romană [27] ), încununează ciclul de mozaic al prezbiteriului, dedicat jertfelor aduse de oameni lui Dumnezeu. .  

Lângă Bazilica San Vitale se află Muzeul Național din Ravenna .

Note

1. ↑ Tourer.it
2. ↑ Strict vorbind, San Vitale nu este o bazilică în sens arhitectural, dar acest termen a fost aplicat pe scară largă unor astfel de clădiri centrate până în secolul al VI-lea, vezi de exemplu articolul Imperiul Bizantin, partea a III-a din Enciclopedia Ortodoxă . Arhivat la 31 decembrie 2014 la Wayback Machine
3. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 25. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ Există sugestii că acest sfânt ar putea fi Vitaly din Bologna (suferit sub împăratul Dioclețian ) - vezi San Vitale în Ravenna: Vest, Est și Vest din nou . Arhivat la 31 decembrie 2014 la Wayback Machine
5. ↑ Ravenna. Orașul de Artă . - Ravenna, 2006. - P. 56
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 [IV.6. Ravenna: San Vitale - Lazarev V. N. Istoria picturii bizantine] . www.icon-art.info _ Preluat la 9 iunie 2022. Arhivat din original la 11 iunie 2022. (Rusă)
7. ↑ Basilica di San Vitale Arhivat 29 decembrie 2006.  (Italiană)
8. ↑ Dicționar de termeni: Capitală (link inaccesibil) . archive.ph (21 octombrie 2014). Preluat la 9 iunie 2022. Arhivat din original la 21 octombrie 2014. (nedefinit) 
9. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 30. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 26-30. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
11. ↑ 1 2 Arta bizantină a secolului al VI-lea (Istoria generală a artelor. Volumul 2, cartea întâi)  (link inaccesibil)
12. ↑ Ravenna. Orașul de Artă . - Ravenna, 2006. - S. 80
13. ↑ Otto Demus. Mozaici ale bisericilor bizantine . Data accesului: 13 iulie 2008. Arhivat din original la 22 noiembrie 2011. (nedefinit)
14. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 48. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
15. ↑ [III.7. Mozaicuri grecești de la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al VI-lea: Hosios David și Nikopolis - Lazarev V.N., Istoria picturii bizantine] . www.icon-art.info _ Preluat la 9 iunie 2022. Arhivat din original la 9 mai 2017. (Rusă)
16. ↑ 1 2 Bovini, Giuseppe. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 31. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
17. ↑ Ravenna. Orașul de Artă . - Ravenna, 2006. - S. 64
18. ↑ Diehl, Charles. Istoria Imperiului Bizantin (link inaccesibil) . Consultat la 12 iulie 2008. Arhivat din original la 12 mai 2008. (nedefinit) 
19. ↑ 1 2 3 Bovini, Giuseppe. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 44. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
20. ↑ Ravenna. oraș al artei. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 70. - 144 p.
21. ↑ A. Alföldi. Insignien und Tracht der Römischen Kaiser. - RömMitt, I 1935, 133 și urm
22. ↑ Ravenna. Orașul de Artă . - Ravenna, 2006. - S. 72
23. ↑ Ravenna. Orașul de Artă . - Ravenna, 2006. - S. 76
24. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 34. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .
25. ↑ Ravenna. oraș al artei. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 72. - 144 p.
26. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 38-40. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
27. ↑ 1 2 Texte paralele în latină și rusă ale Liturghiei Tridentine (link inaccesibil) . Data accesului: 6 iulie 2009. Arhivat din original la 22 aprilie 2008. (nedefinit) 
28. ↑ Ravenna. oraș al artei. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - P. 76. - 144 p.
29. ↑ Bovini, Giuseppe. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 38. - 160 p. — ISBN 88-8063-085-7 .

Literatură

• Ravenna. Orașul artei. - Ravenna: EDIZIONI SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Mozaicul bisericilor din Ravenna . - Sankt Petersburg. , 1896.
• Kolpakova G.S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - Sankt Petersburg. : Azbuka-Klassika, 2004. - ISBN 5-352-00485-6 .
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Artă și istorie. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 25-50. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. oraș al artei. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 56-83. — 144 p.

Link -uri

Patrimoniul Mondial UNESCO Nr . 788 rus. • engleză. • fr.

• Wikimedia Commons are conținut media legat de San Vitale
• Lazarev V. N. Istoria picturii bizantine (Ravenna: San Vitale)
• Basilica di San Vitale  (italiană)

Monumente creștine timpurii din Ravenna
Mausoleul lui Galla Placidia Baptisteriul Ortodox Baptisteriul Arian Sant'Apollinare Nuovo Sant'Apollinare in Classe San Vitale Mausoleul lui Teodoric Capela Arhiepiscopală