Sefevie

Sefeviye ( Sefevia, Safawiya ; persană صفویه ‎ ‎) este o tariqa sufită ( ordine spirituală ) fondată de Sefi ad-Din la începutul secolului al XIV-lea. Mai târziu, liderii spirituali ai tariqa din dinastia Safavid au condus Persia în 1501-1722.

Istorie

Sheikh Sefi ad-Din Ishak (1252-1334) din orașul Ardabil , situat în Azerbaidjanul iranian , după moartea învățătorului său Zahid Gilani în 1301, a condus zahidiya tarikat fondat de el [1] , care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de comanda Sefaviye. Safi ad-Din a fost sunnit, un adept al Shafi'i madhhab [2] . Cel mai probabil, era kurd [3] de origine (există și o opinie despre originea turcă azeră [4] ), dar sub Shah Ismail , dinastia Safavid a început să pretindă descendența de la imamul șiit Musa al-Kazim [5] , un descendent al profetului islamic Muhammad .

După moartea fondatorului, frâiele guvernării ordinului au trecut în mâinile urmașilor săi, care au continuat să întărească influența Sefevie-ului în condițiile instabilității politice din regiune. Sprijinul lor a fost triburile turkmene cunoscute sub numele de " kyzylbashi " [5] ("roșcat"). Probabil că primele relații cu turkmenii ușor islamizați s-au stabilit cu scopul de a-i converti la credința lor [6] . În ciuda numelui comun, aceste triburi semi-nomade au fost de diverse origini. Cele mai semnificative dintre ele au fost shamlu , ustajlu , tekel , rumlu și zulkadar , care au migrat de pe teritoriul Siriei și Anatoliei [5] .

În timpul lui Sefi al-Din și al fiului său Sadr al-Din (d. 1391 sau 1392), credințele religioase ale Sefewiye par să fi fost sunnite . Trecerea la șiism a avut loc în timpul domniei lui Khoja Ali (d. 1427), nepotul fondatorului tariqa [5] . Potrivit lui Petrushevsky , acest lucru s-a întâmplat chiar și sub Sadr al-Din, printre ai cărui adepți se afla un șiit evident, poetul Qasim al-Anwar [7] . Tranziția a avut loc sub influența triburilor turkmene, care profesau una dintre ramurile populare ale șiismului, dar sistemul de credințe Sefevie avea puține în comun cu șiismul ortodox twelver [5] .

Din a doua jumătate a secolului al XV-lea, șeicii Sefavi s-au transformat în mari domni feudali și au început să participe activ la războiul intestin pentru hegemonia din Azerbaidjan [8] . Sub șeicul Junayd (r. 1447-1460), ordinul a devenit mai militarizat, cu o tendință spre șiism „extrem” ( ghulat ) . Credințele lor erau pline de elemente de șamanism și animism , inclusiv credința în transmigrarea sufletelor . Sheikh Junayd, care a devenit primul șef al Sefaviye care a luat titlul de sultan [1] , a fost ucis în 1460 în timpul unei campanii la Shirvan . Fiul său Haidar a devenit liderul spiritual al tariqa Sefavieh în 1471 sau 1472. A condus mai multe campanii în Dagestan și în timpul celei de-a treia campanii din 1488, trupele sale au fost înconjurate la cetatea Baykird din Tabasaran , iar Khaidar însuși a căzut în luptă cu trupele Shirvanshah și Ak-Koyunlu [9] .

După moartea lui Haydar, fiul său cel mare Sultan-Ali a devenit noul șef al sefevie . În 1491, el și frații săi Ibrahim și Ismail au fost închiși în fortăreața Istakhr . Doi ani mai târziu, în august 1493, au fost eliberați de sultanul Rustam , care spera să-i folosească în lupta sa pentru tronul Ak Koyunlu. Cu toate acestea, de teamă de puterea susținătorilor Sefevie, Rustam ordonă arestarea lor din nou cu intenția de a-l executa pe Sultan-Ali și de a-și extermina adepții din Ardabil și Tabriz. Fiii lui Haydar reușesc să scape din captivitate și să ajungă la Ardabil, dar Sultan-Ali moare într-o luptă cu soldații din Rustam care au venit în ajutor. Conform tradiției safavide, cu puțin timp înainte de bătălie, el l-a numit pe fratele său mai mic Ismail [1] ca șef al tariqa .

Evoluția Sefevie-ului de la o mișcare religioasă mesianică condusă de un șeic la dinastia Safavid condusă de un șah a avut loc tocmai sub Ismail . După cinci ani de viață sub patronajul conducătorului din Gilan din dinastia Karkiya , în 1499 a început o campanie împotriva Shirvanshah -urilor și le-a învins armata. În 1501, Ismail l-a învins pe Alvand, conducătorul Ak -Koyunlu . După ce a capturat Azerbaidjanul, s-a autoproclamat șah , a început să bată monede cu propriul său nume și a declarat Tabriz capitala noului stat. Succesele lui Ismail ar fi fost imposibile fără ajutorul Qizilbash, care a văzut întruparea lui Dumnezeu în fruntea tarikat-ului și era gata să-i urmeze orbește ordinele, chiar dacă acest lucru necesita martiriul . Pentru loialitatea lor, aceste triburi turkmene au primit provinciile cucerite, iar conducătorii lor au fost numiți wali [5] .

Ascensiunea la putere a șiiților Qizilbash, conduși de Shah Ismail, a schimbat peisajul religios din Orientul Mijlociu . Până la începutul secolului al XV-lea, șiismul a fost răspândit doar într-un număr de comunități mici din Siria , Bahrain și Arabia de Est , precum și în cartierele șiite ale unor orașe iraniene. Ismail a declarat șiismul religie de stat a noului imperiu și și-a propus să facă tot Iranul șiit. În aceasta a fost ajutat de reprezentanți ai clerului local, convertiți de la sunnism la șiism, precum și de arabi șiiți care au emigrat în țară din Liban , Irak și coasta Golfului Persic . Suniții au fost sever reprimați de susținătorii lui Ismail, au fost privați de averea acumulată și forțați să renunțe la credințele lor, iar moscheile sunite au fost arse. O astfel de politică a condus în cele din urmă la faptul că, în secolul al XVIII-lea, în cea mai mare parte, iranienii, dintre care majoritatea erau sunniți înainte de venirea safavidelor la putere , au început să profeseze șiism. Succesul safavidelor a avut un impact puternic asupra regiunilor din jur, în special în India, unde în 1502 Yusuf Adil Shah a declarat șiismul drept religie de stat a Sultanatului Bijapur . De asemenea, șiiții au fost reprezentanți ai dinastiei Qutb Shahs care a condus Sultanatul Golconda . Totuși, șiiții indieni nu au reușit să repete succesul safavidelor și majoritatea musulmanilor locali au rămas suniți, iar statele șiite au fost absorbite ulterior de Imperiul Mughal [6] .

Note

1. ↑ 1 2 3 ESMĀʿĪL I ṢAFAWĪ  / Savory RM , Karamustafa AT // Encyclopædia Iranica [Resursa electronică] : [ ing. ]  / ed. de E. Yarshater . - 2012. - ( Actualizat : 19 ianuarie 2012).
2. ↑ Esposito JL Dicționarul Oxford al Islamului . - Oxford University Press, 2004. - P. 24. - 384 p. — ISBN 9780199757268 .
3. ↑ EBN BAZZĀZ  / Savory R.  // Encyclopædia Iranica [Resursa electronică]: [ ing. ]  / ed. de E. Yarshater . - 1997. - ( Actualizat : 6 decembrie 2011).
4. ↑ Iran v. Peoples of Iran (1) A General Survey  / Frye RN  // Encyclopædia Iranica [Resursa electronică] : [ ing. ]  / ed. de E. Yarshater . - 2004. - ( Actualizat : 29 martie 2012).
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 SAFAVID DYNASTY  / Matthee R.  // Encyclopædia Iranica [Resursa electronică]: [ ing. ]  / ed. de E. Yarshater . - 2008. - ( Actualizat : 28 iulie 2008).
6. ↑ 1 2 Coatsworth J., Cole J., Hanagan MP, Perdue PC, Tilly C., Tilly L. Global Connections: Politics, Exchange, and Social Life in World History . - Cambridge University Press , 2015. - P. 24-26. — 556 p. — ISBN 9780521761062 .
7. ↑ Efendiev O. A. Formarea statului azer al safavizilor la începutul secolului al XVI-lea . - Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului, 1961. - P. 66. - 206 p.
8. ↑ Safavide // Samoilovka - Sigilaria. - M  .: Enciclopedia Sovietică, 1955. - S. 622. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 51 de volume]  / redactor -șef B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 38).
9. ↑ ḤAYDAR ṢAFAVI  / Ghereghlou K. // Encyclopædia Iranica [Resursa electronică]: [ ing. ]  / ed. de E. Yarshater . – 2016. – ( Actualizat : 21 noiembrie 2016).