Buna Vestire Ustyug

pictograma
Buna Vestire Ustyug . Anii 20-30 ai secolului XII
Bord , tempera . 238×168 cm
Galeria de Stat Tretiakov , Moscova
 Fișiere media la Wikimedia Commons

„Vestirea Ustyug”  - icoană rusă a Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare , scrisă în anii 20-30 ai secolului al XII-lea în Veliky Novgorod . Una dintre puținele icoane rusești care au supraviețuit din perioada pre-mongolică . Se află în prezent în Galeria de Stat Tretiakov . În Biserica Ortodoxă Rusă , pe 8 iulie (conform calendarului iulian ), se stabilește o sărbătoare în amintirea miracolului legendar asociat cu aceasta - „Semnul din icoana Maicii Domnului a Bunei Vestiri în orașul Ustyug. ."

Istoria pictogramei

Istoria icoanei este cunoscută din a doua cronică din Novgorod și din alte surse scrise din secolele XVI-XVII, care relatează că la mijlocul secolului al XVI-lea a fost transferată la Moscova de către țarul Ivan cel Groaznic de la Catedrala Sf. Gheorghe din Mănăstirea Novgorod Iuriev :

a luat imaginea Bunei Vestiri a Mănăstirii Iuriev de la Novgorod Sofia la Moscova . [unu]

Data apariției icoanei la Moscova nu este clar definită, se numesc 1547, 1554, 1561. [2] [3] La început, icoana a fost o imagine a templului Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova , iar în primul sfert al secolului al XVII-lea a fost transferată la Catedrala Adormirea Maicii Domnului , unde a fost instalată pe partea dreaptă a rândul local al iconostasului . În Inventarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din 1627, icoana era numită „chipul Bunei Vestiri a Maicii Domnului, scris grecesc, acoperit cu argint, salariu de basmen, sfinți peste câmpuri, printre sfinți brusture”.

În secolele XVI-XVII s-au realizat două liste din icoana adusă din Novgorod: pentru rândul local al catapetesmei Catedralei Arhanghelului și pentru Catedrala Buna Vestire (în locul originalului, transferat la Catedrala Adormirea Maicii Domnului) cu semnele distinctive ale acatistul Fecioarei din margini. Imaginea originală a fost decorată cu un cadru de aur cu pietre prețioase mari și perle alese .

În 1918, după ce Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost închisă, icoana a ajuns la Muzeul Istoric de Stat . În 1920, în Comisia de restaurare integrală  - în Comisia pentru conservarea și divulgarea monumentelor picturii antice din cadrul Departamentului de Arte Plastice al Comisariatului Poporului pentru Educație al RSFSR E. I. Bryagin și I. I. Suslov (cu participarea unui număr a altor restauratori), a fost deschis din salariu, au început lucrările de restaurare . În 1926, a fost transferat la Muzeul de Istorie de Stat , iar în 1930 icoana a fost transferată la Galeria Tretiakov , unde în 1935 a fost efectuată o restaurare suplimentară de I. I. Suslov și E. A. Dombrovskaya.

Originea numelui

Icoana și-a primit numele „Vestire de la Ustyug”, datorită legendei conform căreia Procopius din Ustyug s-a rugat în fața ei în 1290 pentru a-l salva pe Veliky Ustyug de la a fi bătut de „ grindina de piatră ”, care au fost rezultatul căderii unui meteorit în apropierea oraș. Viața lui Procopie relatează că, în timpul rugăciunii sale, icoana a devenit smirnă și „ căldura înăbușitoare nu a mai fost, fulgerele și tunetele s-au potolit, norii s-au împrăștiat ”. [4] Apariția icoanei la Moscova, această tradiție, precum și dovezile istorice, se leagă de Ivan cel Groaznic.

Această legendă a apărut în secolul al XVIII-lea pe baza unui episod din viața lui Procopius din Ustyug, scris în secolul al XVII-lea . Această legendă nu găsește confirmare nici în cronicile întregi rusești, nici în sursele Ustyug. Dimpotrivă, conform analelor Ustyug, în 1496 : „ Biserica Adormirea Maicii Domnului a luat foc din interior, știe din ce a luat foc cu toate icoanele miraculoase și cu o forjă, și vase și cărți, și nu a luat foc. scoateți încuietoarea... ". [5] Adică, toate sanctuarele Ustyug au fost distruse cu mult înainte de Ivan cel Groaznic.

În ciuda nesiguranței istorice, legătura icoanei cu Ustyug a fost susținută de mulți lideri ai bisericii. [6] În 1747, cu binecuvântarea arhiepiscopului Veliky Ustyug Gabriel, a fost făcută o listă din icoană, care a fost transferată solemn lui Veliky Ustyug. Același episcop a compus o slujbă în amintirea minunilor din icoană care au avut loc în timpul vieții călugărului Procopie. În 1783, arhimandritul Alexandru (Levshin) a alcătuit o „ Descriere istorică ” a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, în care a schițat istoria nou compilată a vechii icoane din Novgorod, legând venerarea acesteia cu Procopius din Ustyug. Legenda a fost atât de stabilă încât la 8 iulie (conform calendarului iulian ) a fost înființată în Biserica Rusă sărbătoarea „ Semnul de la Icoana Maicii Domnului a Bunei Vestiri în orașul Ustyug ”. [7]

Când Moscova a fost jefuită în timpul Războiului Patriotic din 1812, icoana și-a pierdut decorul prețios , iar în 1818 locuitorii din Ustyug au donat 8.000 de ruble pentru a face o nouă riza. Pe câmpul inferior a fost făcută o inscripție neconservată: „ Pentru eliberarea de la moartea lui Ustyug în vara anului 1290, nou-construită riza aurita în 1818 este dedicată mamei Dumnezeului nostru ”.

Stabilirea originii Novgorod a icoanei

Pentru prima dată, cercetătorii au vorbit despre originea din Novgorod a icoanei în 1928 (la 8 ani de la scoaterea salariului din aceasta), dar nu au dat niciun argument istoric în favoarea acestei versiuni [8] . În 1933, Dmitri Ainalov a încercat să dovedească originea din Novgorod a icoanei, pe baza mesajului diaconului Ivan Viskovaty , referindu-se la 1554 („Căutare sau listă de linii de blasfemie și îndoieli ale sfintelor icoane cinstite ale diyakului Ivan Mikhailov, fiul lui Viskovaty ...”) [9] :

... da, pe fereastra Bunei Vestiri a Sfintei Maicii Domnului, sus, este scris chipul Domnului oștirilor ... regele și marele domn în Novegradul Mare din Mănăstirea Sf. Gheorghe, iar scrisoarea este de la Korsun și, după cum a fost adusă de la Korsun, este de cinci sute de ani sau mai mult [10] .

Originea fără ambiguitate a icoanei a fost stabilită de Viktor Lazarev [11] . A stabilit identitatea mărimii icoanei Bunei Vestiri cu icoana Marelui Mucenic Gheorghe din catapeteasma Catedralei Sf. Gheorghe a Mănăstirii Iuriev, pictată în același timp [12] , precum și prezența în Pictura din Novgorod din secolul al XIV-lea cu un număr de icoane ale Bunei Vestiri, identice în iconografie cu icoana „Ustyug” [13] [14] .

Datarea pictogramei

Victor Lazarev datează scrierea icoanei în anii 1119-1130 și leagă scrierea acesteia cu ridicarea din piatră a Catedralei Sf. Gheorghe a Mănăstirii Sf. Gheorghe sub domnii Vsevolod Mstislavich și tatăl său Mstislav Vladimirovici [11] . În favoarea acestei date este:

De menționat că cunoscătorul picturii antice rusești , Mitropolitul Macarie (Bulgakov), a datat pictura icoanei în secolul al XI-lea, legând înfățișarea acesteia cu momentul întemeierii Mănăstirii Sf. Gheorghe (și nu a Sf. Gheorghe). Catedrală, ca Lazarev).

Există o versiune conform căreia icoana a fost pictată ca imagine a templului pentru Biserica Buna Vestire din Gorodische din Novgorod (construcția a fost finalizată în 1112 ). Totuși, potrivit Galinei Kolpakova , în timp ce icoana nu poate fi datată în anii 1110, conform timpului creației, ea o face referire la perioada determinată de Lazarev [16] .

În același timp, există și alte dateri ale icoanei: în general, secolul al XII-lea [17] și sfârșitul secolului al XII-lea [18] .

Caracteristicile pictogramei

Icoana este pictată pe o placă de tei cu trei dibluri transversale și două suprapuse căptușite . Vopseaua folosită este tempera de ou . Dimensiunea inițială a plăcii este de 229 pe 144 cm. Ulterior, aceasta a fost suprapusă pe toate părțile cu scânduri de pin, care i-au mărit dimensiunea la 238 pe 168 cm [19] .

În secolul al XVI-lea , icoana a fost restaurată ; pe fondul acestei epoci s-au păstrat urmele unei inscripții în vermilion . În secolul al XVII-lea, icoana a fost și restaurată, renovări din această perioadă s-au lăsat în locurile neconservate ale picturii originale.

Academicianul V. N. Lazarev caracterizează tehnica de realizare a icoanei astfel:

În figurile monumentale ale arhanghelului Gavriil și Maria, se resimte cunoașterea temeinică a autorului asupra icoanei exemplelor contemporane de pictură bizantină. Deși cifrele sunt oarecum supraponderale, în ce fel diferă de imaginile de pe icoane pur grecești, ele se caracterizează printr-o proporționalitate strictă. Modelarea feței este deosebit de moale. Culoarea „Vestirii Ustyug” este în general cunoscută pentru sumbră sa, care este în general tipică pentru icoanele din perioada pre-mongolă. [douăzeci]

Liste

După transferul icoanei la Moscova, s-au făcut o serie de liste din ea în secolele XVI-XVII :

Datorită acestei liste, este posibil să vă faceți o idee despre aspectul original al pictogramei. Pe listă, halourile și câmpurile sunt vopsite în roz, ceea ce sugerează că Buna Vestire din Ustyug a avut inițial și această caracteristică. [3] Acest lucru este confirmat și de faptul că halourile colorate erau caracteristice icoanelor din Novgorod din această perioadă, ele fiind prezente, de exemplu, pe icoana Marelui Mucenic Gheorghe din catapeteasma Catedralei Sf. Gheorghe a Sf. Mănăstirea lui Gheorghe (Novgorod, secolul XII);

Iconografie

Scena Bunei Vestiri de pe icoană este prezentată în cea mai rară versiune iconografică - cu pruncul Iisus intrând în sânul Maicii Domnului . Sunt folosite și detalii apocrife - fire roșii în mâinile Fecioarei Maria. În partea de sus a icoanei este înfățișat Bătrânul Denmi , așezat pe heruvimi și glorificat de serafimi . Academicianul V. N. Lazarev atribuie apariția acestui tip iconografic perioadei post-iconoclastice și o leagă de influența textelor liturgice ( Synaxarion pentru 24 martie, imnul Maicii Domnului din Oktoech ). [douăzeci]

Maria este înfățișată într-o maforie roșie vin (lipită de stelele tradiționale pentru iconografia ei, dar marginea sa este decorată cu franjuri aurii) și o tunică albastru închis . Ea stă în fața tronului (doar o parte a piciorului și un fragment de țesătură cu model auriu sub picioarele Fecioarei au supraviețuit din acesta). [23]

Chipul Fecioarei este înfățișat ca lipsit de sentimente sau emoții pronunțate, această neutralitate este un simbol al smereniei ei în fața voinței lui Dumnezeu. [24] :235 Capul ei este ușor înclinat spre mesagerul care i-a apărut. Pe fața Mariei, fardul este vizibil pe obraji, frunte, pleoape superioare, nas și gât.

În mâna ei stângă este o țesătură de fire roșii (originată din povestea protoevangheliului apocrif al lui Iacov ), firul este trecut prin degetele mâinii drepte a Fecioarei și coboară până la vârtejul neconservat de la picior. Mâna dreaptă a Maicii Domnului este înfățișată cu degetul arătător întins, formând un fel de gest de binecuvântare, cu care atinge aureola copilului Hristos. [24] :231

Pruncul Divin este înfățișat frontal în plină creștere, „ Imaginați-vă pe perși la Cel Mai Pur și știți puțin, ca în sticlă ”. [25] Trupul lui Iisus este executat în tonuri roșiatice, ceea ce, pe fundalul maforiumului roșu al Fecioarei, face ca silueta lui să pară translucidă prin haina Mariei. Mâna dreaptă a bebelușului este plasată strict în centrul siluetei sale și este îndoită într-un gest de binecuvântare , stânga este coborâtă în jos cu o palmă deschisă lată și turtită. [24] :232 Carnea goală a lui Isus (trupul este acoperit doar de o pânză, ceea ce sugerează viitoarea Răstignire a lui Hristos ) este un indiciu tradițional al prezenței naturii umane în el. Aureola lui Isus este scrisă în argint închis.

Înfățișat într-un chiton ocru și un himation albăstrui cu păr auriu. Adâncimile și umbrele hainelor sunt redate cu culori suplimentare, iar adâncimea pliurilor este subliniată de un model întunecat în formă de furculiță. Chitonul și părul lui Gabriel sunt acoperite cu un asistent auriu suprapus în diagonală, care indică direcția luminii care cade pe icoană de sus și în stânga. [26]

Tonul portocaliu al lenjeriei se vede prin himation. Distincția pliurilor himationului este dată de o plată atașată la capătul himationului, aruncată peste umărul drept al arhanghelului. Gabriel cu un gest oratoric se adresează Mariei. În mâna lui stângă, este vizibil un fragment păstrat de etalon .

G. S. Kolpakova notează că Gabriel este înfățișat în așa fel încât al lui

„ Mișcarea pare să se împiedice de o barieră invizibilă, demonstrând o graniță de netrecut, chiar și pentru un mesager ceresc, între creat (arhanghel) și Cel care servește drept receptacol pentru Necreat .” [26]

Înfățișat într-o mandorlă albastră , așezată pe un tron ​​roșu - etimasia , susținută de heruvimi de foc. Deasupra lor se află serafimi cu ripidi aurii . Capul este înconjurat de un nimb încrucișat , în mâna stângă este un sul, iar din mâna dreaptă de binecuvântare iese o grindă către Maica Domnului (poate că în grindă era chipul Duhului Sfânt sub formă de porumbel , tradițional pentru icoanele Bunei Vestiri ). Imaginea este însoțită de o veche inscripție coloană neagră „ IC XC tresvyaty [în] ѣthy d[ѣ] nemi ”.

În secolul al XVI-lea, icoana a fost restaurată: figurile arhanghelului, Maria și Bătrânul de Zile au înconjurat noul gesso (fragmente din vechiul fundal auriu au supraviețuit lângă emisfera cerului și în partea inferioară a icoanei). În conformitate cu tehnicile de compoziție ale secolului al XVI-lea, contururile originale ale figurilor au fost distorsionate: capetele au fost reduse, iar figurile în sine au fost mai subțiri. [3] În aceeași perioadă, probabil că au fost adăugate aripile arhanghelului Gavriil (sau li s-a schimbat conturul [23] ). Acest lucru este confirmat de faptul că au fost pictate pe gesso din secolul al XVI-lea, care se află și pe nimbus și câmpuri, precum și de faptul că aripile sunt absente din lista icoanei făcută înainte de restaurarea Bunei Vestiri Ustyug pentru Catedrala Arhanghelului [27] , care reflectă tradiția antică de a reprezenta îngerii fără aripi . [3]

Potrivit cercetătorilor, pictorul de icoane care a creat Buna Vestire din Ustyug este asociat cu maeștrii care au decorat Catedrala cu cupola de aur Mihailovski cu mozaicuri și fresce . [28] În același timp, bizantinistul K. Mango notează că icoana Novgorodului reproduce iconografia unei fresce similare care împodobeau absida bazilicii Chalkopratian din Constantinopol, în care a fost păstrat brâul Fecioarei . [29]

Note

  1. ↑ Cronicile din Novgorod. - Sankt Petersburg. , 1879. - S. 93.
  2. ↑ Expoziția „Templul Regal. Altarele Catedralei Buna Vestire din Kremlin „(comentar sub aspectul culturii)  (rusă) , Centrul științific al bisericii „Enciclopedia Ortodoxă” . Arhivat din original pe 2 decembrie 2017. Preluat la 1 decembrie 2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 Ustyug Buna Vestire. Anii 1130–1140 . Creștinismul în artă . Preluat: 1 decembrie 2017.
  4. ↑ Procopius, făcător de minuni Ustyug, binecuvântat . sfinții ruși. Viețile Sfinților . Preluat la 1 decembrie 2017. Arhivat din original la 14 decembrie 2017.
  5. ↑ Codul cronicii Ustyug - cronicarul Arhanghelsk / ed. K. N. Serbina. - M. , 1950. - S. 100.
  6. ↑ L. A. Shchennikova. Icoana „Vestirea lui Ustyug” a Maicii Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — S. 269-270. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  7. ↑ Semn de pe icoana Maicii Domnului a Bunei Vestiri din orașul Ustyug + Calendarul Bisericii Ortodoxe . Pravoslavie.Ru . Data accesului: 1 decembrie 2017. Arhivat din original pe 2 aprilie 2009.
  8. ↑ Probleme de restaurare. - M. , 1928. - S. 105-109.
  9. ↑ Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. - Berlin - Leipzig, 1933. - S. 66-67.
  10. ↑ Buna Vestire a lui Ustyug . Muzeul Fecioarei . Preluat la 1 decembrie 2017. Arhivat din original la 1 decembrie 2017.
  11. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Arta din Novgorod. - M. - L. , 1947. - S. 39-43.
  12. ↑ George. Anii 1130–1140 . Creștinismul în artă . Preluat: 1 decembrie 2017.
  13. ↑ Buna Vestire. secolul al XIV-lea . Creștinismul în artă . Preluat: 1 decembrie 2017.
  14. ↑ Buna Vestire cu Theodore Tiron. A doua jumătate a secolului al XIV-lea . Creștinismul în artă . Preluat: 1 decembrie 2017.
  15. ↑ Istoria artei ruse. - M. , 1954. - T. II. - S. 349.
  16. ↑ Kolpakova G.S. Art of Ancient Russia: Pre-mongol period. - M . : Azbuka, 2007. - S. 235.
  17. ↑ Onash K. Ikonen. - Berlin, 1961.
  18. ↑ Icoana Novgorod din secolele XII-XVII. - L . : Avrora, 1983. - S. 278.
  19. ↑ Buna Vestire a lui Ustyug. Galeria de Stat Tretiakov. (link indisponibil) . Preluat la 3 mai 2013. Arhivat din original la 18 martie 2013. 
  20. ↑ 1 2 Lazarev V. N. Pictură de icoană rusă de la origini până la începutul secolului al XVI-lea Copie de arhivă din 17 mai 2011 la Wayback Machine
  21. ↑ E. Poselyanin . Povești despre icoanele făcătoare de minuni ale Maicii Domnului  Iulie (rusă) , Centrul științific bisericesc „Enciclopedia Ortodoxă” . Arhivat din original pe 4 februarie 2012. Preluat la 1 decembrie 2017.
  22. ↑ Imagine . Enciclopedie online detaliată a icoanelor ortodoxe . Preluat la 1 decembrie 2017. Arhivat din original la 1 decembrie 2017.
  23. ↑ 1 2 Decretul Kolpakova G. S.. op. S. 230
  24. ↑ 1 2 3 Decretul Kolpakova G. S.. op.
  25. ↑ Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumentele de iconografie, în principal bizantină și rusă. - M. , 1892. - S. 29.
  26. ↑ 1 2 Decretul Kolpakova G. S.. op. S. 233
  27. ↑ Schmit F. I. Buna Vestire // Proceedings of the Russian Archaeological Institute in Constantinopol. - Sofia, 1911. - T. XV . - S. 36-37 .
  28. ↑ Etingof O. E. Icoane premongole greco-ruse sau „rusești” // Artă-cunoaștere. - 2003. - Nr. 1 . - S. 133 .
  29. ↑ Mango C. Chalkoprateria Buna Vestire și Logosul Pre-Etern // ΔΧΑΕ 4:17

Link -uri

Literatură

 Icoane rusești din perioada pre-mongolă
Novgorod
Vladimir
-Suzdal
Pictogramele de întâlnire disputată sunt marcate cu caractere cursive .