Țestoasa ( chineză trad. 龜, ex. 龟, pinyin guī , pall. gui ) ocupă un loc important în mitologia chineză în diverse manifestări . Imaginea ei se reflectă în mai multe motive tradiționale din arta chineză , inclusiv „țestoasa neagră a nordului” Xuanwu , țestoasa purtătoare de text bisi și „țestoasa dragon” populară ca decor feng shui .
Poporul chinez este de mult familiarizat cu țestoase. Carnea multor specii de țestoase este considerată o delicatesă [1] ; plastronii lor (clapele inferioare ale cochiliei) sunt utilizate pe scară largă în medicina tradițională chineză [2] ; și chiar și cele mai vechi monumente ale scrierii chineze le datorăm vechiului obicei de divinație asupra țestoaselor [3] .
Potrivit multor cercetători, broasca țestoasă cu carapașul său bombat ( scutul superior de coajă) și plastronul plat (scutul inferior) seamănă cu imaginea antică chineză a universului - un cer rotund și un pământ pătrat plat (天圆地方, Tiān yuán dì fāng) [4] [5] [6] .
Unul dintre argumentele oferite de susținătorii acestei ipoteze (Sarah Allan, Liu Fengjun și alții) este interpretarea modelelor de pe țestoase descrise pe vasele de bronz Shang [7] și pe figurine în formă de broască țestoasă cu epitafuri ( muzhi ) în morminte. de la mijlocul mileniului I n. e. [6] ca având simbolism cosmic.
Cercetătorul mitologiei antice chineze Sarah Allan a sugerat chiar, pe baza analizei datelor arheologice, a inscripțiilor divinatorii pe plastronele țestoasei și a textelor ulterioare, că în cosmologia Shan pământul nu era doar pătrat, ci mai degrabă cruciform (sub forma caracterului 亞), constând din cinci pătrate (regiuni): centrul (cf. numele chinezesc al Chinei - „Zhongguo” (中国), adică „starea de mijloc”) și patru margini (四方) - puncte cardinale. Dacă această ipoteză este corectă, forma pământului seamănă și mai mult cu plastronul unei broaște țestoase (mai mult sau mai puțin dreptunghiular, cu „decupaje” pentru picioare la colțuri) [8] .
Prin urmare, nu este de mirare că, ca și alte popoare [5] , broasca țestoasă apare deja în miturile antice chinezești asociate cu crearea (sau, mai bine zis, revizuirea) lumii [9] . Potrivit unei legende comune care există într-o serie de variante (de exemplu, înregistrată în colecția „ Huainanzi ” 139 î.Hr. sau în colecția „Lunheng” (論衡) c. 80 d.Hr.), sau în cartea ulterioară din Le-tzu ), când zeii în timpul bătăliei au spart cei patru stâlpi pe care se sprijină cerul , iar focul ceresc și potopul puteau distruge toată viața, zeița Nuwa a salvat Pământul în felul următor. Ea a adunat pietre de cinci culori diferite, le-a topit și a peticit găurile din cer , prin care apa și focul s-au revărsat pe pământ. Apoi ea a tăiat picioarele țestoasei uriașe " ao " și, așezându-le la colțurile pământului, a sprijinit firmamentul cu ele [5] [10] . Astfel, după cum remarcă Lionel Giles [en] , „ Atlasul era o țestoasă gigantică” [ 11] .
Potrivit lui Le Tzu , nu numai Nu Wa a prins broasca testoasa ao . Divinitatea Supremă [12] a ordonat zeului mării Yuqiang ( trad. chineză 禺彊, ex.禺强, pinyin Yuqiang ) să trimită cincisprezece broaște țestoase ao să sprijine cu capetele în schimburi și să țină pe loc cinci munți care plutesc în ocean, pe pe care le- au trăit nemuritorii . Dar un uriaș din țara Longbo ( trad. chineză龍伯之國, ex.龙伯之国, pinyin Lóng Bó zhī Guó , literal: „Țara Prințului Dragon”) a prins șase dintre ei și i-a dus acasă la spune averi . Drept urmare, doi munți - Daiyu (岱輿) și Yuanjiao (員嶠) - au navigat spre nord și s-au înecat. Celelalte trei insule de munte au rămas pe linia de plutire, sprijinite de țestoasele rămase. Și ca pedeapsă pentru pagubele cauzate de uriaș, Dumnezeu a redus foarte mult dimensiunea atât a țării Longbo, cât și a locuitorilor ei [13] [14] [15] .
Una dintre figurile-cheie ale mitologiei chineze este Yu cel Mare , fondatorul legendar al primei dinastii chineze Xia , cunoscut în primul rând pentru munca sa titanică de a combate inundația din întreaga China (o sarcină deloc neobișnuită pentru China - la care a trebuit să lucreze și Nuwe). asta!) Și crearea topografiei cunoscute de noi China. Conform versiunii legendei despre acest proces, cuprinsă în tratatul „Povești uitate” („Shi-i Ji”) al taoistului secolului al IV-lea. Wang Jia ( Wang Jia ), [16] Yu a fost asistat în munca sa de Dragonul Galben (黃龍) și de Testața Neagră (玄龜). Dragonul s-a deplasat înaintea lui Yu, săpând canale cu coada, iar țestoasa a înotat în spatele bărcii sale, purtând substanța magică „sizhang” (息壤, xīrǎng), cu care Yu a creat munții și dealurile care formează acum geografia Chinei. . Potrivit unei versiuni a legendei, țestoasa era mesagerul zeității râului Galben , iar hieroglife cu numele tuturor munților și râurilor din China au fost sculptate pe plastronul său. Când lucrarea de creare a oricărui obiect geografic a fost finalizată, Marele Yu, prin aceeași țestoasă, și-a imprimat numele corespunzător. [17] [18] [19] [20]
Potrivit unei alte legende, „țestoasa magică” (神龟[ 21] ) a apărut odată din apele râului Luo către același Mare Yuyu din apele râului Lo (神龟[21] ), pe coaja lui care semne au fost aplicate, care a devenit cunoscut sub numele de pătratul magic „ loshu ” (洛书, Luoshu , „literele [râului] Luo”). Loshu este deja menționat în „ Cartea Schimbărilor ” și „ Analectele ” din canonul confucianist , dar forma sa specifică a ajuns până la noi doar în lucrările unui maestru feng shui din secolul al XII-lea. Cai Yuanding . Aceste „scripte [de la râu] Luo” sunt adesea menționate lângă „Schema [din râul Galben]” (河图, „hetu”), un set de trigrame pe care Fu Xi le -a văzut pe „ calul dragon ” (龙马). , Longma ) care a ieșit din râul Galben ; [22] există o tradiție conform căreia această creatură este reprezentată și sub forma unei țestoase. [23]
În opinia multor autori chinezi antici, broasca țestoasă era înrudită cu dragonul . De exemplu, în secolul al II-lea. î.Hr e. Cei Opt Înțelepți Huainan au scris:
Din abisul apos al creaturilor blindate s-a născut primul dragon. Din primul dragon s- a născut o broască țestoasă mare întunecată ( xuan yuan ). Din țestoasa mare întunecată s- a născut țestoasa divină ( ling gui ). Din broasca țestoasă divină s-au născut țestoase obișnuite. În general, creaturile blindate provin din țestoase comune. [24]
Potrivit unui număr de cercetători, forma broaștei țestoase ca model al lumii a făcut din carapacea ei materialul preferat pentru divinație. Fiind plat și mai convenabil pentru scris, plastronul a fost folosit pentru divinație - scutul inferior al cochiliei, care este o imagine a pământului. [3] Deși omoplații bovinelor au fost, de asemenea, folosiți ca oase de divinație , numele comun pentru divinație care apare în literatura antică chineză este „guice” (龜策), adică divinația de țestoase (龜, „gui”).
Obiceiul divinației pe oase și carapace de țestoasă, probabil în mileniul IV î.Hr. e. pe baza unor obiceiuri și mai vechi de a sacrifica animale spiritelor strămoșilor, care au creat premisele pentru „citirea” crăpăturilor făcute pe oase de focul de sacrificiu și au ajuns la deplina dezvoltare până la sfârșitul erei Shan . [3]
În literatura antică chineză, sunt adesea menționate țestoasele „magice” (sau „sacru”, „divine”) (神龜, „shen gui”), divinația pe cochiliile căreia dă rezultate deosebit de bune. [25] Conform poveștilor împăratului antic (mitic) Yao , oamenii din Yueshan (越裳, Vietnam. Viet Thuong ), care locuia în Asia de Sud-Est, i-au oferit cadou o astfel de țestoasă magică, pe coajă. din care a fost scrisă istoria lumii încă de la crearea ei ( tradiția chineză 龜曆, exercițiu龟历, „guili”, lit. „poveste țestoasă”) [25] [26] [27] .
Arheologii, apropo, confirmă că țestoasele au fost într-adevăr livrate ca un tribut adus conducătorilor Shan - în timp ce printre ei s-au numărat reprezentanți ai speciilor care se găsesc nu mai aproape de Birmania ! [9]
Țestoasa este menționată de multe ori în canonul confucianist , tot de obicei în legătură cu rolul său în divinație. [28] În recomandările dinastiei Zhou pentru organizarea sacrificiilor , Confucius recomandă în mod repetat să puneți broasca țestoasă înaintea tuturor celorlalte daruri, pentru că ea cunoaște viitorul. [29]
Sima Qian a dedicat unul dintre capitolele din Note istorice ghicitorilor țestoasei. [treizeci]
Noțiunea de țestoasă ca purtător de cunoștințe a fost reflectată în titlul enciclopediei Ce fu yuan gui ( chineză 冊府元龜, Marea țestoasă a Bibliotecii Palatului), ultima dintre cele patru mari cărți ale cântecului. Dinastia (1013).
Xuanwu - broasca testoasa neagra a nordului
Semnificația mitologică a broaștei țestoase – forma ei similară cu universul, longevitatea sa legendară, legătura sa misterioasă cu lumea zeilor – i-a atras devreme pe constructorii de morminte. Deja în secolul VI. complexele de morminte ale conducătorilor dinastiei Liang includ stele montate pe țestoase de piatră [31] [32] . Astfel de broaște țestoase purtătoare de stele se numeau bisi .
În timpul înmormântării figurilor care nu-și puteau permite o broască țestoasă bisi de dimensiune completă ca monument de mormânt, sau pentru care nu a fost plasată din cauza rangului lor, o țestoasă mică de piatră putea servi drept suport pentru o stele (tabletă) în miniatură cu un epitaf ascuns în interiorul mormântului (așa-numitul „muzhi”, 墓志) [6] . Exista și o formă destul de rară de „muji” fără stele ca atare; în acest caz, epitaful ar fi putut fi scris direct pe broască țestoasă [6] [33] [34] .
O asociere interesantă a țestoaselor cu înmormântările s-a dezvoltat în zonele de coastă din Fujian ( Xiamen , Quanzhou ). Există o tradiție de a construi singure pietre funerare sub formă de carapace de țestoasă. S-a susținut adesea că acest obicei este asociat cu longevitatea țestoaselor și are scopul de a oferi mulți ani de viață descendenților celor îngropați. După cum credea de Groot, dorința de a pune mormântul sub protecția războinicului ceresc Xuanwu [35] ar putea juca un rol .
Ulterior, țestoasele bisi au început să susțină nu numai pietre funerare, ci și alte stele, instalate de obicei în cinstea unor evenimente importante - de la lucrările de inginerie hidraulică de lângă Beijing sub conducerea împăraților Kangxi și Qianlong până la aniversarea victoriei din cel de-al Doilea Război Mondial.
Pe parcursul dezvoltării de secole a tradiției, aspectul bisi-urilor înșiși a suferit modificări. Și-au păstrat carapacea de țestoasă, dar capetele și picioarele le făceau adesea să semene mai mult cu dragonii.
Țestoasa și macaraua sunt adesea creditate cu longevitatea legendară. Din acest motiv, adesea nu este neobișnuit să vedem aceste două creaturi împreună în pictură, sculptură și lucrări de artă și meșteșuguri atât din China, cât și din alte țări din Orientul Îndepărtat, ca o dorință de viață lungă (de exemplu, către persoana cărora le-a fost prezentată în dar această lucrare) [36] [37] .
În Japonia, complotul „macara și țestoasa” este cunoscut sub numele de „tsurukame” (鶴亀, tsurukame ), după citirea japoneză a caracterelor corespunzătoare [38] [39] [40] . „Tsurukame” a devenit tema sau titlul muzicii, dansului japonez și chiar al piesei noh (play „Tsurukame” , ( Jap. 鶴亀)).
Una dintre cele mai cunoscute compoziții sculpturale pe tema „macara și broasca țestoasă” este statuile (separate) broaște țestoase și macara din Orașul Interzis din Beijing [41] ; totuși, sculptorii moderni par să prefere să pună macaraua pe broasca țestoasă ca pe un piedestal. [42] [43] Astfel de compoziții se găsesc pe felicitări și plicuri pentru cadouri în numerar (în special pentru zile de naștere), medalii cu suveniruri [44] , lenjerie de pat [45] și șaluri „fukusa” brodate japoneze și chiar în măiestria pepene verde. cioplitor (decorând probabil banchete cu creațiile sale) [46] .
Interesant este că în 1963 Republica Africană Mali a emis și o ștampilă cu o macara și o țestoasă [47] .
Simbolismul broaștei țestoase ca una dintre cele „patru creaturi înțelepte” ( si lin ) ale antichității și-a păstrat popularitatea printre practicanții moderni de feng shui . [48] [49]
O varietate de figurine care înfățișează o broască țestoasă (de obicei cu un design „cap de dragon”, care din epoca Qing a devenit și caracteristică pentru bisi ) pot fi achiziționate de la magazinele de suveniruri feng shui.
Atât în China, cât și în Japonia, țestoasele acoperite cu alge au fost respectate din cele mai vechi timpuri. În China, un astfel de individ este cunoscut ca o „țestoasă cu părul verde” (绿毛龟, „luimao gui”), în Japonia - ca o „țestoasă învelită cu iarbă” ( Jap. 蓑亀, minogame). [51] „Minogame” este un subiect tipic în arta japoneză, [52] descris uneori de străini drept „o țestoasă cu coada pufoasă”.
Există o nebunie printre acvariştii chinezi de a „educa” aceste ţestoase cu părul verde, o artă care combină păstrarea unei ţestoase ca animal de companie şi plantarea în acvariu. [50] [53] În literatura chineză privind acvariile, se acordă atenție clasificării diferitelor tipuri de acoperire cu alge pe coaja, labe și capul animalului și creării de condiții favorabile pentru dezvoltarea corectă a acestuia [54] .
Deja la începutul erei noastre, printre creaturile fantastice menționate în popularul bestiar Shan Hai Jing , întâlnim o broască țestoasă cu cap de pasăre și coadă de șarpe, purtând care (ca talisman?) protejează împotriva surdității și calusurilor. [55] Și în râul Yishui există o broască țestoasă cu trei picioare (三足龟, sanzu gui ), a cărei utilizare protejează împotriva bolilor și în special a tumorilor; [56] carnea broaștei testoase cu trei picioare cu corp moale (三足鳖, sanzu be ) din râul Congshui protejează împotriva deteriorării. [57] O altă broască țestoasă, cu corpul alb și capul roșu, protejează de foc. [58]
Carnea de țestoase adevărate și cochiliile lor au fost folosite în medicina tradițională chineză de peste două milenii . În special, jeleul, făcut din pulbere de coajă de țestoasă și ierburi medicinale și cunoscut, într-o versiune, sub numele de guilinggao ( guilinggao ), rămâne popular până în prezent. [2]
Motivul menționat mai sus al broaștei țestoase cu trei picioare din râul Yi ecou alte concepte similare: țestoasa cu trei picioare bi賁 (bì, fén), broasca țestoasă otrăvitoare cu trei picioare yu蜮 (yù). Este de remarcat faptul că o morfologie similară a fost atribuită și cioarei și broaștei, simbolizând soarele și luna în mitologia ep. Han.
Cartografii europeni din trecut au desenat uneori „broasca țestoasă dragon” împreună cu alte creaturi fantastice în ținuturi neexplorate (vezi „ Dragonii trăiesc ”). Deși publicul chinez a fost introdus în motivul chinezesc al broaștei țestoase cu cap de dragon (sau, în acest caz, mai degrabă, balaurului cu coajă de țestoasă) deja de către Athanasius Kircher în China Illustrata (1667), influența sa directă asupra artiștilor europeni și cartografii este îndoielnic.