Shankara

Shankara
Skt. आदि शङ्कर
Data nașterii în jur de 788 [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii aproximativ 820
Un loc al morții
Limba(e) lucrărilor sanscrit
Interese principale filozofie
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Shankara ( Adi Shankara Skt. आदि शंकर [aːd̪i ɕəŋkərə] , Shankaracharya ; 788 - 820 ) este un gânditor indian, un reprezentant de frunte al Vedantei , un poet reformator religios și polemist. Bazat pe Upanishads , el a creat un sistem monist consistent - Advaita Vedanta .

Biografie

Descrierile tradiționale ale vieții lui Shankara descriu în mare parte evenimente miraculoase și legendare. Părinții săi ( brahmani ) nu au avut copii de mulți ani. Ei s-au rugat lui Shiva în templul Shaivite din Vrishadrinath din munții Trichura să le dea un copil. Shiva a apărut într-un vis cuplului și a oferit o alegere: mulți fii mediocri care vor trăi o viață lungă în bogăție și avere exterioară, sau un fiu care nu va trăi mult, dar va deveni un mare înțelept. Părinții l-au ales pe cel din urmă, care a fost numit după zeul Shankara (unul dintre epitetele lui Shiva). Tatăl său a murit când Shankara avea cinci ani. La această vârstă, a început să studieze cele patru Vede , dând dovadă de abilități uimitoare și curând și-a depășit profesorii în învățare. La vârsta de opt ani, când termenul alocat inițial lui Shankara pentru viața pământească a expirat, în fața mamei sale, un crocodil l-a prins în râu și l-a eliberat doar când femeia a fost de acord că fiul ei devine sannyasin . Shankara a plecat în căutarea unui guru în nordul Indiei, unde pe malul râului Narmada l-a întâlnit pe Govinda , un discipol al lui Gaudapada . Aici Shankara a înțeles fundamentele Advaita, a scris majoritatea imnurilor Shaivite și Vishnuite, a creat o serie de tratate filozofice și un comentariu la Brihadaranyaka Upanishad . A existat o profeție a lui Badarayana , conform căreia cea mai bună interpretare a textului său este destinată să fie scrisă de suzeta apelor. Govinda și-a amintit de el când Shankara, după ce a interpretat o mantră specială pentru „atragerea apelor”, a liniștit Narmada debordant. Shankara, după ce a primit binecuvântarea profesorului său, în patru ani a scris comentarii la toate lucrările „ canonului triplu ”: despre Brahma Sutre din Badarayana, Bhagavad Gita și principalele Upanishad -uri . Shankara a făcut un pelerinaj la muntele sacru Kailash , unde Shiva i-a apărut sub forma celui dăruitor de cunoștințe superioare ( Dakshinamurti ) și la Benares . După moartea lui Govinda, care a fost îngropat pe una dintre insulele Narmada și ulterior a ridicat un templu, Shankara, însoțit de studenți, dintre care unii erau studenți ai lui Govinda, a mers la Prayaga , unde a ținut multe dezbateri și a dobândit noi adepți. Apoi Shankara s-a dus din nou în „orașul celor două mii de temple” și s-a stabilit într-un ghat (sanctuar pentru îndeplinirea ritualurilor funerare) de pe malul Gangelui . Odată, a întâlnit un Chandala (fiul unui Sudra și al unei femei brahmane , cea mai disprețuită parte a societății indiene) pe stradă și i-a ordonat să cedeze, temându-se de impuritățile rituale, dar Chandala , referindu-se la învățătura Advaita despre unitate. din Atman , a vorbit despre unitatea originală a tuturor ființelor vii, după care Shankara a căzut la picioarele lui și a cerut iertare.

În ultimii ani înainte de moartea sa, Shankara a rătăcit prin India și a organizat o serie de mănăstiri ( Dvaraka , Joshimath la 45 km de Badrinath , Puri , Shringeri , Kanchi ), dintre care unele sunt încă active. A murit la vârsta de 33 de ani, înconjurat de numeroși studenți și adepți. Un număr de locuri revendică locul înmormântării sale ( Kanchi , Kedarnath ), dar există o legendă despre transformarea sa divină (dematerializarea într-un corp curcubeu) pe Muntele Kailash .

Versiuni de dating de viață

Există mai multe versiuni ale întâlnirii vieții lui Shankara:

Advaita lui Shankara

Advaita este un sistem monist care afirmă Brahman ca începutul și unitatea existenței și explică diversitatea lumii ca o manifestare a energiei creatoare a lui Brahman ( Maya ), care conștiința „medie”, datorită obscurității și ignoranței ( avidya ). ), percepe ca obiecte disparate, deși între ele și Brahman nu există nicio diferență. Învățăturile lui Shankara provin din texte tradiționale hinduse : Vede , Upanishade , Bhagavad Gita și Vedanta Sutre . Precursori: Purva mimamsa , Samkhya , yoga , jainism , budism . Mandukya Kariki a lui Gaudapada au fost scrise sub influența ideilor budiste. În termeni religioși și sociali, Shankara a acționat ca un conservator. Studiul literaturii vedice a fost în mod tradițional interzis Shudras : această „interdicție și pedepsele corespunzătoare (până la turnarea staniului topit pe urechi) Shankara și sprijină în cel mai decisiv mod (BSB 1.3. 34-38) ", notează S. Kostyuchenko. că „în India modernă acesta este subiectul unui număr de simpozioane şi conferinţe filosofice. Aceste discuții au arătat că, în orice caz, afirmațiile despre „budhismul deghizat” al Advaita sunt o simplificare și o grosieră a relației reale dintre cele două învățături. Începând cu Shankara (care critică cu înverșunare budismul în toate variantele sale), căile încep din nou să se diverge” [9] . Potrivit lui Sarvepalli Radhakrishnan , „este fără îndoială că Shankara își dezvoltă întregul sistem din Upanishade și dezvoltă Vedanta-sutra fără a ține cont de budism” [10] F. M. Müller neagă în mod similar influența budismului asupra Shankara [11] .

Un număr [12] [13] [14] [15] [16] de indologi consideră Advaita Vedanta lui Shankara a fi interpretarea naturală, logică și cea mai precisă a Upanishad-urilor.

Rudolf Otto a subliniat asemănări în vocabular și formulare între Meister Eckhart și Shankara.

Shankara a identificat ignoranța - avidya și puterea creatoare a Absolutului , maya. Avidya Maya în filosofia sa nu este definită nici ca o forță reală (spre deosebire de Shakti al Shaivismului Kashmir ), nici ca o iluzie goală care nu are nimic de-a face cu Absolutul: Maya pentru Shankara este puterea sad-asad-anirvacaniya, nici real nici iluzoriu [17] . Maya, manifestându-se ca univers, ascunde în spatele ei o esență neschimbătoare: lipsită de proprietăți, auto-identică, unică - nirguna (nemanifestată) - Brahman. Maya se dovedește a fi o suprapunere (adhyasa) pe Brahmanul imuabil. Fiind supusă desfășurării, transformării (parinama), Maya este și reversul lui Brahman, puterea sa creatoare, shakti, care include pângărirea, ignoranța (avidya) - baza caracterului individual al experienței. Realizarea spirituală este înțeleasă de Shankara ca dizolvarea subiectului, obiectului și a procesului de cunoaștere în Brahman [18] . Nirguna-Brahman, baza tuturor, este lipsită de orice calități [19] . „Nu se poate gândi ceea ce pătrunde în gândire”, spune Shankara [20] despre Nirguna-Brahman . De fapt, nu există schimbări în lume, toate denumirile noi sunt desemnări pentru ceea ce există deja: pentru Brahman [21] . Afirmând cauza universală, Brahman, Shankara neagă efectul, reducându-l doar la o desemnare: „Efectul este doar o formă verbală, o figură de stil” [22] . În același timp, Brahman ca bază a lumii, adică înzestrat cu calități, este Saguna-Brahman (care este o explicație a unui nivel inferior decât doctrina unui nirguna-Brahman fără calitate) [23] .

Lucrări și traduceri

Comentarii:

Tratate:

Poezie:

Vezi și

Note

  1. ↑ Shankara // Nationalencyklopedin  (suedeză) - 1999.
  2. ↑ SHANKARA (ŚANKARA // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (fr.) - 60000 p. - ISSN 0336-8106
  3. ↑ http://www.poemhunter.com/adi-shankaracharya/
  4. ↑ http://www.ndtv.com/india-news/kedarnath-one-of-indias-most-revered-shrines-525971
  5. ↑ 1 2 Vidyasankar, S. Determinarea datei lui Shankara - O prezentare generală a surselor antice și a literaturii moderne (link indisponibil) . Consultat la 26 iunie 2006. Arhivat din original pe 17 iunie 2006. 
  6. ↑ 1 2 3 4 Y. Keshava Menon, Mintea lui Adi Shankaracharya 1976 p. 108
  7. ↑ (53) Diagrama cronologică a istoriei lui Bharatvarsh de la înființare (link în jos) . enciclopedia hinduismului autentic. Data accesului: 30 ianuarie 2012. Arhivat din original pe 14 martie 2012.   Acest site pretinde că integrează personaje din epopee într-o cronologie continuă. Ei prezintă lista Dwarka și Kanchi Acharyas, împreună cu datele lor presupuse. Cu toate acestea, succesiunea acharyas la aceste două mathas a fost adesea perturbată de realitățile geopolitice și aceste înregistrări nu sunt considerate la fel de fiabile ca cronologia Sringeri. De asemenea, o dată atât de timpurie ar fi în conflict cu multe altele din cronologia indiană. Conform acestor modele revizioniste, acestea sunt datele reale și alte date colaterale, cum ar fi data lui Gautama Buddha (care servește drept ancoră pentru istoria academică modernă a Indiei), trebuie mutate înapoi.
  8. ↑ V. S. Kostyuchenko, „Vedanta clasică și neo-vedantismul”, M., 1983, p. 111
  9. ↑ Kostyuchenko V. S. Vedanta clasică și neo-vedantismul
  10. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan Filozofia indiană. Volumul II Arhivat pe 20 decembrie 2011 la Wayback Machine
  11. ↑ F. M. Müller Six Systems of Indian Philosophy p. 162 Deși s-a susținut că unii vedantini au avut aceeași părere și, prin urmare, au fost numiți budiști secreti, Shankara însuși se revoltă puternic împotriva unui astfel de idealism extrem. El nu numai că admite realitatea lumii obiective în scopuri practice (vyavaharartham), dar și argumentează împotriva nihilismului budiștilor.
  12. ↑ S. Radhakrishnan S. Radhakrishnan - Indian Philosophy Volumul II d.8.11 Arhivat 25 iunie 2012 la Wayback Machine „Interpretarea lui Shankara a Upanishad-urilor este mai satisfăcătoare decât oricare alta”
  13. ↑ S. Chatterjee și D. Datta S. Chatterjee și D. Datta - Introducere în filosofia indiană p. 347 Arhivat la 7 septembrie 2017 la Wayback Machine  (link indisponibil din 11-05-2013 [3462 de zile]) „Vedanta lui Shankara, în diferitele sale aspecte, este o încercare de a aduce ideea Upanishad-urilor despre unitatea tuturor lucrurilor. concluzie logica"
  14. ↑ AE Gough AEGough - Filosofia Upanisadelor p. 8 Arhivat 5 martie 2014 pe Wayback Machine „Învățătura lui Shankara este o interpretare naturală și legală a doctrinelor Upanishad-urilor”
  15. ↑ G. Thibaut G. Thibaut - Introducere în Vedanta Sutre din Badarayana Arhivat 4 iulie 2006 la Wayback Machine „Într-adevăr, este imposibil să reducem predarea tuturor Upanishad-urilor la un sistem coerent, fără contradicții. Cu toate acestea, din moment ce sarcina a fost stabilită, suntem gata să admitem că sistemul lui Shankara este probabil cel mai bun care poate fi dezvoltat.
  16. ↑ GA Jacob GA Jacob - Introducere în Vedantasara „Se poate admite că, dacă ar trebui să încerci să rezolvi imposibila sarcină de a reconcilia contradicțiile Upanishad-urilor și de a le reduce la un întreg armonios, coerent, atunci aproape singurul sistem care ar putea face asta este sistemul Shankara"
  17. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - p. 89
  18. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - p. 63
  19. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - p. 64
  20. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - p. 66
  21. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - p. 87
  22. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - pp. 87-88
  23. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - p. 88

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii