Hagadah

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 24 septembrie 2021; verificările necesită 2 modificări .

Aggadah , de asemenea Haggadah , Haggadah , Haggadah ; ( Ebraicul vechi אגדה ‏‎, Alt ebraic הגדה ‏‎ „narațiune”) este o zonă mare a literaturii evreiești a Legii orale ( Talmud ) și mai târziu Midraș , fără legătură cu partea legislativă, numită Halakha . În timp ce Halacha este un set de norme legale și prescripții rituale, Haggadah conține în principal învățături și aforisme de natură religioasă și etică, tradiții istorice și legende. În timp ce Halacha a normalizat viața, Haggadah a crescut oamenii în spiritul acestor norme. Aggadah în literatura talmudică nu se distinge structural, ci este prezentată intercalate cu Halacha și în legătură cu aceasta [1] [2] .

Potrivit lui Avigdor Shinan, tot ceea ce nu este Halacha aparține Hagadei: poate include intrigi legate de personajele Scripturii și clarificarea comportamentului acestora, povești istorice, legende despre înțelepți, studii hermeneutice , pilde filozofice, anecdote, povești, edificari etc. d.

Agadist  - autorul textului agadic, mai târziu - studentul Hagadei; spre deosebire de halakhist , care face același lucru cu halakha.

În Talmud

Există relativ puține texte hagadice în Mishna , ele sunt de obicei situate la sfârșitul aproape fiecărui tratat sau la sfârșitul prezentării punctelor de vedere ale unor autorități religioase. În Gemara , textele agadice sunt, de regulă, situate și la joncțiunile secțiunilor de natură halahică. Textele agadice din Gemara Talmudul Ierusalimului ocupă aproximativ o treime din volum, iar în Gemara Talmudul babilonian - aproximativ un sfert. Cei mai mulți dintre autorii agadiști au trăit în Țara Israelului, iar materialul agadic din Gemara din Talmudul Babilonian a fost scris în mare parte de ei. [2]

Genuri ale Hagadei

Hagada se bazează pe textul biblic , fiind ample comentarii și interpretări ale acestui text, adesea în formă alegorică și poetică .

Compoziția Hagadei este foarte diversă, dar în mare măsură este construită pe forme simbolice de narațiune. Genurile folosite includ parabole , fabulele , parabolele , povestirile alegorice și hiperbolice . Se remarcă un gen special de mussar (ebraică - מוסר - instrucție, etică)  - instrucțiuni, învățături etice. [1] [3]

Una dintre tehnicile agadisților este aceea de a folosi versete biblice pentru a compune monologuri și dialoguri didactice . Având în vedere un fapt biblic, ei își exprimă gândurile despre acest fapt, în lumina timpului și a modului lor de gândire, dar sub forma unui dialog sau conversație între personajele poveștii biblice, adesea cu ajutorul unor versete biblice scoase. de context și adaptate acestei ocazii. În același timp, de obicei, ei pun în gura unuia dintre conversatori propriile gânduri și remarci, adesea de natură critică, dând dovadă de mare îndrăzneală a judecății în această critică și necruțând nici pe profeți , nici pe patriarhi , nici pe legiuitor. Moise . Agadiștii nu au ezitat să-l introducă în dialogurile lor pe Dumnezeu Însuși ca o persoană care vorbește . Agadiștii vorbesc și se ceartă cu totul și cu toată lumea; chiar și cu obiecte neînsuflețite (de exemplu, râul Pinchas ben-Jair cu râul (Tractate Avod Zara, fila 17b)); în timp ce toată lumea vorbește cu ajutorul versetelor din Biblie – chiar și Faraonul și Senatul Roman. [unu]

Forma preferată a agadisților este parabola ( ebr . משל ‏‎ - mashal ), care se găsește la fiecare pas în Talmud și Midraș; a fost folosit atunci când doreau să explice o idee abstractă cu un exemplu din viața practică. Introducerea obișnuită în parabolă este o expresie care începe cu cuvântul mashal : „să luăm spre comparație pe regele care...”, etc., iar titlul regal nu are neapărat legătură cu acțiunea avută în vedere în parabolă; regele este luat în aceste comparații doar ca o persoană care poate îndeplini tot felul de acțiuni, chiar și cele care sunt dincolo de puterea muritorilor obișnuiți. [unu]

Nu mai puțin des, agadisții au recurs la imagini hiperbolice ( aram.  גומזא  - gomza ), unde nu erau stabilite limite pentru fantezie. Dacă, de exemplu, romanii dau o bătaie într-un oraș, atunci, potrivit Hagadei, nu mai puțin de patru milioane de oameni mor, sau chiar patruzeci de milioane; și cel puțin 64 de milioane de copii au studiat în școlile din același oraș ( Beitar ) (Tractate Gittin, folio 58). Numerele 60, 400, 1000 și altele asemenea sunt folosite în Hagadah aproape întotdeauna nu pentru a exprima o cantitate exactă, ci în sensul unei multitudini în general. [unu]

În Haggadah se disting două tipuri de fabule: fabula esopiană , cunoscută în rândul talmudiștilor sub numele de „Fabul vulpei”, și nuvele despre trucurile pline de spirit și deștepte ale diverșilor farsori în cazuri dificile, desemnate în Talmud de comunitatea. numește „fabule ale producătorilor de săpun” (adică krasnobaev, glumeți). Ambele tipuri de creativitate au fost folosite printre Tannay (secolul I d.Hr.) și, ulterior, aproape au dispărut; așadar, unul dintre autorii de mai târziu se plânge că până la vremea lui sunt cunoscute doar trei „fabule de vulpi”, în timp ce tannai r. Meir cunoștea până la trei sute de astfel de fabule. [unu]

Haggadah conține, de asemenea, o mulțime de informații practice despre toate domeniile moderne de cunoaștere ale autorilor săi: despre geografie, zoologie, botanică, anatomie, fiziologie, patologie și terapie, astronomie, astrologie, matematică, lingvistică, psihologie individuală și psihologie a popoarelor. Cu toate acestea, agadisții nu acordă o mare importanță unor astfel de cunoștințe și țin puțin cont de ideea legilor naturii. În timp ce halakhiştii ştiu că Pământul este sferic; pentru agadiști, Pământul este ca o verandă, complet deschisă pe o parte; în timp ce halahiștii au ideea că bolile unui organism viu se datorează modificărilor anatomice în diferitele sale părți; printre agadiști, sursele bolii sunt adesea de natură mistică ; Medicina agadiştilor, spre deosebire de halakhişti, este plină de miracole superstiţioase. Miracolele se întâmplă la fiecare pas în Haggadah și, adesea, fără a fi nevoie de un complot, doar pentru a face momentul mai interesant. Pentru a face aceste miracole neîncetate, agadiștii au dezvoltat un întreg aparat tehnic, în care apar atât îngerii ( Mihail , Rafael și Gavril ) cât și forțele întunecate ale lumii impure ( îngerul Morții , Asmodeus , Samael , Lilith etc.). Pe lângă această atitudine deosebită față de realitate, agadiștii, în special babilonienii, ca aproape toți contemporanii lor, credeau în vrăjitorie, magie, vrăjitorie, în vrăji, incantații și șoapte. Se acordă multă atenție interpretării viselor din Haggadah. [unu]

Există multe povești istorice în Haggadah; dar în timp ce Halacha încearcă să stabilească ordinea cronologică și continuitatea istorică în evenimentele din trecut, Hagadah amestecă și amestecă fără nicio ezitare timpuri și evenimente, aduce chipurile unei epoci în contact cu faptele și chipurile altei epoci, în ciuda sutelor de ani care îi despart. În același timp, se presupune că, indiferent de cunoștințele cititorului despre evenimentele istorice reale, o astfel de confuzie va fi înțeleasă corect - doar ca un mijloc de extragere a unei maxime religioase sau etice. Adesea, o astfel de confuzie este folosită pentru a afirma omogenitatea istorică și continuitatea tradiției evreiești. Eroii poveștilor istorice ale Hagadei nu sunt doar personaje biblice, ci și figuri istorice ale vremurilor de mai târziu. Cu toate acestea, personajele principale ale Hagadei rămân scribi și înțelepți evrei din secolul I î.Hr. e. - secolul al III-lea d.Hr e. [1] [3]

În Haggadah, narațiunea se învârte adesea în jurul unor evenimente și personaje care sunt menționate doar pe scurt în Biblie, în timp ce povestea biblică este extinsă cu o serie de detalii suplimentare. [2] [3]

Originile Hagadei

Începuturile tradiției Hagadei pot fi văzute în astfel de pilde biblice precum parabola despre copacii în căutarea unui rege, cu care Iotam s -a adresat locuitorilor din Sihem ( Judecătorii  9:7-21 ), povestea profetului Natan despre miel. furat de la săraci, Davidincriminându-l pe regele Isaia despre via unui prieten ( Isaia 5:1-7 ). [unu] 

Apariția Haggadah-ului datează din secolul al II-lea î.Hr. e. ( Prințul Yubileev , care, totuși, nu a fost inclus în canon, dar complotul său poate rezona cu legendele agadice).

Înainte ca materialul agadic să fie strâns și notat, a existat o lungă tradiție orală a Hagadei.

Listele Hagadei au început să apară destul de devreme și, în timp, pe măsură ce s-au înmulțit, au început să absoarbă toată literatura populară. O parte din Hagadah a fost adunată în cărți care sunt menționate în mod special în Talmud. [1] [2]

Haggadah s-a dezvoltat mai devreme decât Halacha și a fost inițial mai dezvoltată. Datorită naturii Haggadah-ului fiind mai puțin formală și riguroasă decât Halacha, munca agadisților risca mai mult să fie uitată.

Nu s-au păstrat mostre din cea mai veche literatură hagadică, cu excepția faptului că conține chintesența opiniilor etice, adunate în tratatul Mishna „ Învățăturile Părinților ” și unele pasaje istorice; din exemplele ulterioare pot fi extrase unele concluzii despre caracterul vechii Hagadah. Cel mai mare agadist din primele generații ale tanailor (secolul I d.Hr.) este considerat a fi r. Johanan ben Zakkai . El nu se limitează, ca primii autori ai Învățăturilor Părinților, la scurte aforisme de natură religioasă și etică, ci dezvăluie metodele prin care ajunge la concluziile sale și indică sursele din care își trage înțelepciunea lumească, şi foloseşte versete biblice pentru învăţăturile sale hagadice.caracter halahic. Creativitatea sa agadica a servit drept model pentru cei mai buni agadisti din generatiile urmatoare. [unu]

Deși Halacha este opusă Hagadei, care, în cuvintele Talmudului Ierusalimului, „nu interzice și nu permite”, există o legătură profundă și organică între ele. Primul a dezvoltat și dezvoltat teoretic formule rituale, în timp ce al doilea a completat și fundamentat-o ​​pe primul, a încercat să-i facă pe oameni receptivi la Halakha. Sarcina Halakha era organizatorică, în timp ce sarcina Hagadei era propaganda. [unu]

Pe lângă midrashim (din דרש ‏‎, drash  - a studia) inclus în Talmud, Haggadah este prezentată sub forma unui număr de midrashim scrise mai târziu decât compilarea Talmudului.

Dezvoltarea Hagadei

Dacă inițial metodele folosite pentru a fundamenta Halacha și Hagadă diferă, atunci pe vremea amoraitilor (secolele III-V d.Hr.), aceste metode erau deja aceleași. Astfel, metoda de interpretare nu a textului ca întreg, ci doar a cuvintelor individuale, utilizate pe scară largă pentru a fundamenta detaliile și detaliile halahice, pornind de la școala lui Akiba ben Joseph , a fost adusă de amorais-agadiștii Talmudului Babilonian și Midrașul târziu. la un grad extrem de pretenție; pentru toate maximele, zicătorii, povestirile și legendele lor, au găsit un vers potrivit și, în abaterile de la sensul direct, au mers mult mai departe decât halachiștii - cuvintele textului au fost luate în orice sens, indiferent de gramatică și fără cea mai mică legătură cu contextul. Aggadiştii se considerau nu comentatori, ci interpreţi ai Scripturilor în sens hermeneutic, folosind textul biblic doar ca pe o pânză pe care să deseneze modele hagadice. Deci, în tratatul Gittin, folio 7a, agadistul întreabă ce înseamnă cuvintele „Kino”, „Dimona”, „Adada”? Iar la răspunsul „acestea sunt numele localităților din Palestina”, obiectează el surprins: „Nu știu eu asta? Dar aceste cuvinte pot fi interpretate și alegoric. [unu]

Timp de multe secole, Aggadah a fost o formă foarte populară de comunicare spirituală: o tribună , o platformă , o satira , un imn de laudă . [patru]

Viziunea asupra lumii asupra Hagadei

Este imposibil să aducem viziunea asupra lumii a tuturor agadisților și atitudinea lor față de om, lume și Dumnezeu într-un sistem complet. Haggadah a fost alcătuită din diverse elemente de către autori care au trăit în diferite epoci, în diferite țări și au fost influențați de cele mai diverse circumstanțe. Ca urmare, Hagada conține multe puncte de vedere contradictorii: un autor exaltă meșteșugurile și agricultura, considerându-le prima condiție a unei vieți morale; celălalt spune: „Las toate ocupațiile din lume și-l învață pe fiul meu numai Tora”; unii laudă Roma pentru facilitățile pe care le-a introdus; alții îl hulesc pentru cruzime și interes propriu; unii condamnă studiul limbii grecești; alții spun că singurele limbi permise în Țara lui Israel sunt biblice și greacă. Dar, cu toate acestea, este posibil să vorbim despre spiritul general al lui Agada: este impregnat de predicarea moderației stricte și a abstinenței, care, totuși, nu ajunge la asceză , la renunțarea completă la viață, cu o perseverență deosebită, ea predică următoarele virtuți: veridicitate strictă, liniște, smerenie, conformare și caritate în toate formele ei (în special vizitarea bolnavilor și îngroparea morților fără distincție de religie), respect pentru o persoană în general și pentru bătrâni în special, respect pentru știință și oameni de știință.

Haggadah consideră că credința în nemurirea sufletului și în răsplata vieții de apoi și în înalta chemare a poporului evreu ca proprietar al Torei și monoteismului este principiul călăuzitor în viața și toate activitățile evreilor . [unu]

În opiniile lor despre Dumnezeu, despre natură, despre om, agadiștii nu erau scutiți de unele influențe persane și grecești antice, inclusiv de învățăturile gnosticilor . Dumnezeu a creat lumea din nimic; cu toate acestea, se presupune că trei elemente (apa, aerul și focul) au existat înaintea universului (tratat Shemot Rabba, foaia 15). Orice asistență acordată Creatorului din partea oricărei forțe externe este absolut exclusă; dar se presupune că în timpul creării omului, Creatorul s-a consultat cu tabla cerească. Lumea noastră era deja precedată de alte lumi, care apoi au fost distruse de Dumnezeu.

Pe de altă parte, unele locuri din Haggadah sunt dedicate controverselor cu saducheii , creștinii , gnosticii. [1] [2]

Aderând la o viziune oarecum pesimistă asupra vieții umane, agadiștii sunt plini de optimism în ceea ce privește ordinea mondială. „Ei s-au certat și au decis că ar fi mai bine ca o persoană să nu se nască”, pentru că viața lui pământească este scurtă și supusă la tot felul de greutăți; „Dar de când s-a născut, ar trebui să-și vadă destinul în fapte care sunt bune și evlavioase pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu.” La aceasta îi obligă și demnitatea sa, ca coroană și centru al lumii. Pe de altă parte, viitorul este înfățișat de agadiști într-o lumină extrem de roz; este un fel de fericire eternă, când chiar și razele soarelui vor străluci mai puternic decât acum. Partea principală în această binecuvântare care va veni aparține, desigur, poporului Israel, ca executor al legămintelor lui Dumnezeu; dar evlavioşii neamuri vor fi şi ei răsplătiţi. Haggadah a servit ca sursă pentru dezvoltarea escatologiei evreiești . [1] [2]

Influența Hagadei

În vremuri ulterioare, literatura rabinică a arătat o atitudine ambivalentă față de Hagadah. Deși a rămas o parte inseparabilă a Legii orale, unii autori au rămas nedumeriți de abundența de miracole, numind scrierile agadice „cărți ale magicienilor”; alții au fost sceptici cu privire la reinterpretarea constantă a versetelor biblice în detrimentul sensului direct. Pe de altă parte, în ciuda faptului că în Talmudul însuși nu există recenzii în întregime favorabile despre Αgadah și, în ciuda opiniilor multor autorități, mulți fani ai credinței au înțeles toate interpretările agadice, hiperbolele și miracolele într-un sens literal, a crezut în fiecare cuvânt al Hagadei și a considerat erezie orice altă părere despre aceasta. [unu]

Aggadah a oferit cititorilor săi caracteristicile societății și ale reprezentanților săi individuali, simboluri ale apostaziei și teomahismului  - și simboluri ale ascezei și evlaviei , oferind material inepuizabil pentru predicatorii celei mai stricte evlavie, misticism și chiar asceză. În el puteți găsi descrieri ale vieții de zi cu zi - realiste și, în același timp, impregnate de umor. [1] [4]

Literatura agadică în sine poate fi numită ficțiune evreiască din perioada post-Biblică.

Haggadah a fost un element esențial al tradiției naționale timp de multe secole și piatra de temelie a folclorului evreiesc. A devenit parte integrantă a moștenirii literare, elementele sale pătrund în toată literatura evreiască . [4] [5]

Un gen de poezie în limba idiș , popular în secolul al XVI-lea - poezia epică pe teme biblice, s-a bazat pe lângă Biblie însăși și pe legendele hagadice corespunzătoare [6] .

Haggadah în folclorul evreiesc și în literatura idiș este adesea refractată în așa fel încât imaginile biblice sunt relegate în pământul cotidian. Un exemplu de astfel de scădere a imaginilor în folclor poate fi tradiția așa-numitei „ purim-spire ” - spectacole umoristice și satirice de amatori care au fost jucate în sărbătoarea „ Purim ” și în care motivele Hagadei au fost lipsite de contextul lor religios și adaptat „la subiectul zilei”, iar umorul și satira din texte ajungeau adesea la blasfemie. Pe de altă parte, imaginile biblico-aggadice din literatura evreiască sunt semnificativ intimate. [patru]

În Bialik , elementele Haggadah pot fi găsite într-o formă abstractă în poemul său „Scroll of the Flame”.

În opera lui Mendele Moykher-Sforim , influența parabolelor și parabolelor hagadice este evidentă, mai ales în povestea sa „Klyacha”.

Umorul lui Sholom Aleichem este alimentat în mare măsură de apelul jucăuș constant al personajelor sale la zicale și aforisme talmudice pentru a întări înțelepciunea lumească; această trăsătură „agadică” este remarcată în special în „ Tevye the Milkman ”.

Sholom Ash oferă adesea personajelor sale de zi cu zi proprietățile caracteristice ale figurilor biblice; în povestea „Bogatul Shloyme” el descrie un om bogat binefăcător conform canoanelor imaginii patriarhului biblic. [patru]

Potrivit lui S. V. Gordon , I. L. Peretz a întruchipat pe deplin principiul agadic în literatura evreiască în seria sa de povestiri „Folkstimliche Geschichten” („Tradiții populare”): deoarece „ar fi realizat cea mai secretă idee a lui Aggada - depășirea exclusivității naționale”. , atât de încurajat de Halacha, și de dorința de universalism. [patru]

Datorită popularității poveștilor agadice, Haggadah a fost publicată și în antologii separate. Cel mai faimos astfel de set este Fântâna lui Iacov publicat în secolul al XV-lea .

La începutul secolului al XX-lea, a fost publicată o antologie în șase volume de texte agadice „Sefer ha-Agada”, adică „Cartea Hagadei” ”, compilată în ebraică și adaptată pentru cititorul general . H. N. Bialik și I. X. Ravnitsky . În limba rusă, o traducere parțială a acestei antologii, realizată de S. Frug , „Hagada. Povești, pilde, ziceri ale Talmudului și Midrașului în 4 părți, publicate la Odesa, 1910-1919 (au fost publicate doar două părți) cu reeditări la Berlin (1922), Ierusalim (1972) și Moscova la editura Raritet (1993) . [2] [3] [7] În 1999, a fost publicată antologia „Literatura Hagadei” în limba rusă.

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Kantor L. O. Haggadah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Haggadah - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  3. ↑ 1 2 3 4 Hagada  // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Enciclopedia literară, 1930 .
  5. ↑ Literatura Hagadei, 1999 , p. 5-6,17-19.
  6. ↑ Literatura idiș - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  7. ↑ Literatura Hagadei, 1999 , p. 6.

Literatură

Antologii

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii