Borovoy, Alexey Alekseevici

Alexey Alekseevich Borovoy ( 30 octombrie [ 11 noiembrie ]  1875 , Moscova  - 21 noiembrie 1935 , Vladimir ) - filozof, avocat, economist, jurnalist și teoretician anarhist rus . După o pasiune tinerească pentru marxism , a trecut pe pozițiile de anarho-individualism , ulterior a fost influențat de anarho-sindicalism [2] și chiar de platformism . Angajamentul său față de ideile de umanism și ateism a rămas neschimbat .

Biografie

Născut la 30 octombrie  ( 11 noiembrie )  1875 la Moscova în familia unui funcționar. În timp ce studia la Facultatea de Drept a Universității din Moscova (1894-1898), a urmat cursuri de la alte facultăți și a studiat pianul la Conservatorul din Moscova timp de un an; A vizitat constant vernisaje și expoziții, nu a ratat nicio premieră teatrală sau muzicală, a urmărit noutățile literare. După ce a promovat examenele de master în ianuarie 1902, a primit funcția de profesor asistent la Universitatea din Moscova, iar în vara anului 1903 - o călătorie de afaceri de doi ani în Germania și Franța. Ajuns la Paris cu convingeri marxiste, a plecat ca anarhist :

Dintr-o dată, din niște adâncimi necunoscute, s-a născut în mine deodată un gând uriaș, format, iluminator, unic. Cu o distincție extraordinară, o persuasivitate victorioasă, un sentiment de viziune asupra lumii care era nouă pentru mine s-a trezit în mine. Am tremurat ca o sfoară. Nu aveam la mine un creion sau un caiet. Nu-mi amintesc cum am ajuns sau am fugit la hotelul meu și, literalmente, cu febră, am scris șirul de gânduri care au apărut în cuvinte separate.
De pe banca din Grădinile Luxemburgului - m-am ridicat ca un anarhist luminat, pasionat, implacabil...

În 1906-1910 a condus editura Moscova Logos . Din aprilie 1906 a ținut prelegeri despre anarhism la Muzeul de Istorie din Moscova , după care a început să fie supus persecuției politice. La sfârșitul anului 1910, a fost adus în fața justiției pentru eliberarea mai multor publicații anarhiste și a propriei broșuri „Revolutionary World Outlook”, în legătură cu care a fost forțat să fugă în Franța , unde a locuit până la sfârșitul anului 1913 . , dând cursuri la Collège libre des sciences sociales și la universitatea de muncă emigrantă. Curând, soția sa Emilia și fiica ei Tatyana s-au întors în Rusia. El însuși s-a întors în Rusia numai după o amnistie acordată emigranților politici cu ocazia împlinirii a 300 de ani de la dinastia Romanov; s-a apucat de jurnalism: a colaborat cu ziarul „Nov” , cu S. A. Sokolov-Krechetov și revista „Pass” .

Sa întors în politică după Revoluția din februarie 1917 ; a fost redactorul revistei „Klich” ( 1917 ) și unul dintre liderii Uniunii de propagandă ideologică anarhistă de la Moscova ( 1918 ).

La începutul anului 1918 era comisar militar la Direcția Sanitară Militară Principală. Din 1918 până în 1923 a predat o serie de cursuri în diferite instituții de învățământ din Moscova. Din 1919 - Profesor al Departamentului de Economie al Facultății de Științe Sociale a Universității din Moscova [3] . În 1921 a devenit unul dintre fondatorii Comitetului rusesc pentru perpetuarea memoriei lui P. A. Kropotkin , din 1923 a lucrat la Muzeul Kropotkin din Moscova. Din 1924, a fost economist-consultant la Bursa de Mărfuri din Moscova.

După 1921 s-a reluat persecuția lui Borovoy din motive politice, iar după 1925 a fost exclus din corpul didactic [3] . În 1929 a fost exilat la Vyatka , iar în 1932 la Vladimir , unde a murit la 21 noiembrie 1935 în urma unui atac de cord.

A fost căsătorit de două ori; A 2-a soție - Emilia Vasilievna Shelyapina (născută Struve), sora lui V.V. Struve .

Vizualizări

Potrivit lui Borovoy, ambele ramuri ale anarhismului - individualist și comunist - pledează în mod declarativ pentru eliberarea individului, dar nu oferă o modalitate specifică de atingere a scopului declarat, în plus, conțin anumite restricții asupra libertății individului. Părerile anarhiste, în opinia sa, nu au primit suficient studiu științific. Anarhismul s-a priceput să critice ordinea existentă, a conturat scopurile înalte către care ar trebui să se străduiască societatea, dar nici un singur teoretician al anti-statismului nu a putut arăta că „idealul social îndrăgit de el este o etapă necesară a dezvoltării istorice, că nicio nedreptăți umană nu poate fi creată. , nicio instituție umană și violența nu poate împiedica triumful idealului anarhist”. Doctrina anarhismului rămâne o utopie , o proiecție socio-economică a romanticilor. Majoritatea susținătorilor anarhiei cred în declanșarea iminentă a anarhiei și depun toate eforturile pentru a se pregăti pentru o inevitabilă revoluție socială, bazându-se doar pe aspirațiile inimii și pe convingerile personale, în timp ce, potrivit lui Borovoy, anarhismul ar trebui să se bazeze nu numai pe izbucnirea emoțională. , dar și pe logică, fapte, integritate conceptuală și armonie [2] .

Idealul apatrid al lui Borovoe presupune o astfel de formă de viață socială care ar contribui la dezvoltarea unei varietăți de relații umane în societate, excluzând în același timp controlul coercitiv extern al acestor relații. O economie libertariană necesită o elaborare specială, deoarece tocmai în sfera economică se întărește tot mai mult puterea statului. Conform teoriei lui Borovoy, deplasarea constrângerii din economie va avea loc datorită integrării funcțiilor de muncă ale proletarului , care până atunci a rămas un anexă viu al mașinii, dar odată cu creșterea progresului științific și tehnologic, devine din ce în ce mai mult . un operator inteligent al funcţiilor de producţie, o unitate economică de importanţă independentă [2] .

Spre deosebire de mulți alți anarhiști, Borovoy nu credea că idealul anarhist va deveni realitate în viitorul apropiat. Dominația maximei libertăți spirituale și materiale a oamenilor precede pentru el o serie de lungi etape istorice, care nu pot fi sărite. Așa cum era imposibil să ocoliți formația capitalistă , așa cum era imposibil să o evitați pe cea socialistă , aceasta din urmă trebuie să pregătească premisele economice și psihologice pentru anarhie. În socialism, concentrarea producției începută de monopolurile capitaliste va continua , iar o distribuție mai echitabilă a mărfurilor în societate va satisface nevoile urgente și va crea o persoană mai universală din punct de vedere cultural și economic. Numai după soluționarea problemei supraviețuirii fizice a omenirii va veni timpul pentru răscoala unui spirit mândru care dorește adevărata libertate. Din punctul de vedere al lui Borovoy, anarhiștii consecvenți nu ar trebui să se opună viitorului sistem socialist, să-i ajute pe socialiști să-l construiască și numai după debutul unei etape istorice mai progresiste să se reunească în ultima luptă cu gardienii status quo-ului socialist . Diferența dintre Borovoy și Max Stirner nu constă doar în acceptarea socialismului, ci și în dorința de revoluție [2] . De asemenea, spre deosebire de Bakunin , Kropotkin , Proudhon și Godwin , Borovoy nu este înclinat să ridice puterea creatoare a oamenilor la un absolut și să pună speranțe în masele care există sub ordinea de stat stabilită. Este cea mai mare dizolvare a individului în societate care creează temeiul existenței puterii. Pentru o societate matură organizată pe autoguvernare este absolut necesar ca fiecare om să fie pe deplin conștient de ceea ce se întâmplă, de asta depinde doar posibilitatea instaurării unei ordini anarhiste. Borovoy consideră stupidă opinia conform căreia o persoană ar trebui să se dizolve complet într-o societate armonioasă și fericită, scăpând de responsabilitatea personală. Motivul pentru care anarhia nu poate fi încă construită stă în înrădăcinarea principiului puterii în psihologia umană, astfel încât orice schimbare de guvernare va fi decorativă, deoarece puterea însăși va continua să existe [4] .

În eseul său „Puterea”, Borovoy atrage atenția asupra naturii construite și trecătoare a puterii, dar deloc absolută, metafizică. Potrivit lui Borovoy, puterea nu este inerentă proprietăților biologice ale unei persoane, ci este socială în întregime și poate supraviețui bine pe ale ei. Puterea statului și a capitalului se bazează pe mecanismele menținerii unei conștiințe sociale scăzute, care, pe lângă alienarea condițiilor de muncă , creează indivizi asociali incapabili de gândire critică , subiectivitate civică și empatie . Drept urmare, Borovoy consideră că este necesară dezvoltarea „voințelor individuale” care să poată depăși conștiința religioasă și obiceiul însoțitor de a se supune autorității. În întărirea individului, Borovoy vede sursa din care sistemul social neputincios va crește ulterior. Deoarece puterea este reprodusă de o societate care gravitează spre autoritarism și loială guvernului actual, înlocuirea unor persoane conducătoare cu altele nu va reeduca oamenii de la servil la iubitor de libertate. Potrivit lui Borovoy, chiar dacă conștiința de clasă se trezește printre oameni , fără auto-reflecție, aceasta va aduce doar schimbări cosmetice în societate. [4] .

Bibliografie

• „Creativitatea revoluționară și Parlamentul” („Sindicalismul revoluționar”). 1906-1907 ( ed. a II-a - M .: „Uniunea Muncii”, 1917. - 84 p.)
• Idealurile sociale ale omenirii moderne. Liberalism. Socialism. Anarhism." ( 1906 ) ( ed. a II-a - M .: „N.V. Petrov”, 1917. - 64 p.)
• „Perspectivă revoluționară” (1907)
• „Un curs popular în economie politică” (1908)
• „Istoria libertății personale în Franța” (1910)
• „Istoria libertății personale în Franța. Răspuns recenzenților (1911).
• Pe problema cretinismului parlamentar . - 1917
• Manifest anarhist . - 1918
• „Individ și societate în viziunea anarhistă asupra lumii” (1921) .
  • Personalitate și societate în viziunea anarhistă asupra lumii. - Petersburg - M . : Editura „Vocea Muncii”, 1920. - 104 p. (pe site-ul Runivers în format DjVu și PDF )
• Francmasoneria modernă în Occident . - M . : Zadruga, 1922 (reg. 1923). — 55 s. - (Masonerie în trecut și prezent; Vol. 3, Numărul 1)
• „ Mitul lui Bakunin ” (1925).
• Putere 1935

Note

1. ↑ 1 2 Borovoj, Aleksej Aleksejevič // Baza de date a autorității naționale cehe
2. ↑ 1 2 3 4 Sapon V.P. Libertarismul în ideologia partidelor și organizațiilor revoluționare ruse la începutul secolului XX // Filosofia persoanei trezite / științific. ed. d.h.s. G. V. Nabatov. - Nijni Novgorod: Editura Universității de Stat Nijni Novgorod , 2005. - S. 244-247. — 334 p. - 500 de exemplare.  — ISBN 5-85746-845-0 . (Rusă)
3. ↑ 1 2 Borovoy Alexey Alekseevich Copie de arhivă din 8 februarie 2015 pe Wayback Machine de pe site-ul web Chronicle of Moscow University
4. ↑ 1 2 Maria Rahmaninova . A. A. Borovoy: Controversa cu bolșevicii // Putere și corp . - M . : Teorie și practică radicală, 2020. - S. 107-109. — 432 p. - 600 de exemplare.  — ISBN 978-5-6041337-8-1 .

Literatură

• Borovoy Aleksey Alekseevich  / Krivenkiy V. V. // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
• Borovoy, Alexey Alekseevich  // Marea Enciclopedie Sovietică  : în 66 de volume (65 de volume și 1 suplimentar) / cap. ed. O. Yu. Schmidt . - M.  : Enciclopedia sovietică , 1926-1947.
• Borovoy A. A. Viața mea (fragmente de amintiri)  // Moscow Journal. - 2010. - Nr. 10 . - S. 21-40 . — ISSN 0868-7110 .
• Ryabov P.V. Anarhismul romantic al lui Alexei Borovoy (din istoria filozofiei ruse a vieții) // Anuar istoric și filosofic 2011. - M. , 2012. - P. 416-435 . - ISBN 978-5-88373-345-0 .
• Guseva Yu. V. Din moștenirea creativă a anarhistului A. A. Borovoy // „Arhivele interne”. - M. , 1992. - Nr. 4 .

Link -uri

• Amintindu-l pe Alexei Borovoy
• Oleinikov, Dmitri. Anarho-umanismul lui Alexei Borovoy
• Petr Ryabov Filosofia anarhistă a lui Alexei Borovoy
• Mihail Tsovma Alexey Borovoy și Peter Kropotkin
• V. Sergheev. Filosoful Alexei Borovoy și alți exilați politici în Vyatka din epoca sovietică
• Borovoy Alexey Alekseevici . Cronica Universității din Moscova . Preluat: 18 decembrie 2017. (nedefinit)

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Marele Soviet (1 ed.)
În cataloagele bibliografice GND : 1089445563 ISNI : 0000 0003 8580 3170 LCCN : n86026293 NKC : js20211099035 NLP : A28605263 NUKAT : n2008075947 RSL : 000164032 SUDOC : 114348235 VIAF : 164302221 WorldCat VIAF : 164302221