Dante Alighieri

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 9 septembrie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Dante Alighieri
ital.  Dante Alighieri
Numele la naștere ital.  Durante di Alighero degli Alighieri
Data nașterii nu mai devreme de  21 mai 1265 și nu mai târziu de  21 iunie 1265 [1]
Locul nașterii
Data mortii 14 septembrie 1321 [1]
Un loc al morții
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie romancier , poet
Ani de creativitate 1292-1321
Limba lucrărilor Italiană veche , latină
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

Dante Alighieri ( italian  Dante Alighieri , numele complet Durante degli Alighieri, ultima decadă a lunii mai 1265  - în noaptea de 13-14 septembrie 1321 ) este un poet, gânditor, teolog italian , unul dintre fondatorii literaturii literare. Limba italiană , un politician. Creatorul „ Comediei ” (a primit mai târziu epitetul „Divin”, introdus de Boccaccio ), în care a fost dată o sinteză a culturii medievale târzii [3] .

Biografie

În Florența

Potrivit tradiției familiei, strămoșii lui Dante proveneau din familia romană a Elisei, care a participat la întemeierea Florenței . Kachchagvida, stră-străbunicul lui Dante, a participat la cruciada lui Conrad al III-lea (1147-1149), a fost numit cavaler de acesta și a murit în luptă cu musulmanii. Cacchagvida a fost căsătorită cu o doamnă din familia lombardă a lui Aldigieri da Fontana. Numele „Aldigieri” a fost transformat în „Alighieri”; acesta era numele unuia dintre fiii lui Kachchagvidy. Fiul acestui Alighieri, Bellincione, bunicul lui Dante, care a fost alungat din Florența în timpul luptei guelfilor și ghibelinilor , s-a întors în orașul natal în 1266 , după înfrângerea lui Manfred din Sicilia la Benevento . Alighieri II, tatăl lui Dante, se pare că nu a luat parte la lupta politică și a rămas la Florența.

Data exactă a nașterii lui Dante este necunoscută. Potrivit lui Boccaccio [comm. 1] , Dante s-a născut în mai 1265. Dante însuși a relatat despre sine (Comedia, Paradis, 22) că s-a născut sub semnul Gemeni , care în 1265 a durat de la 18 mai (22) până la 17 iunie (21). În sursele moderne, datele celei de-a doua jumătate a lunii mai sunt date cel mai adesea [comm. 2] 1265 . De asemenea, se știe că Dante a fost botezat la 25 martie [4] 1266 (prima Sâmbătă a Patimilor) sub numele de Durante.

Primul mentor al lui Dante a fost faimosul poet și savant Brunetto Latini . Locul unde a studiat Dante este necunoscut, dar a primit cunoștințe ample atât în ​​literatura antică, cât și în cea medievală, în științele naturii. De asemenea, era familiarizat cu învățăturile eretice ale vremii.

Cu un grad destul de ridicat de certitudine, se presupune că în 1286-1287 Dante a trăit câteva luni în Bologna lângă turnurile Garisenda și Asinelli care au supraviețuit până în zilele noastre . În lipsa oricărei dovezi documentare, cercetătorii presupun că cel mai probabil motiv pentru șederea sa în acest oraș ar putea fi studiul la celebra universitate [5] .

Cel mai apropiat prieten al lui Dante a fost poetul Guido Cavalcanti . Dante i-a dedicat multe versuri și fragmente din poezia „ Viața nouă ”.

Prima mențiune a lui Dante Alighieri ca personaj public datează din 1296 și 1297 , deja în 1300 sau 1301 a fost ales preot. În 1302, Dante a fost expulzat din Florența împreună cu partidul (așa-numitii Guelfi Albi ) căruia îi aparținea [6] . Nu și-a mai văzut niciodată orașul natal și a murit în exil.

Ani de exil

Anii exilului au fost pentru Dante ani de rătăcire. Deja pe atunci era un poet liric printre poeții toscani ai „noului stil” – Chino din Pistoia , Guido Cavalcanti și alții. „La Vita Nuova (Viața nouă)” a lui fusese deja scrisă; exilul l-a făcut mai serios și mai strict. Își începe „Feast” („Convivio”), un comentariu alegorico-scolastic la cele paisprezece piese. Dar „Convivio” nu s-a terminat niciodată: au fost scrise doar introducerea și interpretarea celor trei piese. Neterminat, întrerupându-se la capitolul 14 al cărții a doua și un tratat latin despre limbajul popular, sau elocvența („De vulgari eloquentia”).

În anii exilului, trei cântări ale Divinei Comedie au fost create treptat și în aceleași condiții de muncă. Momentul scrierii fiecăruia dintre ele poate fi determinat doar aproximativ. Paradisul a fost desăvârșit la Ravenna și nu există nimic incredibil în povestea lui Boccaccio că, după moartea lui Dante Alighieri, fiii săi nu au putut găsi ultimele treisprezece cântece pentru o lungă perioadă de timp, până când, potrivit legendei, Dante l -a visat pe fiul său Jacopo și i-a sugerat unde zac.

Există foarte puține informații concrete despre soarta lui Dante Alighieri; urma sa s-a pierdut de-a lungul anilor. La început, a găsit adăpost la conducătorul Veronei, Bartolomeo della Scala ; înfrângerea în 1304  a partidului său, care a încercat să realizeze prin forță așezarea la Florența, l-a condamnat la o lungă rătăcire în Italia.

Mai târziu a ajuns la Bologna, în Lunigiana și Casentino, în 1308-1309. s-a trezit la Paris, unde a vorbit cu onoare la dezbaterile publice, frecvente în universitățile de atunci. La Paris Dante a aflat vestea că împăratul Henric al VII-lea se duce în Italia. Visele ideale ale „Monarhiei” sale au înviat în el cu o vigoare reînnoită; s-a întors în Italia (probabil în 1310 sau la începutul lui 1311 ), ceai pentru reînnoirea ei, pentru el însuși - restituirea drepturilor civile. „Mesajul său către popoarele și conducătorii Italiei” este plin de aceste speranțe și încredere entuziastă, totuși, împăratul idealist a murit subit ( 1313 ), iar la 6 noiembrie 1315, Ranieri di Zaccaria din Orvietto, vicerege al regelui Robert la Florența , a confirmat decretul de exil în raport cu Dante Alighieri, fiii săi și mulți alții, condamnându-i la moarte dacă vor cădea în mâinile florentinilor.

Între 1316 - 1317  s-a stabilit la Ravenna , unde a fost chemat să se odihnească de signorul orașului, Guido da Polenta . Aici, în cercul copiilor, printre prieteni și admiratori, s-au creat cântecele Paradisului.

Moartea

În vara anului 1321, Dante, în calitate de ambasador al domnitorului Ravennei, a mers la Veneția pentru a încheia pacea cu Republica Sf. Marcu . La întoarcere, Dante s-a îmbolnăvit de malarie și a murit la Ravenna în noaptea de 13-14 septembrie 1321 .

Dante a fost înmormântat la Ravenna; magnificul mausoleu pe care i-a pregătit Guido da Polenta nu a fost ridicat. Mormântul modern (numit și „mausoleul”) a fost construit în 1780. Portretul familiar al lui Dante Alighieri nu este credibil: Boccaccio îl înfățișează ca fiind bărbos în loc de legendarul bărbierit, cu toate acestea, în general, imaginea lui corespunde cu cea a noastră. idee tradițională: o față alungită cu un nas acvilin, ochi mari, pomeți largi și o buză inferioară proeminentă; veșnic trist și concentrat-gânditor.

Scurtă cronologie a vieții și a muncii

Viața personală

În poezia „Viață nouă”, Dante a cântat prima sa dragoste de tineret - Beatrice Portinari , care a murit în 1290, la vârsta de 24 de ani. Dante și Beatrice au devenit un simbol al iubirii, precum Petrarh și Laura, Tristan și Isolda, Romeo și Julieta.

În 1274, Dante, în vârstă de nouă ani, a admirat o fată de opt ani, fiica unui vecin, Beatrice Portinari, la o sărbătoare a lunii mai - aceasta este prima sa amintire biografică. O mai văzuse, dar impresia acestei întâlniri a fost reînnoită în el când nouă ani mai târziu (în 1283 ) a revăzut-o ca pe o femeie căsătorită și de data aceasta a fost dus de ea. Beatrice devine pe viață „stăpâna gândurilor sale”, un simbol minunat al acelui sentiment înălțător moral pe care a continuat să-l prețuiască după chipul ei, când Beatrice murise deja (în 1290 ), iar el însuși a intrat într-una dintre acele căsătorii de afaceri, conform calculelor politice care erau acceptate la acea vreme.

Familia Dante s-a alăturat partidului Florentin Cerchi , care era în dușmă cu partidul Donati. Dar Dante s-a căsătorit cu Gemma Donati, fiica lui Manetto Donati. Data exactă a căsătoriei sale nu este cunoscută. Se știe că în 1301 avea deja trei copii (Pietro, Jacopo și Antonia) [7] . Când Dante a fost expulzat din Florența , Gemma a rămas în oraș cu copiii ei, păstrând rămășițele proprietății tatălui ei.

Mai târziu, când Dante și-a compus Comedia în semn de laudă pentru Beatrice, Gemma nu a fost menționată în ea nici măcar un cuvânt. În ultimii săi ani a trăit la Ravenna ; strânși în jurul lui erau fiii săi, Jacopo și Pietro, poeți, viitorii lui comentatori și fiica Antoniei; numai Gemma locuia departe de întreaga familie. Boccaccio , unul dintre primii biografi ai lui Dante, a rezumat toate acestea: de parcă Dante s-ar fi căsătorit sub constrângere și convingere și, prin urmare, în timpul lungilor ani de exil, nu s-a gândit niciodată să-și sune soția. Beatrice a determinat tonul sentimentelor sale, experiența exilului - opiniile sale sociale și politice și arhaismul lor.

Creativitate

Dante Alighieri, gânditor și poet, în căutarea constantă a unei baze fundamentale pentru tot ceea ce s-a întâmplat în el și în jurul lui, tocmai această chibzuință, setea de principii comune, certitudinea, integritatea interioară, pasiunea sufletului și imaginația nemărginită au determinat. calitățile poeziei, stilului, imaginii și abstractității sale.

Dragostea pentru Beatrice a căpătat un sens misterios pentru el; a umplut fiecare lucrare cu ea. Imaginea ei idealizată ocupă un loc semnificativ în poezia lui Dante. Primele lucrări ale lui Dante datează din anii 1280. În 1292, a scris o poveste despre dragostea care l-a reînnoit „ Viața nouă ” („La Vita Nuova”), compusă din sonete, piese și o poveste-comentar în proză despre dragostea pentru Beatrice. „Viața nouă” este considerată prima autobiografie din istoria literaturii mondiale. Deja în exil, Dante a scris tratatul „ Sărbătoarea ” (Il convivio, 1304-1307).

A creat Alighieri și tratate politice. Mai târziu, Dante s-a trezit în vârtejul petrecerilor, a fost chiar un municipalist inveterat; dar avea nevoie să înțeleagă singur principiile de bază ale activității politice, așa că își scrie tratatul latin „ Despre monarhie ” („De Monarchia”). Această lucrare este un fel de apoteoză a împăratului umanist, alături de care ar dori să plaseze o papalitate la fel de ideală. În tratatul „Despre monarhie” Dante politicianul a avut efect. Poetul Dante s-a reflectat în lucrările „Viața nouă”, „Sărbătoarea” și „Divina Comedie”.

„Viață nouă”

În acest prim roman psihologic din Europa, sentimentul iubirii capătă o înălțime și o spiritualitate fără precedent. Aceasta este prima întruchipare a acelui sentiment simplu și în același timp neobișnuit de complex, plin de multe consecințe, care a determinat dezvoltarea celor mai prețuite laturi ale sufletului dantesc. Dragostea lui Dante este înduioșătoare în naivitatea și prospețimea ei, dar, în același timp, se simte în ea spiritul unui spirit sever și atent, mâna unui artist care se gândește la multe lucruri deodată, trăind cele mai complexe drame ale inima. Descrierile figurative ale virtuților și virtuților Beatricei, o analiză pătrunzătoare a adorației extatice a lui Dante pentru iubita sa conferă strălucire și spiritualitate dispozitivelor sale literare schematice. [8] .

Lucrarea combină tradițiile poetice ale trubadurilor, care au construit o ierarhie a sentimentelor amoroase: de la simpla infatuare la cea mai înaltă perspicacitate, și poeți ai „stilului nou dulce”, care au lăudat sursa inspirației poetice în dragoste. În romanul lui Dante, vorbim despre iubirea pământească cu o „doamnă de ecran” și despre iubirea înaltă, datorită căreia fericitul ales primește o a doua naștere. Tânăra Beatrice Portinari, pe care poetul a văzut-o doar de trei ori în viața sa, i-a inspirat un sentiment cast, transformator spiritual [9] .

Stilul romanului se caracterizează printr-un amestec de poezie și proză, specificitate și alegorism. Alegoriile din roman includ vise, numerele sacre 9 și 18 și majoritatea desemnărilor de culoare. Imaginea centrală feminină este alegorică: Beatrice personifică principiul filozofic care conduce o persoană la Dumnezeu, la cunoașterea lumii din jurul său și a lui însuși [9] .

„Sărbătoare”

În „Sărbătoarea” (între 1304 și 1307) - și acest lucru este foarte caracteristic originalității istorice a perioadei prerenascentiste , realizată estetic în opera lui Dante - politica se îmbină organic nu numai cu etica, ci și cu poetica și lingvistică [10] .

Teoriile stilului renascentist ale lui Dante sunt precedate de ideea importanței încrederii spirituale pe poeții „exemplari”, „corecți”. Dante, într-un mod umanist, credea în nemărginirea forțelor creatoare ale unei persoane creative individuale, inspirându-se din cultura populară și aproape de nevoile populare și de viziunea asupra lumii, întruchipând aspirațiile sale adevărate, „rezonabile” în poezie, stilul și limbajul acesteia. Limba populară organizată gramatical a noii literaturi și culturi, care în tratatul „ Despre elocvența populară ” este proclamată „originală” și numită „strălucită vorbire populară italiană”, trebuia să fie formată din vorbirea colocvială vie a regiunilor Italiei sub influenţa activităţilor culturale şi literare ale scriitorilor. Primul tratat al Sărbătorii se încheie cu gândul că această limbă va deveni „o lumină nouă, un soare nou care va răsări acolo unde familiarul a apus; și dă lumină celor ce sunt în întuneric și în întuneric, de vreme ce vechiul soare nu mai strălucește asupra lor ”(I, XIII, 12) [10] .

În Feast, există o legătură puternică între ideile noi și căutarea unui nou stil și limbaj. Când Dante creează o nouă limbă literară italiană și un „stil frumos”, el se ocupă și de respectarea lor cu cerințele „nobilei doamne”, numită de el (la începutul celei de-a treia canzone) „filosofia Madona”. În canzone și în raționamentul care o însoțește, Dante adâncește și democratizează ideile anticlase despre nobilime ca un fel de har care coboară asupra unui suflet „bine dispus”; conceptul său despre „divinitatea” omului capătă, desigur, o esență umanistă. Nobilimea lui Dante presupune promovarea instaurării prosperității universale și a armoniei sociale pe pământ într-un imperiu mondial și autocratic, căci „pentru a elimina războaiele interne și cauzele lor, este necesar ca întregul pământ și tot ceea ce este dat rasei umane. ar trebui să fie o Monarhie, adică un singur stat, și să aibă un singur suveran care, deținând totul și neputând să dorească mai mult, să țină suveranii individuali în posesiunile lor, astfel încât să domnească pacea între ei, de care orașe se vor bucura, unde vecinii. s-ar iubi unii pe alții, în această iubire fiecare casa a primit-o după nevoile ei și că, după ce le-a satisfăcut, fiecare a trăit fericit, căci s-a născut pentru fericire ”(„Sărbătoarea”, IV, IV, 4) [10] .

Ideea că fericirea stă în existența pământească a unei persoane și „că scopul oricărei virtuți este să ne facă viața mai fericită” (ibid., I, VIII, 12), este fără îndoială revoluționară; Se poate aminti că în The Feast ideea de armonie socială a lumii — „fiecare persoană este în mod natural un prieten cu orice altă persoană” (I, I, 8) — este fundamentată de ideea de armonie a unui individ, o persoană pământească obișnuită. Adevărat, noblețea spirituală la Dante presupune frumusețea trupească, noblețea cărnii (IV, XXV, 12-13). Astfel de idei anticipează viziunea asupra lumii care afirmă viața a Renașterii italiene și servesc, de asemenea, drept premise pentru formarea stilului renascentist [10] .

Divina Comedie

Analiză

În formă, Divina Comedie este o viziune asupra vieții de apoi, un gen comun în literatura medievală. Ca și poeții acelei epoci, poemul pare a fi o clădire alegorică. Astfel, pădurea deasă, în care poetul s-a rătăcit în mijlocul călătoriei vieții, este un simbol al păcatelor săvârșite de-a lungul vieții și al iluziilor trăite [com. 3] . Cele trei fiare care îl atacă acolo: râsul, leul și lupoaica sunt cele mai puternice trei pasiuni: respectiv voluptatea, mândria, interesul [com. 4] . Aceste alegorii primesc și o semnificație politică: râul este Florența , petele de pe pielea căreia ar trebui să indice dușmănia partidelor Guelf și Ghibelin ; leul, un simbol al forței fizice brute - Franța ; lupoaica, lacoma si poftioasa, este curia papala . Aceste fiare amenință unitatea națională a Italiei , la care a visat Dante, o unitate ținută împreună de domnia unei monarhii feudale [com. 5] (unii istorici literari dau întregului poem dantesc o interpretare politică). Naratorul este salvat de animale de către Virgil  - rațiune [comm. 6] , trimisă poetei Beatrice (care apare aici ca simbol al providenței divine [comm. 7] ). Virgil îl conduce pe Dante prin iad până la purgatoriu , iar în pragul paradisului îi dă locul Beatricei. Esența acestei alegorii este următoarea: rațiunea salvează o persoană de patimi, iar harul divin (Beatrice în trans. cu ea. - grațios) duce la beatitudinea veșnică.

„Comedia” este impregnată de predilecțiile politice ale autorului. Dante nu pierde nicio ocazie de a face socoteală cu adversarii săi ideologici și cu dușmanii personali; urăște cămătătorii, condamnă creditul drept „exces”, vârsta lui ca un secol de profit și avariție . În opinia sa, banii  sunt sursa multor rele [11] . Prezentul său întunecat este în contrast cu trecutul strălucitor, Florența burgheză - Florența feudală, când moderația, simplitatea moravurilor, „curajul” cavaleresc erau prețuite de toată lumea („Paradisul”, povestea lui Cacchagvida). Tercinele „Purgatoriu” care însoțesc apariția lui Sordello (Purgatoriu, Cantul VI) sunt un imn laudativ pentru Ghibelin. Mai departe, Dante îi laudă pe Constantin și Iustinian ca fiind cei mai mari împărați, îi plasează în paradis (Paradisul, Cantul VI); aceste cele mai semnificative figuri ale statului roman trebuiau să servească drept exemplu pentru împărații germani ai vremii, și în special pentru Henric al VII-lea de Luxemburg , pe care Dante l-a îndemnat să invadeze Italia și să o unească pe o bază feudală. Poetul tratează papalitatea ca pe o instituție cu cel mai înalt respect, deși îi urăște pe unii dintre reprezentanții ei, și mai ales pe cei care au contribuit la instaurarea capitalismului în Italia; unii tați ajung în iad. Credința lui Dante este catolicismul , deși este deja invadat de un element personal ostil vechii ortodoxii, deși misticismul și religia panteistă franciscană a iubirii, acceptate cu toată pasiunea, se abat de asemenea brusc de la catolicismul propriu-zis. Filosofia lui este teologia, știința sa este scolastică , poezia lui este alegorie. Idealurile ascezei la Dante nu au murit încă și, prin urmare, el consideră dragostea liberă ca pe un păcat (Iad, Canto V, episod cu Francesca da Rimini și Paolo). Dar dragostea nu este un păcat pentru el, care atrage spre obiectul de cult cu un pur impuls platonic [com. 8] . Aceasta este marea forță mondială care „mișcă soarele și alte lumini”. Iar smerenia nu mai este o virtute absolută. „Cine în slavă nu își reînnoiește puterea cu biruință, nu va gusta din rodul pe care l-a obținut în luptă.” Spiritul de curiozitate, dorinta de a-si extinde orizonturile, de a descoperi ceva nou, combinat cu „virtutea”, inducand indrazneala eroica, este laudat ca ideal.

Dante și-a creat viziunea din bucăți din viața reală. Designul vieții de apoi este alcătuit din colțuri separate ale Italiei [12] , plasate în el cu contururi grafice clare. Poemul înfățișează atâtea imagini umane vii, atâtea figuri tipice, atâtea situații psihologice vii, atâtea scene expresive și impresionante, episoade pe care arta în secolele următoare, și chiar în timpul nostru, continuă să le tragă din ea [8] . Privind imensa galerie de personaje istorice și de persoane înfățișate de Dante în Comedie, se ajunge la concluzia că nu există o singură imagine care să nu fie tăiată de intuiția plastică inconfundabilă a poetului. În epoca lui Dante, Florența a cunoscut o eră de intensă prosperitate economică și culturală. Acel simț neobișnuit de acut al omului și al peisajului din Comedie, pe care lumea l-a învățat de la Dante, a fost posibil doar în atmosfera socială a Florenței secolului al XIV-lea, care era atunci în fruntea progresului european. Episoade separate, precum Francesca și Paolo, Farinata în mormântul lui înroșit, Ugolino cu copiii, Capaneus și Ulise , foarte diferite de imaginile antice, Heruvimul Negru cu o logică diabolică subtilă, Sordello pe piatra lui și acum fac o impresie puternică. [13] .

Impact cultural

După cum se indică în Cel mai nou dicționar filosofic, poezia lui Dante „a jucat un rol important în formarea umanismului renascentist și în desfășurarea tradiției culturale europene în ansamblu, având un impact semnificativ nu numai asupra poeticului și artistic, ci și asupra sfere filosofice ale culturii (de la versurile lui Petrarh și ale poeților Pleiadelor la sofiologie VS Solovyov )” [14] .

Bibliografie

Compoziții

Traduceri în rusă

Iată o listă completă a traducerilor rusești ale Divinei Comedie cu informații despre momentul scrierii lor și prima publicare în ordine cronologică [15] .

  • O. M. Somov , „Inscripția de pe porțile iadului: din poemul lui Dante Iad” („ Buletinul ucrainean ”, 1817, 6 (4), p. 100);
  • A. S. Norov , „Un fragment din al treilea cântec al poemului Iad” („ Fiul patriei ”, 1823, nr. 30, pp. 183-188);
  • P. A. Katenin , „La naiba. Cântecul Unu, Cântecul doi, Cântecul trei, Ugolin”, în: „Opere și traduceri în versuri de Pavel Katenin, cu includerea mai multor poezii ale principelui Golițin”, II, Sankt Petersburg, 1832, p. 91-111.
  • S. P. Shevyryov , „Intru în orașul durerilor de neconsolat ...” - începutul celui de-al treilea cântec „Iad” [16] („Note științifice ale Universității Imperiale din Moscova”, 1833, 5 (2))

Următoarele sunt doar traduceri ale cântărilor sau traduceri complete ale Divinei Comedie în rusă.

  • F. Fan-Dim , „Iadul”, tradus din italiană (Sankt. Petersburg, 1842-1843; proză);
  • D. E. Min , „Iadul”, traducere în dimensiunea originalului (publicare parțială în 1844, integrală - Moscova, 1855), „Primul cântec al purgatoriului” („ Buletinul rusesc ”, 1865, 9 [17] ), publicație de traducerea integrală - postum (1902-1904) [18] ;
  • V. A. Petrov, „The Divine Comedy” (tradus cu terți italieni , Sankt Petersburg, 1871, ediția a III-a 1872; tradus doar „Iad”);
  • D. D. Minaev , „The Divine Comedy” (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879), tradus nu din original, în terți (reeditare - M., 2006);
  • V. V. Chuiko , „The Divine Comedy”, traducere în proză, trei părți publicate ca cărți separate, Sankt Petersburg, 1894;
  • M. A. Gorbov, Divina Comedie partea a doua: Cu explicație. și notează. M., 1898. („Purgatoriu”, proză ritmică);
  • N. N. Golovanov, „Divina Comedie” (1896-1902 [18] , executată în tercine);
  • O. N. Chyumina , „The Divine Comedy” (Sankt. Petersburg, 1900), netradus din original (reeditare - M., 2007). Jumătate de Premiu Pușkin (1905);
  • M. L. Lozinsky , „Divina comedie” (1936-1942 [18] ). Premiul Stalin (1946) [19] ;
  • B. K. Zaitsev , „Divina Comedie. Hell”, traducere interliniară în proză (1913-1918, prima apariție de cântece individuale în 1928 și 1931, revizuire în 1942, prima publicație integrală în 1961) [20] ;
  • A. A. Ilyushin , „The Divine Comedy” (din anii 1960 până în 1980, publicare parțială în 1988, ediție integrală în 1995 [21] , republicată în 2014 [22] )
  • V. S. Lemport , Divina Comedie (finalizată în 1997) [23] ;
  • V. G. Marantsman , „Dante. Divina Comedie.” (1989-1999 [16] , publicată pentru prima dată în 1999, republicată în 2006 [24] ).

În artă

Vezi Reflecție în cultură (Divina Comedie) .

Memorie

Vezi și

Note

Comentarii
  1. ↑ Golenishchev-Kutuzov I.N., 1968 : Boccaccio a primit informații de la notarul Piero Giardini.
  2. ↑ Dicționarul Enciclopedic Filosofic (2010) dă data 30 mai. The New Philosophical Encyclopedia (În 4 vol. M .: Thought. Edited by V. S. Stepin. 2001) indică data nașterii între 18 mai și 17 iunie. Robert Hollander, în articolul său „Dante” („ Dicționarul Evului Mediu ”, volumul 4, 1984), scrie că Dante Alighieri s-a născut „probabil la sfârșitul lunii mai”. I. N. Golenishchev-Kutuzov ( Golenishchev-Kutuzov I. N., 1968 ) indică a doua jumătate a lunii mai.
  3. ↑ Vezi comentariul lui M. Lozinsky la rândul 13, Cantul I, Iadul
  4. ↑ Vezi comentariul lui M. Lozinsky la rândurile 31-60, Cantul I, Iadul
  5. ↑ Vezi Tratatul lui Dante „Despre monarhie”
  6. ↑ Vezi comentariul lui M. Lozinsky la rândul 62, Cantul I, Iadul
  7. ↑ Vezi comentariul lui M. Lozinsky la rândul 70, Cantul II, Hell
  8. ↑ Vezi Viață nouă Dante
Note
  1. ↑ 1 2 3 4 Chimenz S. A., autori vari ALIGHIERI, Dante // Dizionario Biografico degli Italiani  (italiană) - 1960. - Vol. 2.
  2. ↑ 1 2 Archivio Storico Ricordi - 1808.
  3. ↑ A. Dzhivelegov. Dante Alighieri . Consultat la 27 decembrie 2014. Arhivat din original la 16 octombrie 2017.
  4. ↑ Golenishchev-Kutuzov I.N., 1968 .
  5. ↑ Marco Santagata, 2015 , pp. 73-74.
  6. ↑ Malcolm Moore „Dante's infernal crimes forgiven”, Arhivat 22 iunie 2008 la Wayback Machine Daily Telegraph , 17 iunie 2008. Preluat la 18 iunie 2008.
  7. ↑ Siro A. Chimenz. ALIGHIERI, Dante  (italian) . Dizionario Biografico degli Italiani - Volumul 2 . Treccani (1960). Preluat la 18 martie 2016. Arhivat din original la 8 martie 2020.
  8. ↑ 1 2 Comentariul lui B. Krzhevsky la Divina Comedie . Consultat la 2 septembrie 2017. Arhivat din original la 1 septembrie 2017.
  9. ↑ 1 2 Scriitori străini pentru copii în Rusia. Dicţionar bio-bibliografic / ed. ed. I. G. Mineralova. - al 2-lea. — M .: Flinta; Știință, 2011. - S. 141. - 513 p. - ISBN 978-5-89349-473-0 .
  10. ↑ 1 2 3 4 Golenishchev-Kutuzov I. N. , Khlodovsky R. I. Dante Alighieri  // Literatura Italiei: Literatura secolelor XIII-XIV. / Academia de Științe a URSS; Institutul de literatură mondială. lor. A. M. Gorki. - M.  : Nauka, 1985. - T. 3. - S. 57-58. - (Istoria literaturii mondiale: în 9 volume; 1983-1994).
  11. ↑ I. N. Golenishchev-Kutuzov „Dante și cultura mondială” / Dante în Rusia, p. 490 . Preluat la 2 septembrie 2017. Arhivat din original la 10 august 2017.
  12. ↑ Toate locurile din Italia în Divina Comedie . Preluat la 2 septembrie 2017. Arhivat din original la 13 septembrie 2017.
  13. ↑ FEB: Dante Alighieri / Literary Encyclopedia, Vol. 3 - 1930 . Preluat la 2 septembrie 2017. Arhivat din original la 11 august 2017.
  14. ↑ Cel mai recent dicționar filozofic. - Minsk: Casa de carte. A. A. Gritsanov. 1999.
  15. ↑ Popova-Rogova N. A. Despre problema redării rimelor în traducerile rusești ale Divinei Comedie de M. L. Lozinsky și A. A. Ilyushin (pe materialul celui de-al treilea cântec al Iadului) . fupress.net p.50, 61-62. Consultat la 10 aprilie 2018. Arhivat din original la 1 aprilie 2018.
  16. ↑ 1 2 Moshonkina E. Recepția translațională a Divinei Comedie în secolul al XIX-lea. în Rusia și în Franța: o încercare de analiză comparativă . science.asu.edu.ru p.5. Data accesului: 10 aprilie 2018.
  17. ↑ Buletinul Rus, Volumul 59 p. 134-138. Consultat la 10 aprilie 2018. Arhivat din original pe 18 februarie 2019.
  18. ↑ 1 2 3 S. M. Lozinsky. Istoria unei traduceri a Divinei Comedie (link inaccesibil) . wikilivres.org . Preluat la 11 octombrie 2017. Arhivat din original la 7 ianuarie 2019. 
  19. ↑ I. N. Golenishchev-Kutuzov. „Dante și cultura mondială” / Dante în Rusia . dante.rhga.ru (1971). Consultat la 9 octombrie 2017. Arhivat din original la 10 august 2017.
  20. ↑ „Iadul” lui Dante tradus de Boris Zaitsev / Comentarii . predanie.ru . Preluat la 3 august 2019. Arhivat din original la 27 martie 2019.
  21. ↑ Dante în dimensiunea originală . godliteratury.ru . Consultat la 6 octombrie 2017. Arhivat din original la 22 noiembrie 2016.
  22. ↑ Dante Alighieri. Divina Comedie / în trad. A. Ilyushin, note de M. I. Nikola. - M . : Dropia, 2014.
  23. ↑ Noua traducere a lui Dante . Kommersant . Preluat la 6 octombrie 2017. Arhivat din original la 28 august 2017.
  24. ↑ Dante. Divina Comedie / în trad. V. Marantsman. - Sankt Petersburg. : Amfora, 2006.
  25. ↑ "Infernul lui Dante: o epopee animată  la baza de date de filme pe Internet
  26. ↑ Comunicat de presă al Băncii Rusiei din 29.06.2015 . Data accesului: 19 decembrie 2015. Arhivat din original pe 19 decembrie 2015.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
 Dante Alighieri
Compoziții în latină
Eseuri în italiană
Divina Comedie
Personaje și locuri ale
Divinei Comedie
  • Barbă
  • Dit
  • Zagrebals
  • Fante malefice
  • Corso Donati
  • Kosokrylov
  • cocytus
  • Piccarda Donati
  • Satana
  • Tormoshilo
  • Forese Donati
  • coadă
  • Champolo
  • Evnoia
Cărți, articole, concepte
  • Contrapasso
  • Referințe culturale în Divina Comedie
  • Enciclopedia
  • Enciclopedia Dantesca
Oameni din viața lui Dante
Dante în cultură, memorie
  • Categorie: Divina Comedie
  • Portal: Literatură