Evdokia (soția lui Teodosie al II-lea)

Evdokia
altul grecesc Εὐδοκία
Sfânta Eudoxia (detaliu al unei icoane din secolul al X-lea )
Numele la naștere	Athenais
Data nașterii	O.K. 401 ani
Locul nașterii	Atena
Data mortii	20 octombrie 460( 0460-10-20 )
Un loc al morții	Ierusalim
Țară	Bizanţul
Ocupaţie	poetesă , scriitoare , suverană
Tată	filozoful Leonty
Soție	Teodosie al II-lea
Copii	Eudoxia , Flakkilla
Fișiere media la Wikimedia Commons

Elia Evdokia Augusta ( lat.  Aelia Eudocia Augusta , alt grec Αἰλία Εὐδοκία Αὐγούστα ; înainte de  botezul lui Athenais [ 1] , lat.  Athenais , alt grec Ἀθηναΐς ; ca. Micul Theodos ; ca. Mic Theodos ; Cunoscută ca o poetă talentată, ea a patronat monofiziții de ceva timp . Și-a petrecut ultimii ani ai vieții în Ierusalim , construind biserici și făcând lucrări de caritate. Canonizată de Biserica Ortodoxă în chipul credincioșilor , comemorată pe 13 august (conform calendarului iulian ).

Linie și căsătoria cu Teodosie

Evdokia s-a născut la Atena în jurul anului 401 , [2] a fost fiica filozofului Leontius (pe lângă fiica sa, a mai avut doi fii, Valery și Hessius ). Tatăl ei a fost retor la Academia din Atena și, poate [3] , despre el relatează istoricul Olimpiodor Teba în lucrarea sa . [4] Prin naștere, Eudokia era o păgână și purta numele Athenais (în onoarea zeiței Athena ). Când tatăl ei a murit, el a lăsat următorul testament:

... și-a dat proprietatea tinerilor - toate hainele și tot aurul și toate vitele, și toate vasele și toți sclavii - era bogat și deținea proprietăți considerabile. El i-a lăsat moștenire fiicei sale, iubindu-o, doar o sută de monede de aur și i-a prezis o soartă fericită, <pentru că are> un farmec feminin mereu depășitor . [5]

Potrivit cronicarului bizantin George Amartol , Leonty a scris profetic în testamentul său, explicând partea mică a moștenirii pentru Athenaida, „ pentru că soarta ei este suficientă pentru ea ”. [6]

O biografie timpurie a lui Evdokia este descrisă de Ioan din Nikius [7] (sfârșitul secolului al VII-lea ), George Amartol și în cronica în versuri din secolul al XII-lea de Constantin Manasses . Athenaida le-a cerut fraților să-i dea o parte din moștenire conform testamentului , dar a fost refuzată și a plecat să locuiască la mătușa maternă, care a dus-o la Constantinopol la mătușa paternă. Ambele mătuși au sfătuit-o pe Athenaida să caute ajutor pentru a rezolva o dispută ereditară de la Pulcheria , sora mai mare a împăratului Teodosie al II-lea [8] .

De remarcat că Pulcheria la acea vreme era ocupată, la cererea fratelui ei, căutându-i o mireasă și a onorat-o pe Athenais cu o întâlnire. Tânăra Athenaida era drăguță, John Malala a lăsat o astfel de recenzie despre ea: „ O tânără cu o înfățișare minunată, rafinată în maniere, cu o siluetă bună, care posedă darul elocvenței, o elenă, o fecioară și fiica unui filozof . ” [9] Istoricul de la începutul secolului al XX-lea Charles Diele și-a imaginat întâlnirea lui Athenais cu sora atotputernică a împăratului astfel:

Athenais avea douăzeci de ani. Ea poseda o frumusețe uimitoare și o constituție uimitoare și o creștere destul de mare. Părul blond și ondulat îi încadra fața într-un halou auriu, subliniind și mai mult prospețimea și tandrețea pielii ei; ochii ei erau frumoși, ochii ei inteligenți și vioi, în același timp modest căzuți; un nas grecesc cu o formă imaculată și un pas grațios și nobil completau farmecul unei fete tinere. În același timp, ea încă știa să vorbească bine; ea și-a exprimat cererea la perfecțiune. Pulcheria a fost încântată, a fost imediat învinsă [10] .

Cuviosul Pulcheria l-a întrebat pe Athenais dacă și-a păstrat fecioria și, după ce a auzit un răspuns pozitiv, a prezentat-o ​​împăratului. Athenaida l-a impresionat pe împărat și a fost de acord cu alegerea surorii:

În acest an, Atticus a botezat-o pe Athenais, fiica filozofului Leontius, și a numit-o Eudoxia. Conform alegerii Pulcheriei, ea s-a căsătorit cu Theodosius ...

- Cronografia lui Teofan , anul 5911/411 (421)

Nunta a avut loc la 7 iunie 421 . Aflând acest lucru, frații lui Evdokia au fost îngroziți. Totuși, ea i-a chemat în capitală și i-a numit în funcții înalte în administrația imperială, liniștindu-i cu cuvintele: „ Dacă nu m-ai fi tratat rău, nu aș fi ajuns în capitala imperiului și nu aș fi fost. devin împărăteasă ”. [7]

Viața la Constantinopol

Până când Evdokia a devenit soția lui Teodosie, sora sa mai mare, Pulcheria , gestiona afacerile imperiului timp de șapte ani . Ea a făcut un jurământ de celibat la vârsta de 16 ani și în timpul „domniei” ei a transformat palatul imperial într-un fel de mănăstire . În acest spirit, Teodosie a fost crescut de ea , iar Evdokia, care a primit o educație și o educație elenă (păgână) la Atena, a căzut în acest mediu ascetic [11] .

La sfârșitul anului 422, Eudoxia i-a născut pe Teodosie, o fiică , Eudoxia , care mai târziu a devenit soția împăratului Valentinian al III-lea . La scurt timp după nașterea fiicei sale la 2 ianuarie 423, Teodosie a declarat-o pe Eudoxia august [12] . Prin aceasta, el a egalat-o în demnitate cu sora sa Pulcheria și, după cum notează istoricii, din acel moment influența Evdokia asupra lui Teodosie a început să crească [13] . Curând, Eudoxia a născut o a doua fiică, Flakkilla, care a murit în 431 [14] . Dintr-o inscripție romană s-au făcut presupuneri despre nașterea fiului lui Arcadius de către Evdokia, cu toate acestea, istoricii moderni au ajuns la concluzia că inscripția nu este despre fiul lui Evdokia [15] .

Contemporanii vorbesc foarte bine despre împărăteasa iluminată. Istoricul bisericesc Socrate Scholasticus , care a trăit în același timp cu ea , a remarcat despre celebrarea victoriei bizantine asupra perșilor în 422 : „Da, însăși soția regelui a scris poezii în metru eroic, pentru că era venerată ca o femeie deșteaptă. ” [16] . Nu fără participarea lui Eudoxia , în 425 a fost deschisă o universitate la Constantinopol, în care locul principal a fost acordat studiului culturii și filosofiei grecești. În 428 , după apariția ereziei nestoriene , Evdokia a luat partea soțului ei, care a simpatizat cu Nestorie și a convocat Sinodul de la Efes , neavând scopul de a-l condamna [17] (Pulcheria nu împărtășea părerile fratelui ei ). și l-a sprijinit pe Chiril al Alexandriei ). În ciuda acestui fapt, Sinodul a condamnat învățăturile lui Nestorius , cu care Teodosie a fost ulterior de acord. Acesta a fost triumful Pulcheriei, care începea să-și piardă rolul în treburile imperiului [18] .

În 438, Eudokia și-a îndeplinit jurământul că, în cazul căsătoriei fiicei sale, ea va face, în imitația sfintei împărătese Elena , un pelerinaj în Țara Sfântă . [19] În călătoria ei la Ierusalim , ea a petrecut un an:

După o procesiune solemnă în toată Asia, unde ea la Antiohia , de la înălțimea tronului de aur, a rostit un discurs din propria ei compoziție în cinstea orașului, a ajuns la Ierusalim și a fost întâmpinată de Melania cea Tânăra , care se bucurase recent de ea. ospitalitatea la Constantinopol. La Ierusalim, a împărțit daruri din belșug, a donat o cruce de aur magnifică, presărată cu pietre prețioase, pentru capela Golgota , a fost prezentă la sfințirea bisericii construite de Melania și, după ce a petrecut câteva luni în Orașul Sfânt, s-a întors la Ierusalim. Constantinopol. [douăzeci]

În Antiohia, Evdokia și-a încheiat discursul adresat orășenilor cu cuvintele: „ Sunt și eu mândru că familia mea este din familia și din sângele tău ” [21] (implicând rudenia ei cu coloniștii greci care au întemeiat orașul). Potrivit lui Evagrius Scholasticus , orășenii au onorat-o cu o „o singură statuie realizată cu pricepere ”, iar împăratul Teodosie, la cererea ei, „ a atașat o parte semnificativă a zonei acestui oraș, trasând-o zidul până la porțile suburbiei dafniene. ". [21]

Printre moaștele aduse de Evdokia de la Ierusalim la Constantinopol s-au numărat moaștele Primului Mucenic Ștefan , lanțurile Apostolului Petru (a trimis unul dintre lanțuri fiicei sale la Roma) și Icoana Blachernae a Maicii Domnului . 22] [23] .

După revenirea în capitală, influența Evdokiei a crescut simțitor: favoritul ei Cyrus din Panopol, om de știință și poet, apropiat reginei în cultura elenă, a devenit prefectul Pretoriului Orientului [22] . Ea a obținut sprijinul eunucului Chrysanthius, care a avut o mare influență asupra lui Teodosie și, împreună cu acesta, a început să îndepărteze Pulcheria de sub conducerea imperiului [24] . Teofan Mărturisitorul scrie că Chrysanthius însuși a intrat în încrederea Evdokiei pentru a o folosi în propriul său scop de a înlocui Patriarhul Constantinopolului, căruia i s-a opus Pulcheria [25] .

La instigarea eunucului, Evdokia i-a cerut lui Teodosie să ordone patriarhului Flavian să consacre Pulcheria, ca și-a făcut un jurământ de feciorie, ca diaconiță . [26] Flavian nu s-a împotrivit voinței împăratului, ci i-a cerut Pulcheriei „ să nu-i îngăduie, ca să nu fie silit să-i facă vreo durere ”. Pulcheria , aflată despre conspirație, nu s-a luptat și „s -a retras la Eudomon să se odihnească ”, iar Teodosie și Eudoxia „ s- au indignat pe Flavian pentru că le-a dezvăluit secretele casei lor ”. Asemenea acțiuni ale lui Evdokia au stârnit indignare în rândul partidului clerical, obișnuit să gestioneze treburile sub Pulcheria, ceea ce a dus la dizgrația împărătesei [24] .

Opala

În jurul anului 441, Eudokia a fost suspectată de soțul ei că a avut o aventură cu Peacock, un prieten din copilărie al lui Teodosie al II-lea. John Malala , autorul cărții The Chronography ( secolul al VI-lea) , a fost primul care a redat povestea într-un mod romantic:

Un oarecare om sărac i-a adus lui Theodosius un măr frigian de dimensiuni neobișnuit de mare. Împăratul a fost surprins de el, la fel ca întreaga sa curte. Împăratul a emis imediat 150 de nomisme celui care a adus mărul și a trimis mărul lui August Evdokia. Augusta l-a trimis la Maestrul Păun ca prieten al împăratului. [Maestrul Păun a rămas acasă din cauza unui picior rău] Dar Păun, neștiind că împăratul a trimis un măr împărătesei, l-a acceptat și l-a trimis împăratului Teodosie de îndată ce s-a întors la palat. Când împăratul a primit mărul, l-a recunoscut și l-a ascuns. Chemând-o pe Augusta, a întrebat-o: „ Unde este mărul pe care ți l-am trimis? - Ea a răspuns: „ Am mâncat -o”. Apoi el, conjurând cu mântuirea lui, a chemat-o sub jurământ să mărturisească dacă a mâncat un măr sau l-a trimis cuiva. Și ea a jurat: „ Nu l-am trimis nimănui, dar l-am mâncat. Atunci împăratul a poruncit să fie adus un măr și i-a arătat-o. Era supărat pe ea, bănuind-o că a trimis mărul pentru că era îndrăgostită de Păun și, prin urmare, a negat. Cu această ocazie, Teodosie l-a executat pe Peacock. Împărăteasa Evdokia era îngrijorată și se simțea jignită, pentru că peste tot știau că Păunul a fost executat din cauza ei, deoarece era un tânăr foarte frumos. [27]

- John Malala , Prinț. XIV

Nu se poate stabili cât de adevărată este această poveste, expusă în detaliu doar de istoricii de mai târziu [24] , dar un contemporan al evenimentelor, Nestorie , scrie că „demonul adulterului a cufundat-o pe împărăteasa în rușine și umilință” [28]. ] .

După aceste evenimente, Evdokia l-a rugat pe rege să o lase să meargă la Ierusalim pentru rugăciune. Teodosie a acceptat cu ușurință acest lucru, întrucât, potrivit lui Charles Diehl, nu mai simțea pentru Evdokia decât ură, suspiciune și mânie, aprinse de alaiul său [24] . Literatura hagiografică tăce cu privire la dizgrația Evdokia, raportând că ea a mers la Ierusalim pentru a se închina la sanctuare numai după moartea soțului ei. [29] Execuția lui Păun a avut loc în 444 în Capadocia , unde împăratul l-a exilat. [treizeci]

După ce Evdokia s-a retras la Ierusalim, Pulcheria a încercat să pună mâna pe toate proprietățile ei. Potrivit cronicarului secolului al VII-lea, Ioan din Nikiu [31] , un susținător al monofiziților , Pulcheria a pregătit un decret privind trecerea palatului și a altor proprietăți ale împărătesei în proprietățile ei. Când Teodosie era pe cale să semneze documentul, a observat adăugarea: „ Împărăteasa Eudoxia devine sclava mea [a Pulcheriei] ”. Împăratul înfuriat și-a trimis sora departe și a încetat să-i mai urmeze dorințele. [32] Totuși, cronicarul de mai târziu Teofan , slăvind faptele Pulcheriei , transformă povestea sclaviei eșuate a împărătesei într-o glumă: ” [33] .

Viața la Ierusalim

În 443, Eudokia s-a mutat la Ierusalim . La început, a locuit în ea ca împărăteasă, înconjurată de un alai, unde s-au remarcat preotul Sever și diaconul Ioan, pe care i-a adus cu ea de la Constantinopol. Conducătorul Ierusalimului, Saturninus, l-a informat pe Teodosie despre aceasta, iar acesta, încă bănuindu-l pe Evdokia de adulter în mânie, „a dat porunca să le taie capetele” [34] . Evdokia s-a răzbunat pe informator pentru această insultă, Saturninus a căzut în mâna unor asasini, eventual mituiți sau pur și simplu îndrumați de împărăteasa în dizgrație [35] .

După aceea, în viața Evdokiei a început o nouă perioadă: Teodosie a retras din Ierusalim pe toți funcționarii imperiali care alcătuiau alaiul ei și, astfel, a lipsit-o de avantajele rangului imperial. [20] A început să trăiască ca cetățean particular, dar datorită bogăției care i-a rămas, a devenit faimoasă ca binefăcătoare generoasă și organizatoare de biserici, mănăstiri și spitale. Lângă Bazilica Sfântului Mormânt a fost construit un palat magnific pentru episcopii Ierusalimului , ea a restaurat zidurile Ierusalimului distruse cu mai bine de un secol în urmă, crezând că rândurile psalmului al 50 -lea îi aparțin : .” [6] Activitatea de construcție furtunoasă a lui Evdokia a fost similară cu cea a împărătesei Helena , drept urmare au fost identificate în legende. Așa că tradiția coptă despre găsirea Crucii dătătoare de viață atribuie descoperirea ei lui Evdokia. [36]

Patronajul monofiziților

„ ... în istoria Bisericii au existat neînțelegeri foarte mari, la care toți participanții s-au dovedit ulterior a fi sfinți ” [37]

Cuvânt în ziua de pomenire a Sfintei Împărătease Evdokia

Creștinismul, devenit religia de stat a Imperiului Roman, își forma încă ideologia în secolul al V-lea , împărțindu-se periodic în diferite curente în încercarea de a interpreta esența lui Dumnezeu. Concepțiile teologice general acceptate, adesea cu sprijinul autorităților, au fost canonizate la consilii, iar cei care se abate de la linia dominantă au fost declarați erezii. Deși ereziile au fost persecutate (dar fără exterminarea a zeci de mii de apostați, ca și în secolele următoare), în ansamblu, puterea imperială a fost tolerantă cu disidența și, în special, autorii acestei epoci l-au lăudat pe împăratul Teodosie al II-lea pentru acest lucru , remarcând: în ciuda blândeții și caracterului său slab, ferm tonul politicii sale religioase [38] .

Evdokia s-a înconjurat în Ierusalim de asceți și călugări, a început să se intereseze de chestiunile de teologie creștină, să simpatizeze cu monofiziții și liderul lor Dioscor din Alexandria , care a câștigat o victorie asupra partidului ortodox la consiliul tâlharului din Efes în 449 . În 451, învățăturile monofiziților au fost condamnate de Sinodul de la Calcedon , dar Eudoxia i-a rămas în continuare fidelă. Potrivit Cronografiei lui Teofan, „ călugărul Teodosie, om răutăcios, imediat după ce Catedrala din Calcedon s-a dus la Ierusalim și, aflând că împărăteasa Eudokia se află în fața Dioscorului, care a fost destituit de sfat, a început să strige puternic împotriva catedralei. , acuzându-l că a răsturnat credința ortodoxă, ceea ce a atras-o pe regină alături de el și pe călugări ”. [39] Faptul că Evdokia a acceptat atât de ușor predica lui Teodosie împotriva Sinodului de la Calcedon este explicat de cercetători prin faptul că ea a considerat această catedrală ca fiind Catedrala din Pulcheria și, prin urmare, a fost împotriva ei. [40] Ca urmare, până la întoarcerea Patriarhului Ierusalimului Juvenaly (la Sinodul de la Efes a sprijinit-o pe Dioscor, iar la Sinodul de la Calcedon a renunțat la monofiziți, a fost achitat și înapoiat la catedrala din Ierusalim) o revoltă. a fost pregătit în oraș:

Fără să piardă vremea, Evdokia a angajat o armată, a înarmat călugării, a pus gărzi pe zidurile Ierusalimului pe care ea le-a ridicat, iar când Juvenal, mândru de titlul de patriarh, a intrat în Ierusalim, a fost înconjurat de o mulțime, cerând cu insistență să blesteme catedrala. și să-i refuze semnătura. Patriarhul nu a fost de acord, iar atunci mulțimea răzvrătită s-a împrăștiat prin oraș, a deschis ușile închisorii, i-a trădat pe urmașii lui Iuvenal pentru a fi bătuți și, în cele din urmă, s-a repezit la bazilica mormântului Domnului, unde l-au proclamat Patriarhul lui Teodosie. al Ierusalimului . [douăzeci]

Teodosie a început să hirotonească noi episcopi , cu sprijinul monahismului palestinian . Împăratul bizantin Marcian a trimis trupe în Palestina, care la 16 ianuarie 452 a asediat biserica Ghetsimani , unde apostații se adunaseră pentru sărbătoare. În anul 453, după 20 de luni de absență, Patriarhul Juvenaly s-a întors la scaunul său. [41] Teodosie a fugit la mănăstirea Sinai , iar Eudokia, în ciuda îndemnurilor fiicei ei Eudoxia, ginerele lui Valentinian și al papei Leon cel Mare , a rămas o susținătoare a monofiziților [20] .

Povestea reîntoarcerii lui Evdokia cu puțin timp înainte de moartea ei în sânul Ortodoxiei este descrisă în detaliu de către istorici, precum și în literatura hagiografică, deoarece pocăința ei a fost importantă pentru faptul canonizării ei . Eudoxia s-a pocăit de sprijinul acordat învățăturilor monofiziților după necazurile vieții, pe care le considera pedeapsa lui Dumnezeu: ginerele ei, împăratul roman Valentinian, a fost ucis de conspiratori, iar fiica ei a fost luată cu forța de soție de către organizator. a conspirației. Vandalii au jefuit Roma în 455 și au luat fiica lor Eudoxia și nepoatele Eudoxia în captivitate. [42]

Evdokia a trimis un trimis la Antiohia pe Simeon Stilitul pentru a -l întreba cum ar putea potoli această „mânie cerească”. Simeon a răspuns: „ Dar sunt foarte surprins că, având o sursă în apropiere, îl neglijezi și ai încercat să tragi aceeași apă de departe: îl ai acolo pe Eutimie, purtător de Dumnezeu, urmează învățătura lui și vei fi mântuit .” [43] Evdokia s-a îndreptat către Euthymius cel Mare , care locuia în deșertul Palestinei, un ascet binecunoscut al timpului său. El „a mângâiat-o pe Evdokia, a convins-o de amăgirile ei și a readus-o la Ortodoxie ”. [20] Urmând exemplul lui Eudokia, mulți dintre susținătorii palestinieni ai monofiziților s-au împăcat cu patriarhul Juvenal [20] .

Moartea

Pentru a ispăși vina pentru susținerea îndelungată a ereziei, Evdokia a construit o bazilică în cinstea sa pe locul morții primului mucenic Ștefan  - mai extinsă și mai bogată decât Biserica Sfântului Mormânt. [20] Lângă ea și-a pregătit un mormânt.

Eudoxia a murit la 20 octombrie 460 , după ce a supraviețuit soțului ei Teodosie († 450 ) și un rival în lupta pentru influență asupra împăratului Pulcheria († 453 ). Potrivit cronicarilor, „pe moarte, ea a mărturisit că nu a mărturisit despre calomniile <la ea însăși> despre Păun ”. [6] Pregătindu-se de moarte, s-a grăbit cu sfințirea Bazilicii Sfântul Ștefan și a chemat monahii de la mănăstirea Sfânta Eufemia să se roage la mormântul ei [20] . Evdokia a murit la 20 octombrie 460, înmormântarea ei a fost săvârșită de Patriarhul Ierusalimului Anastasie [44] .

Mai târziu, lângă împărăteasa Evdokia, a fost înmormântată nepoata ei, care a fugit de vandali și a purtat și numele Evdokia . Mormintele lor au fost distruse împreună cu Bazilica Sfântul Ștefan în timpul invaziei persane din 614 [20] .

Activitate literară

Evdokia este cunoscută ca o poetesă talentată care a compus o serie de lucrări în hexametru epic clasic atât pe teme istorice, cât și religioase. [45] Ea este singura poetesă inclusă de Patriarhul Fotie al Constantinopolului în „ Biblioteca ” sa [46] .

Scris de Evdoky works:

• poezii eroice despre victoriile câștigate asupra perșilor în 422 (pierdute);
• o aranjare poetică a pasajelor selectate din primele opt cărți ale Vechiului Testament (Patriarhul Fotie a admirat aceste versuri);
• o transcriere în versuri din cărțile profetice ale lui Zaharia și Daniel ;
• „ Όμηρόχεντρα ” (Homerocentons) - o relatare poetică a istoriei biblice scrisă în hexametru eroic , în principal episoade din cartea Genezei și viața pământească a lui Isus Hristos, compusă exclusiv din linii homerice. Centones constau din 2344 de linii. Ei oferă o imagine clară a cine a fost Evdokia și în ce crede ea. Poemul îmbină nivelul ei clasic de educație ateniană cu credința ei creștină. Mark Asher a analizat această poezie pentru a înțelege de ce Eudoxia a ales să folosească temele homerice ca vehicul pentru a-și exprima interpretările biblice. Potrivit lui Asher, a fost necesar ca Eudokia să transmită experiența umană legată de Biblie. Ea a folosit teme din Iliada și Odiseea pentru că „ conțineau tot ce avea nevoie Eudoxia pentru a spune povestea Evangheliei ” [47] . Ori de câte ori și acolo unde era necesar ca Evdokia să exprime măreția, durerea, veridicitatea, înșelăciunea, frumusețea, suferința, doliu, recunoașterea, înțelegerea, frica sau surpriza, cele mai potrivite erau liniile homerice care apăreau automat în memoria ei, datorită educației sale. . Poezia homerică a lui Eudokia este esențială pentru a o înțelege ca o femeie creștină educată în Imperiul Roman de Răsărit și pentru a înțelege rolul ei de împărăteasă. Formarea ei clasică este vizibilă clar în poezia ei, care surprinde cu talent literar. În acest eseu, ea și-a combinat dragostea pentru studiul literaturii grecești clasice cu convingerile ei creștine [48] ;
• o poezie de 16 rânduri scrisă în băile Gadara (Hamat Gader, la sud-est de lacul Tiberiade), semnată cu acuratețe cu numele Eudoxia și marcată cu cruci, laudă izvorul tămăduitor, zeița sănătății Hygieia și Sf. Ilie ;

Cu o strălucire de foc în ochii unei flori aurii, o
față superbă într-un halou de păr. Chiton, scânteind de zăpadă,
tabăra Îl acoperă. El calcă pământul cu piciorul.
Îndrăznețul orb s-a arătat înaintea Lui, slava Lui
inexprimată. Marele Domn, îndrăznind
să se imagineze orb ca pe un zeu, îl provoacă la luptă.

Poezia „Cyprian și Justina” (Tradus de Sever G. M.)

• Poezia „ Ciprian și Justina ” în trei cărți, dedicată lui Ciprian al Antiohiei , a fost publicată de Evdokia sub numele ei păgân Athenaida (a fost păstrat un fragment de 900 de rânduri găsit la Florența de Angelo Maria Bandini [49]  - aceasta este Cartea I). fără început și Cartea a II-a fără sfârșit). În 1860, textul său a fost publicat în Ming's Hellenic Patrology [ 46] . Poemul exprimă ideea luptei dintre creștinism și păgânism pe exemplul istoriei hagiografice a lui Ciprian, care a fost mai întâi un magician celebru , invocatorul demonilor , iar apoi, după ce s-a convertit la creștinism, a fost hirotonit episcop . Ciprian și iubita sa Iustină, trecând pe calea de la pasiunea umană reciprocă la iubirea pentru Dumnezeu, au fost martirizați. [50] Potrivit criticilor, unele dintre imaginile create în această lucrare de Evdokia „ ne oferă o premoniție a imaginilor frumoase ale lui Milton din poemul său Paradisul pierdut și chiar unele dintre trăsăturile lui Faust ”. [51]

Canonizare

Pentru călugării palestinieni și locuitorii Ierusalimului, împărăteasa Eudokia a devenit „noua Elena ” [52] . În tradiția istoriografică creștină din Orientul Mijlociu, Evdokia apare ca o împărăteasă dreaptă [44] . O icoană din secolul al X-lea care o înfățișează pe împărăteasa mărturisește că până atunci ea era deja venerată ca sfântă. Potrivit hagiologului Serghie (Spassky) , Evdokia este un sfânt venerat la nivel local al Bisericii din Constantinopol și este unul dintre sfinții ale căror nume sunt preluate din sinaxarionul menaiilor liturgice grecești [53] .

Evdokia în artă

• Compozitorul italian Vivaldi a scris în 1728 opera „Athenaida” („L’Atenaide”) bazată pe viața împărătesei Eudoxia.
• Opera de Francesco Araya bazată pe un libret de Giuseppe Bonecchi „The Crowned Eudoxia, or Theodosius II” („Eudossa incoronata, o sia Teodosio II”) a fost pusă în scenă în 1751 la Sankt Petersburg [54]
• Bradshaw, Gillian. Mov imperial . Un roman despre o țesătoare și familia ei, care a intrat în contact cu o conspirație care a dus la disgrația împărătesei Evdokia (netradusă în rusă).
• Mahler, Helen A. (Helen A. Mahler). Împărăteasa Bizanțului . Un roman despre viața împărătesei Eudoxia-Athenaida (netradus în rusă).
• Efimov , Igor Mireasa Împăratului (un alt nume este Pelagius Britanicul ; versiunea revistă: Nu lumea, ci sabia. Cronica vremurilor apusului ).
• Aleksandrova , Tatiana Evdokia Augusta. Nuvelă istorică. - M .: Editura lui Oleg Pakhmutov, 2016. - 504 p. ISBN 978-5-9908031-1-4 . Ediția 300.

Note

1. ↑ Atenaida // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
2. ↑ Anul nașterii lui Evdokia este estimat în funcție de momentul căsătoriei ei.
3. ↑ „Istoria” lui Olympiodorus (În notele și selecțiile lui Photius) Copie de arhivă din 9 mai 2012 la Wayback Machine // Byzantine Times, Volumul 8 (33). 1956 (nota 147)
4. ↑ Olympiodorus a scris că „prin sârguința și zelul lui, Leonțiu a preluat catedra de filosofie [la Atena] ” (fr. 28). Identificarea acestui Leontius cu tatăl lui Athenais este o ipoteză.
5. ↑ Cronica lui Constantin Manase . Consultat la 13 octombrie 2008. Arhivat din original la 13 decembrie 2007. (nedefinit)
6. ↑ 1 2 3 Călugărul Georgy (Amartol). Vremennik . Consultat la 13 octombrie 2008. Arhivat din original la 31 ianuarie 2009. (nedefinit)
7. ↑ 1 2 Ioan, Episcop de Nikiu: Cronica, cap. LXXXIII . Data accesului: 19 octombrie 2008. Arhivat din original la 9 ianuarie 2011. (nedefinit)
8. ↑ Dil Sh., 1994 , p. treizeci.
9. ↑ Ioan Malala , XIV.4. Vezi cotația în cca. 2 Arhivat pe 24 septembrie 2015 la Wayback Machine
10. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 29-30.
11. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 32-33.
12. ↑ Dashkov S. B. Împărați ai Bizanțului. Athenais-Eudokia Arhivat pe 12 martie 2009 la Wayback Machine .
13. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 34.
14. ↑ Comitetul Marcellin , anul 431.
15. ↑ History of the Later Roman Empire de JB Bury, 1923, cap. 7 Arhivat 21 iunie 2020 la Wayback Machine : aprox. 34
16. ↑ Socrate Scolastic. istoria bisericii. — VII. 21.
17. ↑ Sinoade Ecumenice Kartashev A.V. Klin, 2004. S. 273
18. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 36.
19. ↑ Socrate Scholasticus, Istoria bisericească, VII.47
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Sf. Efimy și împărăteasa Evdokia (Palestina sub stăpânirea împăraților creștini. Sankt Petersburg, 1894) . Consultat la 13 octombrie 2008. Arhivat din original pe 6 ianuarie 2012. (nedefinit)
21. ↑ 1 2 Evagrius Scholasticus. istoria bisericii. Cartea 1. . Consultat la 20 octombrie 2009. Arhivat din original la 7 aprilie 2014. (nedefinit)
22. ↑ 1 2 Dil Sh., 1994 , p. 37.
23. ↑ Dmitrieva N. Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Blachernae . Pravoslavie.Ru . Preluat la 4 martie 2018. Arhivat din original la 25 decembrie 2011. (nedefinit)
24. ↑ 1 2 3 4 Dil Sh., 1994 , p. 38.
25. ↑ Cronografia lui Teofan, anul 5940/440.
26. ↑ Cronografia lui Teofan, anul 5940/440. În acest episod, Teofan încalcă cronologia, deoarece Flavian a fost ales patriarh în 447 după ce Eudokia a plecat la Ierusalim.
27. ↑ John Malala , carte. XIV: History of the Later Roman Empire de JB Bury, VII.4 Arhivat 21 iunie 2020 la Wayback Machine Cu o ușoară diferență, povestea este relatată în Cronografia lui Theophanes ulterioară , anul 5940/440 (441). O poveste similară se reflectă în literatura mondială: cf. cu „ Othello ” de Shakespeare , remarca Desdemona: „Trebuie să fie // Și într-adevăr aceasta este o batistă de vrăjitoare. //Cât de supărat sunt să-l pierd!"
28. ↑ Nestorius , Bazaar of Heraclides, cartea 2, partea 2: [1] Arhivat 20 noiembrie 2008 la Wayback Machine
29. ↑ Pomenirea sfântului nostru părinte Juvenal, Patriarhul Ierusalimului
30. ↑ Conform „Cronicii de Paște” și instrucțiunilor lui Nestorius. Marcellinus Comite a datat execuția lui Peacock la 440 .
31. ↑ Ioan de Nikiu este un episcop de la sfârșitul secolului al VII-lea în Nikiu, un oraș egiptean.
32. ↑ Ioan, Episcop de Nikiu: Cronica, cap. LXXXVII . Data accesului: 19 octombrie 2008. Arhivat din original la 9 ianuarie 2011. (nedefinit)
33. ↑ Cronografia lui Teofan, anul 5945/441
34. ↑ Cronografia lui Teofan, anul 5942/442
35. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 38--39.
36. ↑ Derevensky B. G. „Despre locația Golgotei și a mormântului lui Hristos” . Data accesului: 14 octombrie 2008. Arhivat din original la 24 septembrie 2009. (nedefinit)
37. ↑ Cuvânt despre ziua amintirii Sfintei Împărătease Eudoxia (link inaccesibil) . Consultat la 14 octombrie 2008. Arhivat din original la 12 aprilie 2008. (nedefinit) 
38. ↑ Kulakovsky Yu. A. Istoria Bizanțului. SPb., 2003. T. 1 S. 293-295
39. ↑ Cronografia lui Teofan, anul 5945/445 (453)
40. ↑ Sinoade Ecumenice Kartashev A.V. Klin, 2004. S. 375
41. ↑ Michel van Esbroek, „Cinerația Maicii Domnului de la Ierusalim la Constantinopol în secolele VI-VII” . Consultat la 16 octombrie 2008. Arhivat din original la 5 decembrie 2008. (nedefinit)
42. ↑ Cronografia lui Teofan, anul 5947/447 (455)
43. ↑ Viața venerabilului nostru părinte Eutimie cel Mare
44. ↑ 1 2 Evdokia  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 124-125. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
45. ↑ Vasiliev A. A. Istoria Imperiului Bizantin . Consultat la 13 octombrie 2008. Arhivat din original pe 3 decembrie 2008. (nedefinit)
46. ↑ 1 2 Aleksandrova T. L. „O poezie despre Sf. Cyprian” a împărătesei Evdokia Copie de arhivă din 10 mai 2018 la Wayback Machine // Vestnik PSTGU. Seria III: Filologie. 2016. Emisiune. 2 (47). pp. 93-129
47. ↑ Usher M. D. Prolegomenon to the Homeric Centos // American Journal of Philology. 118(2). 1998. - P. 305-321.
48. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 42.
49. ↑ Evdokia Elia Afinanda // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
50. ↑ Shmch. Ciprian al Antiohiei
51. ↑ Imperiul Bizantin în timpul domniei lui Teodosie al II-lea (Uspensky F. I. History of the Byzantine Empire) . Consultat la 13 octombrie 2008. Arhivat din original la 30 aprilie 2009. (nedefinit)
52. ↑ Velichko A. M. Istoria împăraților bizantini. - M. , 2009. - T. 1. - S. 363. - ISBN 978-5-91399-019-8 .
53. ↑ Sergius (Spassky) . Barbe complete ale Orientului. - M. , 1876. - T. 2. - S. 212.
54. ↑ Traducere rusă: Eudoxia Încoronată sau Teodosie al II-lea. Operă. Lucrarea doctorului Bonecius, florentin. / Per. din italiană. A. Olsufieva. SPb., 1751 . 70 pp.

Bibliografie

• Homerocentones Eudociae Augustae / Rec. M. Usher. — Stutgardiae & Lipsiae, 1999.
• Patrologia Graeca, or. 85.
• Împărăteasa Evdokia (Athenaida) // Monumentele literaturii bizantine din secolele IV-IX / ed. ed. L. A. Freiberg. - M .: Nauka, 1968. - S. 132-137 (Despre Sf. Ciprian. II. 1-81, 229-296).

Literatură

• Alexandrova T. L. Un copil înălțat în aer (Despre problema existenței unui fiu al lui Teodosie al II-lea și al lui Evdokia, Arcadius II) // Cursor mundi. - Problema. 8. - 2016. - S. 67-85.
• Aleksandrova T. L. Împărăteasa Evdokia și cinstirea Maicii Domnului în secolul al V-lea. conform R. H. // Cursor mundi. - Problema. 7. - 2015. - S. 88--95.
• Aleksandrova T. L. Transferul moaștelor primului martir Ștefan la Constantinopol și propagandă imperială la mijlocul secolului al V-lea // Dialog științific. - Nr. 10 (58). - 2016. - S. 183-194.
• Alexandrova T. L. „Viața lui Cyprian și a lui Justina” poetică de împărăteasa Evdokia ca punct de intersecție a tradițiilor culturale // Întrebări de culturologie. - Nr. 5-6. - 2015. - S. 51-56.
• Alexandrova T. L. Teodosie al II-lea și Pulcheria în imaginea lui Sozomen (cu privire la problema datării „Istoriei Bisericii”) // VDI. - Nr. 76/2. - 2016. - S. 371-386.
• Alexandrova T. L. Epigramele împărătesei Evdokia în contextul primului ei pelerinaj la Ierusalim // Vestnik PSTGU. III. Filologie. - Problema. 3(43). - 2015. - S. 9-31.
• Dil Sh . Ch. I. Ch. II. Athenaida  // Portrete bizantine / trad. din fr. M. Bezobrazova; cuvânt înainte P. Bezobrazov. - M .  : Art, 1994. - S. 30-45. — 446 p. - ISBN 5-210-02219-6 .
• Burman J. Împărăteasa ateniană Eudocia // Paavo Castrén (Hrsg.) Atena post-heruliană. Aspecte ale vieții și culturii în Atena 267-529 d.Hr. - Helsinki, 1994. - P. 63-87.  (Engleză)
• Cameron A. The Empress and the poet: Paganism and Politics at the Court of Theodosius II // Yale Classical Studies. 1982 Vol. 27. - P. 217-289.
• van Deun P. Scrierile poetice ale împărătesei Eudocia. O evaluare // J. den Boeft, A. Hilhorst (Hrsg.) Poezia creștină timpurie. O colecție de eseuri. - Leiden, 1993. - P. 273-282.  (Engleză)
• Holum K. Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity. - Berkeley - Los Angeles, 1982.
• Klein K. Fă bine în plăcerea ta spre Sion: patronajul Aeliei Eudokia la Ierusalim // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. - 60/61 (2011/2012, publ. 2014). - P. 85--95.
• Livrea E. Eudocianum // Paideia Cristiana. - R., 1994. - P. 141-145.
• Livrea E. L'imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997. - Vol. 119. - R. 50-54.
• Livrea E. La slogatura di Eudocia in un'iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996. - S. 71-76; 119. 1996. - S. 43-49.
• Mango C. O inscripție falsă a împărătesei Eudocia și moaștea Sfântului Ștefan a Pulcheriei // Nea Rhome. - 2004. - Nr 1. - R. 23-34.
• Sironen E. O epigramă de onoare pentru împărăteasa Eudocia în Agora ateniană // Hesperia. - 1990. - Vol. 59. - P. 371-375.
• Semănătorii BP Eudocia: Crearea unui creștin homeric. - Cincinnati, 2008 (cu bibliografie detaliată).
• Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, ed. — Cambridge, 2013.
• Tsatsos J. Împărăteasa Athenais-Eudocia: O împărăteasă bizantină din secolul al cincilea. — Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1977.
• Usher M.D. Prolegomen la Centos Homeric // Jurnalul American de Filologie. 118(2). 1998. - P. 305-321.

Link -uri

• Alphonse Coure. Sfânta Eufemia și Împărăteasa Eudochia . (Palestina sub stăpânirea împăraților creștini, Sankt Petersburg. 1894) . Recuperat la 17 octombrie 2008. (nedefinit)
• Fragmente din poemele lui Evdokia  (engleză) . Data accesului: 17 octombrie 2008. Arhivat din original la 28 ianuarie 2012.

Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Mare norvegian Brockhaus și Efron Italiană Larussa Micul Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice Britannica (online) Brockhaus Catolică (1997—…) Treccani
Genealogie și necropole	WikiTree Am intarziat
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 94006280 BNC : a10814474 BNE : XX1183307 BNF : 135270921 CiNii : DA12286614 CONOR : 212062307 GND : 100941028 ICCU : PUVV192784 ISNI : 0000 0001 0804 3783 J9U : 987007260797805171 LCCN : n86030065 NKC : jo20181006233 NLG : 44786 NLP : A11383082 NTA : 147153433 NUKAT : n2011109168 LIBRIS : nl02w4864qt0mc6 SUDOC : 050379380 VcBA : 495/18408 VIAF : 105135748 WorldCat VIAF : 105135748

Sfinte împărăteși bizantine
	Elena (c. 250 - c. 330) Flacilla (? - c. 386) Pulcheria (399-453) Evdokia (c. 401 - 460) Ariadna (c. 450 - 515) Euphemia (Marciana) (? - c. 523) Theodora (c. 500 - 548) Irina (c. 752 - 803) Theodora (c. 815 - 867) Theophano (? - c. 895) Irina (1088-1134) Elena (Ipomonia) (c. 1372 - 1450)