| cruciada germană | |
|---|---|
| Moment de timp | 1096 |
Pogromurile evreiești din timpul primei cruciade , cunoscute și sub numele de cruciada germană ( evr . גזירות תתנ"ו , gzirot tatnav (pogromurile din 4856) - o etapă incipientă a primei cruciade , în care mulțimile de țărani francezi și germani , sărăci , cerșetorii și vagabonzii au organizat un pogrom al comunităților evreiești din Europa în 1096. Ocupă un loc important în istoriografia evreiască modernă și este considerat ca primul exemplu de izbucnire a antisemitismului popular în masă, care de atunci s-a răspândit din ce în ce mai larg. și în cele din urmă a dus la Holocaust [1] .
Deși sentimentele antisemite au existat în Europa de secole, nu a existat nicio acțiune pe scară largă împotriva evreilor de către catolici de la expulzările în masă și botezurile forțate din secolul al VII-lea . Revoltele de la Metz din 888 nu au primit prea multă publicitate în vremea lor. În 992, o efigie a conducătorului orașului a fost plantată în sinagoga din Limoges pentru a-i denigra pe evrei, iar din moment ce oamenii credeau în magia evreiască, comunitatea evreiască a orașului era în serios pericol. Protestele anti-evreiești din anul 1000 au devenit și mai semnificative în timpul sărbătoririi a o mie de ani de la Nașterea Domnului Hristos , după care era așteptată a doua venire a Mântuitorului și amenințarea expulzării evreilor din Trier în 1066 , care nu a fost. efectuate din cauza tulburărilor civile frecvente și a instabilității puterii. Istoricii consideră toate aceste cazuri drept forme tradiționale de scoatere în afara legii a comunităților evreiești de către autorități, și nu rezultatul unui atac nestăpânit al mafiei [2] .
În Spania , Reconquista a avut loc încă din secolul al VIII-lea , unde creștinii se aflau într-o stare de război nesfârșit cu musulmanii din Africa , care până atunci capturaseră aproape întreaga Peninsula Iberică . În ciuda faptului că adesea cauza bătăliilor s-a dovedit a fi o luptă politică obișnuită pentru putere, uneori aceste ciocniri au crescut la scara unor războaie religioase reale. Cavalerii care au venit în Spania de dincolo de Pirinei au dat liber de bunăvoie fervorii lor religioase înăbușite de mult timp și au ucis evrei împreună cu musulmani. Aceasta a depășit cu mult excesele militare obișnuite, încât în 1063 papa Alexandru al II-lea a emis o bula de avertizare împotriva atacurilor asupra evreilor, adresată „tuturor episcopilor Spaniei”, precum și arhiepiscopului și vicontelui de Narbonne [2] . De asemenea, biserica a suprimat botezul forțat al evreilor de către regii Robert al II -lea al Franței și Henric al II-lea al Germaniei în 1007-1012 . În aceste cazuri, populația locală a rămas pasivă, lăsând înseși autoritățile să stabilească conturile cu evreii [2] .
Pasiunile au izbucnit din nou în noiembrie 1095 , cu un apel la recucerirea Țării Sfânte de la necredincioși, emis de Papa Urban al II -lea la Catedrala din Clermont , care, printre altele, a cerut pedepsirea sabiei nu numai a musulmanilor, ci a tuturor. care profesau orice altă religie decât creştinismul. Predicile papei și ale altor biserici au căzut pe un teren fertil, deoarece ideile cruciadei erau deja populare în rândul oamenilor din statele vest-europene (primele comunități evreiești din Franța au fost atacate încă din iunie și iulie 1095 [3] ), și a provocat o psihoză religioasă în masă în rândul populației. Curând, vestea campaniei către Est s-a răspândit în toată Europa de Vest, în principal în teritoriile cu populație francofonă, la vest de Rin , și au început să apară miliții, a căror campanie este de obicei numită Cruciada Țăranilor .
Mase de oameni conduși de lideri locali - cavaleri săraci sau chiar țărani - s-au adunat în nordul Franței de Est, în Lorena , Flandra și în Germania, în special în partea de vest. Printre publicul pestriț care alcătuia aceste miliții se remarcă figura lui Petru Pustnicul , un călugăr pustnic care s-a declarat proclamatorul cruciadei de îndată ce i-au ajuns primele vești despre Catedrala Clermont. Din Franța, a ajuns în Germania, propovăduind în regiunile Rinului, iar în timp, în ochii maselor, s-a transformat în profet [4] .
Starea de spirit a publicului a scăpat foarte repede de sub controlul bisericii și a devenit incontrolabilă. Cronicile evreiești din acele vremuri indică faptul că, după predica papei și chemarea de a merge în Țara Sfântă , în orașele Franței și Germaniei au început să se audă apeluri de a ucide evrei, care erau percepuți ca nu mai puțin dușmani decât musulmanii, pentru vinovăție. a răstignirii lui Hristos și a respingerii credinței creștine [5] . Starea de spirit care s-a instalat poate fi judecată din cuvintele ducelui francez Gottfried de Bouillon , unul dintre liderii primei cruciade, care a jurat „va continua această campanie numai după ce va răzbuna sângele celui răstignit prin vărsarea sângelui evreiesc. , eradicarea completă a celor care sunt numiți evrei, atenuând astfel mânia lui Dumnezeu” [ 6] . Potrivit cronicii lui Sigebert de Gembloux , „până când evreii nu sunt botezați, războiul nu poate izbucni pentru slava Domnului. Cei care refuză să fie lipsiți de drepturile lor, uciși și alungați din orașe” [5] .
De asemenea, mulți creștini, în loc să parcurgă mii de mile pentru a lupta cu necredincioșii, au ales să se ocupe mai întâi de necredincioșii dintre ei, evreii europeni. Acest lucru este confirmat în consemnările lui Solomon bar Samson, faimosul cronicar evreu al acelor vremuri: „... trecând prin locurile unde locuiau evreii, s-au spus unul altuia: iată că mergem într-o lungă călătorie pentru a căuta un casă a rușinii [7] și să se răzbune pe ismailiți , dar pe evreii care locuiesc printre noi ai căror părinți l-au ucis și l-au răstignit degeaba. Să ne răzbunăm mai întâi asupra lor și să-i nimicim din mijlocul neamurilor, și numele lui Israel nu se va mai aduce aminte, sau vor fi ca noi și vor recunoaște pe fiul răului [8] ” [4] .
Un motiv mai practic al pogromurilor a fost nevoia disperată de bani a cruciaților, iar comunitățile evreiești din Renania erau bogate și prospere, ceea ce a fost cauzat de izolarea lor și de permisiunea autorităților de a se angaja în cămătărie (în timp ce catolicilor le era interzis să facă asa de). Atacarea evreilor a devenit cea mai ușoară cale de a se îmbogăți, fie prin jaf total, fie prin răscumpărări pe care comunitățile aflate în dificultate erau obligate să le plătească. Mulți cruciați au fost nevoiți să cadă în datorii față de cămătari evrei pentru a achiziționa arme și alte echipamente pentru campanie, astfel uciderea și jefuirea evreilor erau justificate de scopuri sfinte [9] .
Drept urmare, împăratul Henric al IV-lea a ordonat tuturor ducilor și episcopilor să-i protejeze pe evrei de cruciați. În etapa inițială, Gottfried de Bouillon, sub presiunea împăratului, a fost nevoit să renunțe la jurământ. De asemenea, Petru Pustnicul, care a intrat în Trier cu detașamentul său în aprilie 1096, nu a condus agitație antievreiască și s-a limitat la a colecta tribut de la comunitatea evreiască. Totul s-a schimbat când, după plecarea lui, masele țărănești și gloata urbană din Franța s-au revărsat în regiunea Rinului. Autoritățile orașului și bisericii nu au putut să-i ferească de violență [10] .
După primele culegeri și organizare, s-au creat cinci miliții, care au mers una după alta din Franța spre Răsărit, spre ținuturile germane; pe parcurs li s-au alăturat mici detașamente și câțiva cavaleri. Principala miliție, condusă de Petru Sihastrul, a plecat din Franța la începutul lunii martie, iar pe 12 aprilie predicatorul și-a stabilit amvonul la Köln . În drum spre Köln, i s-au alăturat mai mulți cavaleri francezi, inclusiv familia Poissy, unul dintre ai cărui membri, Walter Golyak , urma să joace un rol important în campania țărănească. Pe 20 aprilie, Petru, în fruntea celei mai mari miliții, a plecat spre sud în urma unui detașament mai mic care plecase mai devreme sub conducerea lui Golyak [4] .
Comunitățile evreiești din regiunile Rinului au fost avertizate de pericolul iminent de către evreii francezi, care i-au oferit lui Petru o scrisoare pentru comunitatea orașului Trier . I s-a cerut „să-i ofere lui Petru provizii oriunde va trece calea lui prin așezarea evreiască”, iar Petru, în schimb, a trebuit „să vorbească favorabil despre evrei, căci este călugăr și ei ascultă cuvintele lui” [2] . Comunitatea din Mainz , urmată de altele, a anunțat un post public și a stabilit rugăciuni, sperând să evite o soartă amară [4] .
După plecarea milițiilor din Köln, în oraș au rămas în principal trupe franceze, conduse de un anume Volkmar sau Fulker, cavaler și fost călugăr. Poate că aceștia erau aceiași oameni care organizaseră anterior pogromuri în Franța, dar nu există informații exacte despre asta. La câteva zile după plecarea lui Petru Sihastrul, Volkmar s-a mutat în Boemia , iar în a doua jumătate a lunii mai trupele sale au ajuns la Praga . Prințul ceh Bretislav al II -lea a luptat în acel moment în Polonia , orașul era condus de episcopul Kozma. Volkmar a confruntat comunitatea evreiască locală cu o alegere: botez sau moarte. Mulți membri ai comunității au fost uciși, mulți alții au fost forțați să fie botezați. Episcopul, care a încercat să-i salveze pe evrei, nu a putut face nimic împotriva forțelor armate ale cruciaților [4] .
În același timp, în orașele Rinului au început pogromuri teribile, conduse de influentul viconte francez Guillaume le Charpentier, supranumit William Carpenter. Pe 3 mai, trupele sale au intrat în Speyer , unde pe 9 mai o gloată a capturat zece evrei, i-a adus la o biserică și a vrut să-i boteze cu forța. După ce au refuzat, toți au fost uciși. Restul comunității a fost salvat prin intervenția episcopului Johann, care a venit cu o forță militară considerabilă, a zdrobit răscoala și i-a pedepsit pe unii dintre instigatori prin tăierea mâinilor. Apoi i-a adunat pe evrei în castelul său, unde s-au ascuns toată săptămâna, în timp ce răzvrătiții se înfuriau în oraș [2] [4] .
Pe 18 mai, aceleași trupe au ajuns la Worms . S-a răspândit un zvon că evreii au ucis un creștin pentru a otrăvi fântânile orașului cu ajutorul unui cadavru. Episcopul local a încercat la început să protejeze comunitatea ascunzând-o într-o cetate, dar după o săptămână i-a informat pe membrii comunității că nu mai poate rezista asediului mulțimii. După aceea, pe 24 mai au început jefuirea și incendierea caselor și sinagogilor evreiești , iar pe 31 mai a început masacrul. 800 de evrei au fost uciși. Majoritatea supraviețuitorilor Masacrului de la Worms , puși în fața alegerii „botezului sau morții”, au ales să se sinucidă, doar câțiva au ales botezul [4] .
După aceasta, Charpentier și oamenii săi s-au dus la Mainz , unde s-au întâlnit cu contele de Flonheim , Emicho Leiningen , un aristocrat german posesiv care a pretins că i s-a ordonat prin revelația divină fie să-i aducă pe evrei la botez, fie să-i extermine. În Mainz, 1300 de evrei au fost adăpostiți contra unei sume mari de către episcopul local Ruthard , o rudă a lui Emiho, iar mulți cetățeni, în frunte cu primarul, gărzile episcopului și detașamentele evreiești înarmate, au stat în calea primelor valuri de revoltă [1] . 2] [11] . În ciuda acestui fapt, o armată de 10.000 de bărbați, femei și copii, care au venit în oraș sub conducerea lui Charpentier și Emiho, au capturat castelul episcopal și i-au masacrat pe toți cei care au refuzat să-și schimbe credința, iar în timpul pogromului o parte a orașului a luat foc. . Din întreaga comunitate, doar 60 dintre cei mai bogați evrei au reușit să părăsească orașul, dar mai târziu au fost prinși și uciși [2] .
După pogromurile din Mainz, armata lui Emiho a mers spre sud, prin Würzburg și Nürnberg , și a ajuns la Regensburg pe 10 iunie , unde o parte din comunitatea evreiască a fost distrusă, iar o parte a fost botezată cu forța, după care cruciații și-au continuat drumul spre graniță. al Ungariei [4] .
Între timp, noi miliții, formate din englezi , flamandi și lorenieni , au sosit la Köln, care nu au vrut să renunțe la prada lor. Pogromul a început în seara sărbătorii Rusaliilor cu jaf și arderea cărților sacre evreiești. Arhiepiscopul orașului, Herman al III -lea , împreună cu orășenii au încercat să-i ascundă pe evrei și apoi i-au distribuit în satele din apropiere. Timp de aproximativ trei săptămâni, refugiații au reușit să se ascundă, dar pe 24 iunie au fost găsiți evrei în Neuss , o zi mai târziu - în Wevelinghoven , iar pe 30 iunie - în Mörs . Toți cei care au refuzat să fie botezați au fost uciși [4] .
Curând masacrul s-a extins și mai larg. Conform descrierilor cronicilor, persecuția a cuprins nu numai Germania și Franța, ci s-a extins și în nordul Italiei , unde a fost păstrat numele a cel puțin unui martir, Moshe din Pavia . David Hans , celebrul istoric și astronom evreu din secolul al XVI-lea , scrie că „în acel an un val de pogromuri și persecuții a cuprins Germania, Franța, Italia, Spania, Anglia, Ungaria și Boemia . Această persecuție a fost fără precedent în cruzimea ei” [2] .
În lunile mai și iunie 1096, între 5.000 și 12.000 de evrei au pierit în pogromuri, mulți dintre ei au ales să moară ei înșiși mai degrabă decât să renunțe la credință [2] .
La început, comunităţile din Rin, care reuşiseră de multă vreme să evite atacurile deschise, s-au liniștit cu convingerea că „nu li se poate întâmpla acest lucru”. Se pare că au fost înșelați să creadă că, la fel ca evreii din Franța, ar trebui să furnizeze doar hrană și provizii pentru cruciații care treceau și au acceptat cu ușurință această povară suplimentară. Astfel, bătrânii din Mainz au scris: „În ceea ce privește noi, nu avem de ce să ne temem. Nici măcar nu avem zvonuri despre vreo persecuție plănuită sau despre o sabie ridicată deasupra capetelor noastre” [2] . Evreii din Rin nu și-au dat seama imediat că de data aceasta vor avea de-a face nu cu un fel de conducere unificată, ci cu bande împrăștiate care apar spontan. Uneori reușeau să plătească și detașamentele treceau fără să le facă rău evreilor, dar cei care îi urmau nu se considerau obligați să le urmeze exemplul [2] .
După ce evreii și-au dat seama că alegerea lor era botezul sau moartea, în multe locuri a început autodistrugerea rituală, inspirată de martirii evrei din trecut . Astfel de acte de eroism au fost săvârșite ca o crimă rituală, cu cuțite speciale ascuțite în conformitate cu legea evreiască privind uciderea animalelor de sacrificiu. Evreii s-au sinucis pe ei înșiși, pe familiile lor și chiar și pe copii mici și pe bebeluși pentru a-i împiedica să devină creștini. În unele cazuri, înțelepții recunoscuți ai comunității au urmat aceste masacre și au murit ultimii, sinucidându-se [2] [11] .
Nu toată lumea din comunitățile persecutate s-a sinucis. Mulți au murit în mâinile atacatorilor, neputându-se alătura actului de autodistrugere. Alții s-au rătăcit, refuzând să se sinucidă în ultimul moment și au fost uciși de răscoale. Alții au cedat și au fost botezați pentru a-și salva viața. Mulți au fost forțați fizic să fie botezați - conform poveștilor, evreii din Mers au fost închiși peste noapte și păziți cu grijă pentru a nu se putea sinucide, iar dimineața au fost târâți cu forța la cristelnita [2] .
Majoritatea celor care au fost botezați s-au întors în cele din urmă la credința lor. Acest lucru a fost făcut în special de comunitatea din Regensburg , unde, în timpul pogromului, o mulțime, cu binecuvântarea oficialităților bisericești locale, a botezat evrei în Dunăre . După ce cruciații au părăsit zona, comunitatea a revenit la practicarea iudaismului [2] . Împăratul german Henric al IV-lea , care se afla într-o confruntare cu Vaticanul , a declarat botezul forțat invalid și a permis convertiților să se întoarcă la iudaism fără a se ascunde.
Potrivit cronicarului călugăr Ekkehard din Aura , cruciații „fie au distrus complet rămășițele cele mai necredincioase ale evreilor, ca cu adevărat dușmani interni ai bisericii, în orașele prin care treceau, fie i-au forțat să caute mântuirea prin botez; cu toate acestea, foarte mulți dintre aceștia s-au întors ulterior la iudaism... " Mai departe, în" Cronica sa generală ", Ekkehard relatează că " Împăratul Henric, întorcându-se din Italia, a venit la Regensburg, un oraș din Bavaria și, după ce a rămas acolo de ceva timp, a permis evreilor care au fost forțați să fie botezați, religia evreiască” , iar sub 1098 adaugă că „după ce împăratul a efectuat o anchetă asupra stării evreilor uciși din Mainz, printre alții care i-au jefuit, unii dintre rudele arhiepiscopului. au fost acuzați” [12 ] .
Evreii care nu fuseseră botezați i-au primit cu căldură pe cei care s-au întors. Rashi , o figură publică evreiască importantă a vremii, nu numai că le-a permis evreilor să bea vinul pe care l-au făcut, dar le-a permis și să îndeplinească funcțiile rituale ale kohanimilor . În general, în memoria urmașilor a rămas doar eroismul inegalabil al martirilor, ale căror isprăvi au fost lăudate în multe versuri, dintre care majoritatea sunt cuprinse în liturghia permanentă din sinagogile europene [2] .
Aproape peste tot, cu excepția Speyer, ierarhii bisericești au luat partea evreilor. Poziția oficială a bisericii din acea vreme, bazată pe scrierile din secolele IV - VI , spunea că poziția evreilor în societate și însăși existența lor erau „dovada credinței”, ceea ce confirma corectitudinea creștinismului. Se credea că în viitor, evreii aveau să-l recunoască pe Hristos pe care l-au respins cândva, iar la sfârșitul zilelor să accepte în mod voluntar botezul. Teologii s-au certat dacă evreii botezați cu forța au dreptul să se întoarcă la iudaism după ce au fost supuși sacramentului botezului, a cărui acțiune supranaturală este practic în afara controlului uman [4] .
Oricum ar fi, în conformitate cu poziţia menţionată, uciderea evreilor a fost interzisă de către biserică. Acest lucru este confirmat de cronicarul Hugo de Flavigny : „Este pur și simplu uimitor că astfel de masacre ar putea avea loc în aceeași zi în locuri complet diferite. Au tăiat și ucis dintr-un singur impuls sălbatic, în ciuda faptului că acest lucru a fost condamnat ca un act incompatibil cu religia. Evident, masacrul nu a putut fi prevenit, în ciuda fricii de excomunicare impusă de mulți preoți celor care și-au pătat mâinile cu sânge, precum și a amenințării cu pedepsele emanate de mulți conducători laici .
Se mai poate presupune că poziția bisericească se baza pe interese pământești, adică pe nevoia de a proteja o sursă importantă de venit pentru episcopii care conduceau orașele [4] .
| Cruciade | |
|---|---|