Gippius, Zinaida Nikolaevna

În 1908, cuplul s-a întors în Rusia, iar în frigul Sankt Petersburg, Gippius, după trei ani de absență, au reapărut aici boli vechi. În următorii șase ani, ea și Merezhkovsky au călătorit în mod repetat în străinătate pentru tratament. În ultimele zile ale unei astfel de vizite, în 1911, Gippius și-a cumpărat un apartament ieftin în Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); această achiziție a avut mai târziu o semnificație decisivă, salutară pentru amândoi. Din toamna anului 1908, Merejkovskii au luat parte activ la Întâlnirile religios-filosofice reluate la Sankt Petersburg, transformate în Societate religios-filozofică, dar acum practic nu erau reprezentanți ai bisericii aici, iar intelectualitatea a rezolvat cu ea însăși numeroase dispute. [9] .

În 1910, a fost publicată „Poezii colectate”. Carte. 2. 1903-1909 ”, al doilea volum al colecției Zinaidei Gippius, în multe privințe consonant cu primul. Tema sa principală a fost „discordia spirituală a unei persoane care caută un sens mai înalt în orice, o justificare divină pentru o existență pământească joasă, dar care nu a găsit motive suficiente pentru a se împăca și a accepta – nici „greotatea fericirii”; nici renunţarea la ea” [8] . Până atunci, multe dintre poeziile și unele povești ale lui Gippius fuseseră traduse în germană și franceză. Cartea „Le Tsar et la Révolution” (1909) scrisă în limba franceză (în colaborare cu D. Merezhkovsky și D. Filosofov) și un articol despre poezia rusă în Mercure de France [19] au fost publicate în străinătate și în Rusia . La începutul anilor 1910, ultima colecție de proză a lui Gippius, Furnicile lunii (1912), includea poveștile pe care ea însăși le considera cele mai bune în opera sa [9] , precum și două romane ale trilogiei neterminate: Păpușa diavolului (prima parte). ) și „Țareviciul roman” (partea a treia), care s-a întâlnit cu respingerea presei de stânga (care le-a văzut drept „defăimări” revoluției) și, în ansamblu, cu o recepție rece a criticilor, care i-a considerat sincer tendențios, „problematic” [8] .

Începutul Primului Război Mondial a făcut o mare impresie asupra Merezhkovskys; s-au opus aspru participării Rusiei la el. Poziția de viață schimbată a lui Z. Gippius s-a manifestat în aceste zile într-un mod neobișnuit: ea - în numele a trei femei (folosind numele și prenumele slujitorilor ca pseudonime) - a început să scrie litere „obișnuite” pentru femei stilizate ca tipar popular. soldaților din front, punându-i uneori în pungi. Aceste mesaje poetice („Zboară, zboară, prezentă”, „În partea îndepărtată”, etc.), care nu reprezentau valoare artistică, au avut totuși o rezonanță publică [8] .

Publicarea lui Gippius de I. D. Sytin , care i-a scris lui A. V. Rumanov , aparține aceleiași perioade : „Necazul este din nou groaznic. Este necesar să-i scrieți lui Merezhkovsky și a scris ... dar problema este cu publicarea Zinaida. La urma urmei, aceștia sunt bani aruncați, trebuie făcut ceva.” [26]

Gippius și revoluția

Cuplul a petrecut sfârșitul anului 1916 la Kislovodsk , iar în ianuarie 1917 s-au întors la Petrograd. Noul lor apartament de pe Sergievskaya a devenit un adevărat centru politic, uneori asemănător cu o „ramură” a Dumei de Stat. Merezhkovskii au salutat Revoluția din februarie 1917 , crezând că aceasta va pune capăt războiului și va pune în aplicare ideile de libertate proclamate de ei în lucrările consacrate celui de-al treilea Testament, au perceput Guvernul provizoriu ca „strâns” și au stabilit relații de prietenie cu A. F. Kerensky [11] : 414 . Cu toate acestea, starea lor de spirit s-a schimbat curând. Gippius a scris:

Psihologia lui Kerensky și a tuturor celorlalți era mai crudă, aproape în pragul fiziologiei. Mai aspru și mai ușor. Cât despre șoareci, totul este împărțit în ei, șoareci și pisici, așa că pentru acești „revoluționari” există o singură împărțire: în ei, stânga și dreapta. Toți Kerenskii știau (și era deja în sânge) că sunt „stângi” și că există un singur inamic - „Dreptele”. Revoluția a avut loc, deși nu au reușit - au triumfat „stângii”. Dar, precum șoarecii într-un subsol unde pisica nu mai este acolo, ei continuă să le fie frică de ea, „dreapții” – doar ei – au continuat să se teamă de stânga. Ei au văzut doar acest pericol. Între timp, pur și simplu nu a existat în 1917. Nu a fost de fapt! Nu le era frică de bolșevici, pentru că erau și „de stânga”. Ei nu credeau că „marxiştii” se vor ţine de putere şi, într-un fel, au încercat să-i imite, fără să observe: bolşevicii le luaseră de mult lozincile de victorie şi i-au tratat mult mai inteligent. Și „pământ pentru popor”, și Adunarea Constituantă, și pacea universală, și republica și tot felul de libertăți...Z. N. Gippius. Memorii. Dm. Merezhkovsky. El și noi. [27]

Revoluția din octombrie i-a îngrozit pe Merezhkovsky și Gippius: ei au perceput-o ca fiind domnia „împărăției lui Antihrist”, triumful „răului supramundan”. În jurnalul său, poetesa scria: „A doua zi <după lovitura de stat>, negru, întunecat, am ieșit cu D.S. în stradă. Cât de alunecos, rece, negru... A căzut perna peste oraș? Spre Rusia? Mai rău…” [15] . La sfârșitul anului 1917, Gippius încă mai putea publica poezii antibolșevice în ziarele supraviețuitoare. La trei zile după lovitura de stat armată, ea își va scrie faimoasa poezie numită „Distracție”:

Vomit of War  - distracție octombrie!

Din acest vin împuțit

Cât de dezgustătoare a fost mahmureala ta

O, săracă, o țară păcătoasă!

Ce dracu, ce câine te rog,

Ce coșmar obsedat de un vis,

Oamenii, nebuni, și-au ucis libertatea,

Și nici măcar nu l-a ucis - l-a prins cu biciul?

Diavolii și câinii râd de groapa de sclavi,

Pistoale care râd, deschid gura...

Și în curând vei fi dus în vechiul hambar cu un băț,

Oamenii care nu respectă sanctuarele! [28]

Anul următor, 1918, a trecut sub semnul depresiei. În jurnalele ei, Gippius a scris despre foamete („Nu există revolte de foame - oamenii abia se pot ține în picioare, nu te vei răzvrăti...” - 23 februarie), despre atrocitățile Cheka („... La Kiev, 1200 de ofițeri au fost uciși, picioarele au fost tăiate de cadavre, luând cizme. La Rostov au ucis copii, cadeți, crezând că aceștia sunt „cadeții” scoși în afara legii.”—17 martie):

Rusia nu a avut istorie. Și ceea ce se întâmplă acum nu este istorie. Va fi uitat ca atrocitățile necunoscute ale triburilor nedescoperite pe o insulă pustie. Canet. Trăim aici pe cont propriu. Cine este întreg - întâmplător. Străzile pute. Peste tot sunt cai neculesi. În fiecare zi, cineva este împușcat, „conform consiliilor raionale...”Z. Gippius. Jurnale [12]

Ea nu l-a înțeles pe H. G. Wells („... Eram convinsă de cerșitul imaginației lui! De aceea se agață de bolșevici cu atâta respect, deși nu știe nimic, încât simte că a fost sărit peste el în Rusia” ) și, auzind că într-unul dintre lucrătorii „Cheer” sunt femei ( Stasova , Yakovleva ), ea a decis să simpatizeze aproape cu unul dintre liderii bolșevici: „... Domnește o cruzime specială, încăpățânată și stupidă. Chiar și Lunacharsky se luptă cu ea și în zadar: plânge doar (la propriu, cu lacrimi!)). În octombrie, Gippius scria: „Toți cei în care a existat un suflet – și asta fără deosebire de clasă sau poziție – umblă ca morții. Nu suntem indignați, nu suferim, nu suntem indignați, nu ne așteptăm... Când ne întâlnim, ne privim cu ochi adormiți și spunem puțin. Sufletul este în acel stadiu de foame (și trupul la fel!), când nu mai există chin acut, se instalează o perioadă de somnolență” [12] . Colecția „Ultimele poezii. 1914-1918” (1918) [7] .

În iarna anului 1919, soții Merezhkovsky și filozofii au început să discute despre opțiunile de zbor. După ce a primit mandatul de a le oferi soldaților Armatei Roșii despre istoria și mitologia Egiptului Antic [11] :296 , Merezhkovsky a primit permisiunea de a părăsi orașul, iar pe 24 decembrie, patru (inclusiv V. Zlobin, secretarul lui Gippius) cu puține. bagaje, manuscrise și caiete, au mers la Gomel (în același timp, scriitorul nu a dat drumul la cartea cu inscripția: „Materiale pentru prelegeri în unitățile Armatei Roșii”) [15] . Calea nu a fost ușoară: patru au fost nevoiți să îndure o călătorie de patru zile într-o mașină „plină de soldați ai Armatei Roșii, bătrâni și tot felul de turme”, o aterizare de noapte la Zhlobin într-un ger de 27 de grade [15] . După o scurtă ședere în Polonia în 1920, fiind deziluzionat atât de politica lui J. Pilsudski față de bolșevici, cât și de rolul lui B. Savinkov, care a venit la Varșovia pentru a discuta cu Merezhkovsky o nouă linie în lupta împotriva comuniștilor. Rusia, 20 octombrie 1920 Soții Merezhkovsky, după despărțirea de Filosofov, au plecat pentru totdeauna în Franța [9] .

Emigrarea

În 1920, Gippius s-a stabilit la Paris împreună cu soțul ei . După ce au păstrat o respingere ascuțită a bolșevismului, soții erau extrem de îngrijorați de înstrăinarea lor de patria lor. La inițiativa ei, la Paris a fost creată societatea „ Lampa verde ” (1927-1939) , menită să unească acele diverse cercuri literare ale emigrației care au aruncat o privire asupra vocației culturii ruse în afara Rusiei sovietice [29] .

Zinaida Gippius a adus în emigrație nu doar intransigența ei politică și dorința ei de „a mărturisi despre adevăr, a vorbi, a striga despre el”, ea a adus cu ea atmosfera Sankt-Petersburgului, aerul epocii de argint. Dar noua realitate, noua persoană, după cum scria Y. Terapiano , care a întâlnit-o adesea, „a scăpat-o într-un fel” [30][ pagina nespecificata 1411 zile ] .

În septembrie 1928, soții Merezhkovsky au luat parte la Primul Congres al Scriitorilor Emigranți Ruși, organizat la Belgrad de regele Iugoslaviei Alexandru I Karageorgievici , a ținut prelegeri publice organizate de Academia Iugoslavă. În 1932, o serie de prelegeri ale lui Merezhkovsky despre Leonardo da Vinci au avut loc cu succes în Italia fascistă . Cuplul a câștigat popularitate în țara lui Mussolini: în comparație cu această primire călduroasă, atmosfera din Franța, unde sentimentele anti-ruse s-au intensificat după asasinarea președintelui P. Doumer de către un emigrant alb, le părea de nesuportat. La invitația lui B. Mussolini, soții Merezhkovsky s-au mutat în Italia, unde au petrecut trei ani, întorcându-se doar ocazional la Paris [11] :424 .

În toamna anului 1938, Merezhkovsky și Gippius au emis un denunț al „ Pactului de la Munchen ”. „ Pact de neagresiune ”, încheiat la 23 august 1939 între URSS și Germania, Gippius a numit „un incendiu într-un azil de nebuni” [11] : 427 . În același timp, rămânând fidelă ideilor sale, ea a anunțat crearea unei colecții necenzurate „Revista literară” (publicată un an mai târziu), menită să îmbine „operele tuturor scriitorilor respinși de alte publicații”. Gippius i-a scris un articol introductiv, „Experiența libertății”, în care a afirmat starea deplorabilă atât a presei ruse, cât și starea de fapt în întreaga emigrare rusă a „generației tinere” [16] .

La scurt timp după atacul german asupra URSS, Merezhkovsky a vorbit la radioul german, în care a cerut o luptă împotriva bolșevismului (împrejurările acestui eveniment au provocat ulterior controverse și discrepanțe). Z. Gippius, „după ce a aflat despre această performanță radio, a fost nu numai supărată, ci chiar și speriată” [31] - prima ei reacție au fost cuvintele: „acesta este sfârșitul”. Nu s-a înșelat: cooperarea cu Hitler , care a constat doar în acest singur discurs radio [~ 2] , Merezhkovsky nu a fost iertat. Apartamentul parizian al familiei Merezhkovsky a fost descris ca neplată, au trebuit să economisească pe lucruri mici. Moartea lui Dmitri Sergheevici a fost o lovitură gravă pentru Zinaida Nikolaevna. Alte două pierderi au fost suprapuse acestei pierderi: cu un an mai devreme s-a aflat despre moartea lui Filosofov; în 1942 a murit sora ei Anna [16] .

Văduva scriitorului, care a fost ostracizată printre emigranți, și-a dedicat ultimii ani lucrării la biografia răposatului ei soț; această carte a rămas neterminată și a fost publicată în 1951. Taffy și-a amintit:

În ultimele luni de viață, ZN a muncit mult și toată noaptea. Ea a scris despre Merezhkovsky. Cu minunatul ei scris de mână cu margele, a acoperit caiete întregi, a pregătit o carte mare. Ea a tratat această lucrare ca pe o datorie față de memoria „Marelui Om”, care a fost tovarășul vieții ei. Ea îl prețuia extraordinar de mult pe acest om, ceea ce era chiar ciudat la un scriitor cu o minte atât de ascuțită, rece și cu o atitudine atât de ironică față de oameni. Probabil că l-a iubit foarte mult. Desigur, munca asta de noapte a obosit-o. Când s-a simțit rău, nu a lăsat nimănui să-i facă, nu a vrut pe nimeni...

În ultimii ani, s-a întors la poezie: a început să lucreze la poemul (care amintește de Divina Comedie ) Ultimul cerc (publicat în 1972), care, ca și cartea Dmitri Merezhkovsky, a rămas neterminat. Ultima înscriere din jurnalul lui Gippius, făcută chiar înainte de moartea sa, a fost fraza: „Valor puțin. Cât de înțelept și de drept este Dumnezeu.

Zinaida Nikolaevna Gippius a murit la Paris la 9 septembrie 1945. Secretarul V. Zlobin, care a rămas până la urmă lângă ea, a mărturisit că în clipa dinaintea morții ei, două lacrimi i-au curs pe obraji și o „expresie de profundă fericire” i-a apărut pe față [16] [33] . Zinaida Gippius a fost înmormântată sub aceeași piatră funerară cu Merezhkovsky în cimitirul Sainte-Genevieve-des-Bois [18] .

Lucrările lui Gippius nu au fost publicate în URSS până în 1990.

Analiza creativității

Începutul activității literare a Zinaidei Gippius (1889-1892) este considerat a fi etapa „romantic-imitativă”: în poeziile și povestirile ei timpurii, criticii de atunci au văzut influența lui Nadson, Ruskin, Nietzsche [19] . După apariția lucrării de program a lui D. S. Merezhkovsky „On the Cause of the Decline and on New Trends in Modern Russian Literature” (1892), opera lui Gippius a căpătat un caracter distinct „simbolist” [9] ; mai mult, ulterior ea a început să fie clasată printre ideologii noii mișcări moderniste din literatura rusă. În acești ani, predicarea noilor valori etice a devenit tema centrală a lucrării ei. După cum a scris ea în Autobiography, „Nu decadența m-a ocupat, ci problema individualismului și a tuturor întrebărilor legate de aceasta”. Ea a intitulat polemic colecția de povestiri din 1896 „Oameni noi”, implicând imaginea aspirațiilor ideologice caracteristice ale generației literare emergente, regândind valorile „noilor oameni” ai lui Cernîșevski. Personajele ei par neobișnuite, singuratice, dureroase, neînțelese categoric. Ei declară noi valori: „Nu mi-aș dori deloc să trăiesc”; „Și boala este bună... Trebuie să mori de ceva”, povestea „Miss May”, 1895. Povestea „Printre morți” arată dragostea extraordinară a eroinei pentru artistul decedat, al cărui mormânt l-a înconjurat cu grijă și mai departe. care, în cele din urmă, , îngheață, unindu-se astfel în sentimentul său nepământesc cu iubitul său [24] :121-122 .

Cu toate acestea, găsind printre eroii primelor colecții de proză ale lui Gippius oameni de „tip simbolist”, care erau angajați în căutarea „nouei frumuseți” și a modalităților de transformare spirituală a unei persoane, criticii au observat și urme distincte ale influenței lui Dostoievski ( nu s-a pierdut de-a lungul anilor: în special, „Țareviciul roman” din 1912 în comparație cu „ Demonii ”) [9] . În povestea „Oglinzi” (colecția cu același nume din 1898), personajele își au prototipurile printre personajele operelor lui Dostoievski. Personajul principal povestește cum ea „totul a vrut să facă ceva grozav, dar atât de... fără egal. Și apoi văd că nu pot - și mă gândesc: lasă-mă să fac ceva rău, dar foarte, foarte rău, rău până la capăt ...”, „Să știi că ofensa nu este deloc rea”. Dar eroii săi au moștenit problemele nu numai ale lui Dostoievski, ci și ale lui Merezhkovsky. („De dragul unei noi frumuseți//Încălcăm toate legile,//Încălcăm toate liniile…”). Nuvela Floarea de aur (1896) discută despre uciderea din motive „ideologice” în numele eliberării complete a eroului: „Ea trebuie să moară ... Totul va muri odată cu ea - iar el, Zvyagin, va fi eliberat de dragoste. , și din ură și din toate gândurile despre ea”. Reflecțiile asupra crimei sunt presărate cu dispute despre frumusețe, libertatea individuală, Oscar Wilde etc. Gippius nu a copiat orbește, ci a regândit clasicii ruși, plasându-și personajele în atmosfera operelor lui Dostoievski. Acest proces a avut o mare importanță pentru istoria simbolismului rus în ansamblu [24] :122-123 .

Criticii începutului de secol al XX-lea au considerat că principalele motive ale poeziei timpurii a lui Gippius sunt „blestemul realității plictisitoare”, „slăvirea lumii fanteziei”, căutarea „nouei frumuseți nepământene”. Conflictul dintre sentimentul dureros de dezunire intraumană și, în același timp, dorința de singurătate, caracteristică literaturii simboliste, a fost prezent și în opera timpurie a lui Gippius, marcată de un maximalism etic și estetic caracteristic. Poezia autentică, credea Gippius, se reduce la „trila lipsă de fond” a lumii, trei teme – „despre om, dragoste și moarte”. Poetesa a visat la „împacarea iubirii cu eternitatea”, dar i-a atribuit morții un rol unificator, care singură poate salva iubirea de tot ce este trecător. Acest tip de reflecție asupra „temelor eterne”, care a determinat tonul multor poeme ale lui Gippius din anii 1900 [13] , a dominat în primele două cărți de povestiri ale lui Gippius, ale căror teme principale au fost – „afirmarea adevărului”. de numai începutul intuitiv al vieții, frumusețea în toate manifestările și contradicțiile ei și stă în numele unui adevăr înalt” [13] .

„A treia carte de povești” (1902) Gippius a provocat o rezonanță semnificativă; critica în legătură cu această colecție a vorbit despre „ciudățenia morbidă”, „ceața mistică”, „misticismul capului”, conceptul metafizicii iubirii „pe fundalul amurgului spiritual al oamenilor... încă neputând să-și dea seama”. ea” [9] . Formula „iubirii și suferinței” după Gippius (conform „Enciclopediei lui Chiril și Metodiu”) se corelează cu „Sensul iubirii” de V. S. Solovyov și poartă ideea principală: a nu iubi pentru sine, nu pentru fericire și „însușire”, ci pentru găsirea infinitului în „eu”. Imperative: „a exprima și a dărui întregul suflet”, a merge până la capăt în orice experiență, inclusiv experimentarea cu sine și cu oamenii, erau considerate principalele ei atitudini de viață [18] .

Un eveniment notabil în viața literară a Rusiei la începutul secolului al XX-lea a fost publicarea primei culegeri de poezii de Z. Gippius în 1904. Critica a remarcat aici „motivele izolării tragice, detașarea de lume, autoafirmarea cu voință puternică a individului”. Oamenii asemănători au remarcat, de asemenea, modul special de „scriere poetică, reticență, alegorie, aluzie, tăcere”, modul de a cânta „acorduri melodioase de abstractizare pe un pian tăcut”, așa cum a numit-o I. Annensky. Acesta din urmă credea că „niciun om nu ar îndrăzni vreodată să îmbrace abstracțiile cu un asemenea farmec” [12] , și că această carte întruchipează cel mai bine „întreaga istorie de cincisprezece ani a... modernismului liric” în Rusia [7] . Un loc esențial în poezia lui Gippius l-a ocupat tema „eforturilor de a crea și de a păstra sufletul”, cu toate ispitele „diavoloase” și ispitele nedespărțite de ele; mulți au remarcat sinceritatea cu care poetesa a vorbit despre conflictele sale interne. A fost considerată un maestru remarcabil al versurilor de către V. Ya. Bryusov și I. F. Annensky, care au admirat virtuozitatea formei, bogăția ritmică și „abstracția melodioasă” a versurilor lui Gippius de la sfârșitul anilor 1890-1900 [18] .

Unii cercetători credeau că opera lui Gippius se distinge printr-o „nefeminitate caracteristică”; în poeziile ei „totul este mare, puternic, fără detalii și fleacuri. Un gând viu, ascuțit, împletit cu emoții complexe, izbucnește din poezie în căutarea integrității spirituale și a dobândirii unui ideal armonic” [15] . Alții au avertizat împotriva aprecierilor fără echivoc: „Când te gândești unde are Gippius cel mai interior, unde este nucleul necesar în jurul căruia crește creativitatea, unde este „fața”, simți: acest poet, poate, ca nimeni altul, nu are un singur chip, dar este o mulțime...” [34] , scria R. Gul . I. A. Bunin , referindu-se la stilul lui Gippius, care nu recunoaște emoționalitatea deschisă și este adesea construit pe folosirea oximorilor , și-a numit poezia „versuri electrice”, V. F. Khodasevich , revizuind „Strălucirea”, a scris despre „un fel de luptă internă”. a sufletului poetic cu mintea nepoetică” [7] .

Noul Dicționar Enciclopedic nota că, ca poet, Gippius ... „ocupă un loc complet independent în literatura rusă”; relativ puținele ei lucrări „aproape toate... sunt profund semnificative și ca formă sunt impecabile și interesante”:

... Tehnica versului adusă de Gippius la virtuozitate. Ea reușește în egală măsură atât inovațiile îndrăznețe în versificare, cât și măsurile obișnuite, cărora știe să le dea o noutate neașteptată și un farmec aparte. Poezia lui Gippius se apropie cel mai mult de poezia lui Baratynsky ; muza Gippius lovește și cititorul cu „o expresie non-generală”... [19]

Colecția de nuvele a lui Gippius The Scarlet Sword (1906) a scos în evidență „ metafizica autorului deja în lumina temelor neo-creștine”; în același timp, divinul-uman în personalitatea umană desăvârșită a fost afirmat aici ca un dat, păcatul de sine și apostazie a fost considerat unul [18] . Colecția Negru pe alb (1908), care a absorbit lucrările în proză din 1903-1906, a fost susținută într-o „manieră tangenţială, cețoasă- impresionistă ” și a explorat temele demnității individului („Pe frânghii”), dragostea și gen („Lovers” , „Eterna” feminitate „”, „Doi-unu”); în povestea „Ivan Ivanovici și diavolul” s-au remarcat din nou influențele lui Dostoievski [9] .

În anii 1900, Gippius s-a făcut cunoscută și ca dramaturg: piesa Sfântul Sânge (1900) a fost inclusă în a treia carte de nuvele. Creată în colaborare cu D. Merezhkovsky și D. Filosofov, piesa „Floarea de mac” a fost lansată în 1908 și a fost un răspuns la evenimentele revoluționare din 1905-1907 [9] . Cea mai de succes lucrare dramatică a lui Gippius este The Green Ring (1916); o piesă dedicată oamenilor „de mâine” a fost pusă în scenă de Vs. E. Meyerhold la Teatrul Alexandrinsky [9] .

Un loc important în opera lui Z. Gippius l-au ocupat articolele critice publicate mai întâi în New Way, apoi în Scales and Russian Thought (în principal sub pseudonimul Anton Krainy). Cu toate acestea, judecățile ei s-au distins (conform Noului Dicționar Enciclopedic) atât prin „mare chibzuință”, cât și prin „ascuțițe extremă și uneori o lipsă de imparțialitate” [19] . Despărțindu-se de autorii revistei „Lumea artei” S. P. Diaghilev și A. N. Benois pe motive religioase, Gippius a scris: „... a trăi printre frumusețile lor este înfricoșător. Nu există” loc pentru... Dumnezeu, credință, moarte; aceasta este artă „pentru „aici””, artă pozitivistă. A.P.Cehov , în aprecierea criticului, este un scriitor al „răcirii inimii la toate viețuitoarele”, iar cei pe care Cehov îi poate captiva se vor „mergi să se sufoce, să se împuște și să se înece”. În opinia ei ("Mercure de France"), Maxim Gorki este "un socialist mediocru și învechit". Criticul l-a condamnat pe Konstantin Balmont, care și-a publicat poeziile în Jurnalul democratic pentru toți, astfel: 1903, nr. 2), ceea ce nu a împiedicat-o să-și publice poeziile și în această revistă. Într-o recenzie a colecției lui A. Blok „Poezii despre frumoasa doamnă” cu epigraful „Fără zeitate, fără inspirație”, lui Gippius i-au plăcut doar câteva imitații ale lui Vladimir Solovyov . În general, colecția a fost apreciată drept „romantism mistico-estetic” vag și infidel. Potrivit criticului, unde „fără Doamnă”, poeziile lui Blok sunt „neartistice, nereușite”, ele arată prin „frigul de sirenă”, etc. [24] :140, 216 [35] :330 [36] : 90

În 1910, a doua colecție de poezii de Gippius, Poezii adunate. Carte. 2. 1903-1909 ”, în multe privințe în consonanță cu primul; tema sa principală era „discordia spirituală a unei persoane care caută un sens superior în toate, o justificare divină pentru o existență pământească joasă...” [8] . Două romane ale trilogiei neterminate, Păpușa diavolului (Gândirea rusă, 1911, nr. 1-3) și Țareviciul Roman (Gândirea rusă, 1912, nr. 9-12), au fost menite să „dezvăluie reacțiile eterne, rădăcini adânci în viața publică”, pentru a colecta „trăsături ale morții spirituale într-o singură persoană”, dar s-a întâlnit cu respingerea criticilor, care au remarcat tendințe și „întruchipare artistică slabă” [9] . În special, portretele desenate ale lui A. Blok și Vyach au fost date în primul roman. Ivanov , iar personajului principal i s-au opus „fețele luminate” ale membrilor triumviratului lui Merezhkovsky și Filosofov. Un alt roman a fost în întregime dedicat întrebărilor căutării lui Dumnezeu și a fost, potrivit R. V. Ivanov-Razumnik, „o continuare plictisitoare și vâscoasă a inutilei „Păpușii Diavolului””. [36] :42 După publicarea lor, Noul Dicționar Enciclopedic a scris:

Gippius este mai original ca autor de poezie decât ca autor de povestiri și romane. Mereu gândite cu atenție, punând adesea întrebări interesante, nu lipsite de o observație aptă, poveștile și romanele lui Gippius sunt în același timp oarecum exagerate, străine de prospețimea inspirației, nu dau dovadă de cunoaștere reală a vieții. Eroii lui Gippius spun cuvinte interesante, intră în conflicte complexe, dar nu trăiesc în fața cititorului; majoritatea sunt doar personificarea unor idei abstracte, iar unele nu sunt altceva decât marionete lucrate cu pricepere, puse în mișcare de mâna autorului și nu de puterea experiențelor lor psihologice interioare.

Ura revoluției din octombrie l-a forțat pe Gippius să se rupă de foștii săi prieteni care au acceptat-o ​​- cu Blok, Bryusov, Bely. Istoria acestei rupturi și reconstituirea ciocnirilor ideologice care au dus la evenimentele din octombrie, care au făcut inevitabilă confruntarea foștilor aliați în literatură, au format esența ciclului de memorii al lui Gippius „ Vii fețe ” (1925). Revoluția (contrar lui Blok, care a văzut în ea o explozie a elementelor și un uragan curățitor) a fost descrisă de ea ca o „sufocare puternică” a zilelor monotone, „plictiseală uluitoare” și, în același timp, „monstruozitate” care a provocat o singură dorință: „a deveni orb și surd”. La rădăcina a ceea ce se întâmpla, Gippius a văzut un fel de „Marea Nebunie” și a considerat extrem de important să se mențină poziția de „minte sănătoasă și memorie fermă” [7] .

Colecția „Ultimele poezii. 1914-1918” (1918) a tras o linie sub opera poetică activă a lui Gippius [7] , deși încă două colecții de poezie ale ei au fost publicate în străinătate: „Poezii. Jurnal 1911-1921” (Berlin, 1922) și „Strălucire” (Paris, 1939) [8] . În lucrările anilor 1920, a prevalat o notă eshatologică („Rusia a pierit irevocabil, împărăția lui Antihrist înaintează, bestialitatea răvășește pe ruinele unei culturi prăbușite”, conform enciclopediei „Krugosvet”). Ca cronică a autoarei despre „moartea trupească și spirituală a lumii vechi”, Gippius a lăsat jurnale, pe care le-a perceput ca un gen literar unic, care îi permite să surprindă „însuși cursul vieții”, să repare „lucrurile mărunte care au dispărut din memorie”, prin care urmașii puteau reda o imagine sigură a tragicului eveniment [ 7] .

Opera artistică a lui Gippius în anii emigrării (conform enciclopediei „Krugosvet”) „începe să se estompeze, ea este din ce în ce mai impregnată de convingerea că poetul nu este capabil să lucreze departe de Rusia”: „frig puternic” domnește în sufletul ei, e moartă, ca „un șoim mort”. Această metaforă devine cheie în ultima colecție din „Strălucirea” lui Gippius (1938), unde predomină motivele singurătății și totul se vede prin privirea „trecătorului” (titlul de poezii important pentru regretatul Gippius, publicat în 1924) . Încercările de reconciliere cu lumea în fața unui rămas bun de la ea sunt înlocuite de declarații de nereconciliere cu violența și răul [7] .

Potrivit „Enciclopediei literare” (1929-1939), opera străină a lui Gippius „este lipsită de orice valoare artistică și socială, cu excepția faptului că ea caracterizează în mod viu „fața bestială” a emigranților” [37] . O evaluare diferită a operei poetei este dată de V. S. Fedorov:

Opera lui Gippius, cu toată dramatismul ei lăuntric și polaritatea antinomică, cu o dorință tensionată și pasională pentru ceea ce nu poate fi atins, a fost întotdeauna nu numai „schimbare fără trădare”, ci a purtat și lumina eliberatoare a speranței, a iubirii de credință înflăcărate, indestructibile. în adevărul transcendent al armoniei supreme a vieţii şi fiinţei umane. Trăind deja în exil, poetesa a scris despre „țara ei înstelată” a speranței cu strălucire aforistică: Vai, sunt despărțiți / Atemporalitate și umanitate. / Dar va fi o zi: zilele vor converge / într-o veșnicie tremurătoare.

Familie

Părinții ei Nikolai Romanovich Gippius și Anastasia Vasilievna Stepanova, fiica șefului poliției din Ekaterinburg , s-au căsătorit în 1869 . Se știe că strămoșii tatălui meu au emigrat din Mecklenburg în statul rus în secolul al XVI-lea [38] ; primul dintre ei, Adolphus von Gingst, care și-a schimbat numele de familie în „von Gippius” ( germană  von Hippius ), stabilit la Moscova, a deschis prima librărie din Rusia în 1534 la Nemetskaya Sloboda [16] .

Zinaida era cea mai mare dintre cele patru fiice. În 1872, din Gippius s-a născut Asya (Anna Nikolaevna), care mai târziu a devenit medic. Din 1919, a trăit în exil, unde a publicat lucrări pe teme istorice și religioase („Sfântul Tihon din Zadonsk”, 1927). Alte două surori - Tatyana Nikolaevna (1877-1957), o artistă care a pictat, în special, un portret al lui A. Blok (1906), și sculptorul Natalia Nikolaevna (1880-1963) - au rămas în Rusia sovietică, unde au fost arestați și exilat; după eliberarea din lagărul de concentrare german, ei au lucrat la Muzeul de Artă pentru Restaurare din Novgorod [16] .

Viața personală

În vara anului 1888, Zinaida Gippius, în vârstă de optsprezece ani, l-a întâlnit la Borjomi pe poetul D. S. Merezhkovsky , în vârstă de douăzeci și doi de ani , care tocmai își publicase prima carte de poezii și călătorea prin Caucaz. Cu câteva zile înainte de întâlnire, unul dintre admiratorii lui Gippius i-a arătat lui Merezhkovsky o fotografie a fetei. "Ce fata!" - Părea să exclame Merezhkovsky (după memoriile lui V. Zlobin) [11] :68 . În același timp, numele lui Merezhkovsky îi era deja familiar lui Gippius. „... Îmi amintesc de revista Sankt Petersburg, veche, anul trecut... Acolo, printre laudele lui Nadson, a fost menționat un alt poet și prieten al lui Nadson, Merezhkovsky. A existat chiar și o poezie de-a lui care nu mi-a plăcut. Dar nu se știe de ce - numele a fost amintit”, a scris Gippius, referindu-se la poemul „Buddha” („Bodhisattva”) din primul număr al revistei Vestnik Evropy pentru 1887 [11] :68 .

Noua cunoștință, așa cum și-a amintit mai târziu Gippius, se deosebea de restul admiratorilor ei prin seriozitate și taciturnitate [12] . Toate sursele biografice notează sentimentul reciproc de „compatibilitate intelectuală” ideală care a apărut imediat între ele. În noua sa cunoaștere, Merezhkovsky a găsit imediat o persoană cu gânduri asemănătoare, „care înțelege dintr-o jumătate de cuvânt ceea ce nici el însuși nu era complet sigur”, deoarece fenomenul lui Gippius (conform lui Yu. Zobnin) Merezhkovsky avea un caracter „ Onegin ”. ; înainte de asta, toate „romanele” ei s-au încheiat cu o intrare tristă în jurnalul ei: „Sunt îndrăgostit de el, dar văd că este un prost” [11] :74 . În fața lui, și-a amintit Gippius, „toți elevii mei de liceu... complet proști” [16] .

La 8 ianuarie 1889, la Tiflis, Gippius a fost căsătorit cu Merezhkovsky. Nunta a fost foarte simplă, fără martori, flori și ținute de nuntă, în prezența rudelor și a doi bărbați cei mai buni. După nuntă, Zinaida Nikolaevna a mers la ea acasă, Dmitry Sergeevich - la hotel. Dimineața, mama a trezit-o pe mireasă cu un strigăt: „Scoală-te! Încă dormi, iar soțul tău a venit deja! Abia atunci Zinaida și-a amintit că s-a căsătorit ieri [14] . Proaspeții căsătoriți s-au întâlnit dezinvolt în sufragerie pentru a lua un ceai, iar după-amiaza târziu au plecat cu o diligență la Moscova, de unde s-au îndreptat din nou către Caucaz, de-a lungul Autostrăzii Militare Georgiane . La sfârșitul acestei scurte călătorii în luna de miere, s-au întors în capitală - mai întâi într-un apartament mic, dar confortabil de pe strada Vereiskaya nr. 12, închiriat și mobilat de un tânăr soț [11] : 83 , iar la sfârșitul anului 1889 - într-un apartament într-un bloc de apartamente Muruzi , pe care l-a închiriat pentru ei, oferind ca cadou de nuntă, mama lui Dmitri Sergheevici [12] . Unirea cu D. S. Merezhkovsky „a dat sens și un stimulent puternic tuturor... activității interne realizate treptat” poetesei începătoare, permițând în curând „să se desprindă în vaste întinderi intelectuale” [15] . S-a remarcat că această uniune conjugală a jucat un rol crucial în dezvoltarea și formarea literaturii „Epocii de Argint” [7] [15] .

Declarația lui Gippius că cuplul a trăit împreună timp de 52 de ani este cunoscută pe scară largă, „... să nu se despartă nici măcar o zi” [9] . Cu toate acestea, faptul că au fost „făcuți unul pentru celălalt” nu trebuie înțeles (cum a clarificat V. Zlobin) „în sens romantic”. Contemporanii au susținut că uniunea lor familială a fost în primul rând o uniune spirituală și nu a fost niciodată cu adevărat conjugală. În ciuda faptului că „amândoi au negat latura corporală a căsătoriei”, ambii (după cum notează V. Wolf ) „aveau hobby-uri, iubiri (inclusiv persoane de același sex)”. Este în general acceptat că lui Gippius „îi plăcea să fermecă oamenii și îi plăcea să fie fermecat”; mai mult, au existat zvonuri că Gippius „s-a îndrăgostit în mod deliberat de bărbați căsătoriți” pentru a primi de la ei verighete ca dovadă a pasiunii, din care a făcut apoi un colier. În realitate, totuși, așa cum a remarcat Yu. Zobnin, „chestia... s-a limitat întotdeauna la flirtul elegant și foarte literar, ciclurile epistolare abundente și glumele marca Zinaida Nikolaevna” [11] : 139 , în spatele cărora înclinația pentru hobby-urile romantice, în primul rând, dezamăgirea față de viața de zi cu zi a familiei a fost ascunsă: după succesele sale de salon, „... a început să pară ofensator chiar și pentru Merezhkovsky, lipsit de afecte romantice” [11] :74 .

Se știe că, în anii 1890, Gippius a avut și o „amoure simultană” - cu N. Minsky și cu dramaturgul și prozatorul F. Chervinsky, o cunoștință universitară a lui Merezhkovsky. Minsky îl iubea cu pasiune pe Gippius; ea, după cum a recunoscut ea însăși, era îndrăgostită „de ea însăși prin el” [14] . Într-o scrisoare din 1894, ea i-a mărturisit lui Minsky:

Mă aprind, mor de fericire la doar gândul la posibilitatea... iubire, plină de renunțare, sacrificiu, durere, puritate și devotament nemărginit... O, cât aș iubi un erou, cineva care să mă înțeleagă de jos și cred în mine, cum cred ei în profeți și sfinți, cine și-ar dori asta, tot ce vreau... Știi că în viața mea există atașamente serioase, puternice, dragi mie, precum sănătatea. Îl iubesc pe D.S. - știi mai bine decât alții cum - fără el nu aș putea trăi două zile, am nevoie de el ca de aer... Dar asta nu este tot. Există un foc care îmi este disponibil și necesar inimii mele, o credință înflăcărată într-un alt suflet uman, aproape de mine – pentru că este aproape de frumusețea pură, iubirea pură, viața pură – tot ceea ce mi-am dat pentru totdeauna. [11] :85

Roman Gippius cu criticul Akim Volynsky (Flexer) a căpătat un ton scandalos după ce a început să aranjeze scene de gelozie pentru iubita sa și, după ce a primit o „demisie” de la ea, a început să se răzbune pe Merezhkovsky, folosind „poziția sa oficială” în Severny Vestnik. Scandalul a început să fie discutat în cercurile literare din Sankt Petersburg, urmat de o serie de incidente dezgustătoare (cu participarea, de exemplu, a lui Minsky, care a început să răspândească bârfe despre iubitul său recent și protejatul său, poetul I. Konevski-Oreus, care a început să scrie lampi poetice asupra poetesei). Toate acestea au făcut o impresie dureroasă asupra lui Gippius și au provocat o deteriorare a sănătății ei. „Este mai ușor să mor curând decât să mă sufoc aici de duhoarea, de ce vine de la oameni, mă înconjoară. <...> De acum înainte, și până în secol, m-am hotărât absolut ferm să nu las în viața mea nu numai nimic care seamănă cu dragostea, ci chiar și cel mai obișnuit flirt ” [11] : 144 , scria ea în 1897. Apoi, într-o scrisoare către Z. A. Vengerova, Gippius s-a plâns: „Gândește-te: atât Flexer, cât și Minsky, oricât de alții, nu mă consideră o persoană, ci doar o femeie, mă aduc la pauză pentru că nu vreau. să-i privesc ca pe bărbați – și, desigur, ei nu au nevoie de mine din punct de vedere mental atât de mult cât am nevoie de ei... Ajung la concluzia tristă că sunt mai mult o femeie decât credeam și mai mult decât o prost decât cred alții” [11] :86 . Între timp, A. L. Volynsky a păstrat cele mai strălucitoare amintiri ale acelor ani. După mulți ani, a scris: „Cunoașterea mea cu Gippius... a durat câțiva ani, umplându-i cu mare poezie și mare bucurie pentru mine... În general, Gippius a fost poetisă nu numai de profesie. Ea însăși a fost poetică până la capăt” [11] :140 .

În mișcarea LGBT, se crede că Gippius era bisexual [39] ; în special, la sfârșitul anilor 1890 și începutul anilor 1900, ea a avut o aventură cu baroneasa engleză Elisabeth von Overbeck, care a colaborat cu Merezhkovsky ca compozitor, scriind muzică pentru tragediile lui Euripide și Sofocle traduse de el . Gippius i-a dedicat mai multe poezii baronesei, și-a mărturisit deschis dragostea și a fost într-o relație cu prietena ei, pe care „contemporanii o numeau atât pur afaceri, cât și sincer dragoste” [14] . Mulți au observat în același timp că hobby-urile lui Gippius nu implicau neapărat intimitate fizică; dimpotrivă (cum a remarcat W. Wulff), chiar și în Akim Volynsky „ea a fost captivată de faptul că el, ca și ea, urma să-și păstreze „puritatea corpului”” [14] .

Z. Gippius și Dm. Filosofii

În aprilie 1892, la vila profesorului Maxim Kovalevsky , familia Merezhkovsky s-a întâlnit cu Dmitri Filosofov , student la Universitatea din Petersburg . Gippius a atras atenția asupra faptului că „tânărul era remarcabil de chipeș”, dar a uitat imediat de asta. Zece ani mai târziu, Philosophers a devenit prietenul ei apropiat, căruia i-a păstrat cele mai profunde sentimente până la sfârșitul vieții [11] :200 . Ulterior, s-a afirmat în mod repetat că acești doi nu puteau avea intimitate fizică din cauza homosexualității acesteia din urmă , că el „a respins pretențiile ei” [14] . Corespondența dezvăluie însă o imagine mai complexă a relației lor. După cum a remarcat Yu. Zobnin, „...Filosofov a fost împovărat de situația care a apărut. Era chinuit de conștiința lui, se simțea extrem de stânjenit în fața lui Merezhkovsky, pentru care avea cea mai prietenoasă dispoziție și se considera mentorul său .

Într-una dintre epistolele sale caracteristice sincere, el a scris:

Zina, înțelegi dacă am dreptate sau greșit, conștient sau inconștient etc., etc., următorul fapt, faptul rămâne, căruia nu pot face față: amintirile apropierii noastre sunt dezgustătoare fizic pentru mine. Și aici nu este deloc asceză, sau păcat, sau veșnică rușine a sexului. Există ceva în afara tuturor acestor lucruri, ceva absolut irațional, ceva specific. ‹…› Cu o aspirație teribilă către tine cu tot spiritul meu, cu toată ființa mea, am crescut un fel de ură pentru carnea ta, înrădăcinată în ceva fiziologic. Se reduce la durere.

„Te-am întunecat, m-am întunecat pe mine însumi, în reflecție - Dmitry, dar nu-ți cer iertare, ci trebuie să îndepărtez acest întuneric, dacă puterea și adevărul îmi permit,” i-a răspuns Gippius. Oferându-se să vadă în „căderea” care s-a întâmplat o „ispitire obligatorie”, un „test providental” trimis tuturor pentru a-și organiza relațiile pe „temei mai înalte, spirituale și morale”, a fost Gippius (ca D. . Scrie biograful lui Merezhkovsky) care a reușit să dea „istoria de zi cu zi a familiei este un sens înalt” unei tranziții religioase la o nouă „... stare de viață care completează istoria umană” asociată cu transformarea cărnii și trecerea de la „dragoste”. ” la „supra-iubire”, umplând fenomenul de „trifrație” cu sens religios [11] :200 .

Numeroase hobby-uri ale lui Gippius, chiar dacă în cea mai mare parte erau de natură platoniciană, au dus la faptul că între soți, care au menținut și întărit apropierea spirituală și intelectuală de-a lungul anilor, a existat o înstrăinare fizică și (din partea Merezhkovsky) chiar și răceală. Gippius i-a scris lui D. Filosofov în 1905:

Știți, sau vă puteți imagina clar ce este o persoană rece, un spirit rece, un suflet rece, un corp rece - totul este rece, întreaga ființă deodată? Aceasta nu este moarte, pentru că în apropierea unei persoane trăiește o senzație de frig, „arsura” lui - nu pot spune altfel. <...> Dmitry este de așa natură încât nu vede sufletul altcuiva, nu este interesat de el... Nici el nu este interesat de propriul suflet. Este „singur” fără suferință, firesc, firesc singur, nu înțelege că aici poate fi chin... [11] :86

În același timp, ceea ce Yu. Zobnin numește „vrăjmășia eternă” a soților, în propriile sale cuvinte, „nu a anulat deloc dragostea reciprocă neîndoielnică, iar în Gippius a ajuns la frenezie”. Merezhkovsky (într-o scrisoare către V. V. Rozanov din 14 octombrie 1899) a recunoscut: „Zinaida Nikolaevna ... nu este o altă persoană, dar eu sunt într-un alt corp”. „Suntem o singură ființă”, le explica constant Gippius prietenilor. V. A. Zlobin a descris situația cu următoarea metaforă: „Dacă vă imaginați pe Merezhkovsky ca un fel de copac înalt cu ramuri care trec dincolo de nori, atunci rădăcinile acestui copac sunt ea. Și cu cât rădăcinile cresc mai adânc în pământ, cu atât ramurile ajung mai sus spre cer. Și acum unii dintre ei par să atingă deja paradisul. Dar nimeni nu bănuiește că este în iad” [11] :88 .

Compoziții

Poezie

• „Poezii adunate”. Cartea unu. 1889-1903. Editura „Scorpion”, M., 1904.
• „Poezii adunate”. Cartea a doua. 1903-1909. Editura „Musaget”, M., 1910.
• „Ultimele poezii” (1914-1918), publicația „Știință și școală”, Sankt Petersburg, 66 p., 1918.
• "Poezie. Jurnal 1911-1921. Berlin. 1922.
• „Strălucire”, seria „Poeți ruși”, numărul doi, 200 de exemplare. Paris, 1938.

Proză

• "Oameni noi". Prima carte de povestiri. Sankt Petersburg, ediția I 1896; a doua ediție 1907.
• „Oglinzi”. A doua carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1898.
• „A treia carte de povestiri”, Sankt Petersburg, 1901.
• „ Sabia stacojie ”. A patra carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1907.
• „Negru pe alb”. A cincea carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1908.
• „Furnici de Lună”. A șasea carte de poveste. Editura „Alcyone”. M., 1912.
• „La naiba de păpușă” Roman. Ed. „Editura din Moscova”. M. 1911.
• „Țareviciul roman”. Roman. Ed. „Editura din Moscova”. M. 1913. - 280 p.
• „Cuvinte cerești și alte povești”. Ed. „Țara rusească”. Paris. 1921. - 342 p.

Dramaturgie

• " Inel verde " Joaca. Ed. „Lumini”, Petrograd, 1916.

Critică și jurnalism

• „Jurnal literar”. Articole critice. Sankt Petersburg, 1908.
• "Carte albastra. Jurnalele Petersburg 1914-1918. - Belgrad, 1929-234 p.
• Zinaida Gippius. Jurnalele Petersburg 1914-1919. New York - Moscova, 1990.
• Zinaida Gippius. jurnale

Ediții moderne (1990–)

selectiv:

• Joacă. L., 1990
• Ultimele versuri. 1914-1918. - [Cuvânt înainte. T. E. Zagvozkina; comentarii S. I. Tyutyunnik; artistic O. M. Konstantinov]. - M . : Prometheus ( MGPI numit după V. I. Lenin ), 1990. - 64 p.; 25.000 de exemplare ISBN 5-7042-0084-2 (Arhiva literară 1917-1929)
• Fețe vii , vol. 1-2. - [Compus. cuvânt înainte. si comentati. E. Ya. Kurganova.] - Tbilisi : Merani, 1991.
  • Volumul I. - Poezii, jurnale. - 1991. - 399 p.; 100.000 de exemplare
  • Volumul II. - Amintiri. - 1991. - 384 p.; 100.000 de exemplare
• Lucrări. filiala Leningrad. Artistic aprins. 1991
• Poezii. Sankt Petersburg, 1999.
• Zinaida Gippius: Proză. — M .: Vagrius, 2000. — 270 p.; ISBN 5-264-00303-3 (Proza poetului)
• Lucrări în 2 volume. - M . : Lakom-kn., 2001-____. ISBN 5-85647-056-5 (Proza de aur a epocii de argint / Programul seriei și ediția generală a lui A. N. Nikolyukin)
• Nu mi-e frică de nimic. - M . : Vagrius, 2004. - 556 p., ill., portret; ISBN 5-475-00091-3 (secolul meu al XX-lea)
• Cobră afectuoasă. ale lui și ale lui Dumnezeu. — M. : Editura AST, 2015. — 415 p.; 3000 de exemplare — ISBN 978-5-17-092305-2 (biografii exclusive)
• Am nevoie de ceva care nu este în lume...: fețe vii; jurnalele din Petersburg. - M. : AST, 2017. - 412 p., ill., portr.: ill., portr.; 2000 de exemplare — ISBN 978-5-17-101772-9 (Jurnalul inimii mele = Diarium cordis)
• Fețe vii. - Sankt Petersburg: ABC, politist. 2019. - 285 p.; 3000 de exemplare — ISBN 978-5-389-17352-1 (ABC Classic. Non-ficțiune)
• Fețe vii. - Sankt Petersburg: Azbuka: Azbuka-Atticus, 2020. - 285 p.; 3000 de exemplare — ISBN 978-5-389-17352-1 (ABC Classic. Non-ficțiune)

Seria „Mari Poeți”

• Florile nopții: Poezii. — M .: NexMedia: Komsomolskaya Pravda, 2013. — 238 p.; ISBN 978-5-87107-508-1 (Seria Marii Poeți nr. 84)

Adaptări de ecran

• 2004: „ Plimbarea Zinei ”, un desen animat bazat pe poezia „Cântecul fetei” de Zinaida Gippius.
• 2004: „Demon”, un film de Irina Evteyeva bazat pe nuvela de Zinaida Gippius „Prițesa Grădinii de Argint”.

Note

Comentarii

1. ↑ Ca exemplu de creativitate a copiilor ei, într-o scrisoare către Bryusov, Gippius a citat rândurile: Nu am cunoscut tristețea de multă vreme / Și nu am mai vărsat lacrimi de multă vreme, / Nu ajut pe nimeni, Da, nu iubesc pe nimeni...
2. ↑ Yu. Zobnin, autorul cărții „Dmitri Merezhkovsky. Viață și fapte”, neagă faptul că scriitorul a ținut acest discurs la radio, menționând că niciunul dintre „martori” nu a auzit acest discurs cu urechile proprii; toate se refereau doar la un pamflet tipărit în 1944 de pro-fascistul Parizhsky Vestnik, care, în opinia sa, era un fals evident.
3. ↑ Vorbim despre însuși concurentul pentru mâna și inima lui Gippius, care l-a prezentat pe Merezhkovsky presupusei sale „mirese”.

Surse

1. ↑ Masanov I. F. Adăugări noi la indexul alfabetic al pseudonimelor. Indexul alfabetic al autorilor // Dicționar de pseudonime ale scriitorilor, oamenilor de știință și personalităților publice ruși / Masanov Yu.I. - M . : Editura Întregii Uniri. carte. Camere, 1960. - T. IV. - S. 311. - 558 p. — 15.000 de exemplare.
2. ↑ 1 2 Mihailov O. N. Gippius Z. // Scurtă enciclopedie literară - M . : Enciclopedia sovietică , 1964. - V. 2.
3. ↑ S. V. Merezhkovskaya, Zinaida Nikolaevna // Dicţionar Enciclopedic - Sankt Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1896. - T. XIX. - S. 113-114.
4. ↑ https://jurescort.ru/es/zakony/dekadentskaya-madonna-zinaida-gippius-dom-muruzi/
5. ↑ Gippius Zinaida Nikolaevna // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
6. ↑ Sinaida Hippius // FemBio : Data Bank of Prominent Women
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Gippius, Zinaida Nikolaevna . www.krugosvet.ru Data accesului: 13 octombrie 2010. Arhivat din original la 24 august 2011. (nedefinit)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Biografia și jurnalele Zinaidei Gippius . bibliotekar.ru. Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Gippius Zinaida Nikolaevna . Scriitori ruși ai secolului XX. Dicționar bibliografic. T. 2. Moscova. Educaţie. Pagină 352 (1998). Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
10. ↑ N. Bogomolov. Dragostea este una . Despre opera Zinaidei Gippius. Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Yu. V. Zobnin. Dmitri Merezhkovsky: viață și fapte. Moscova. - Tânăr gardian. 2008. Viața unor oameni remarcabili; Problema. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5 …
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Svetlana Makarenko. Zinaida Nikolaevna Gippius: „Sufletul meu este iubire” . Data accesului: 13 octombrie 2010. Arhivat din original la 24 august 2011. (nedefinit)
13. ↑ 1 2 3 4 Sokolov A. G. Gippius, Zinaida Nikolaevna . scriitori ruși. Dictionar biobibliografic. Volumul 1. A-L. Editat de P. A. Nikolaev. M., Iluminismul. Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vitaly Wolf. Madonna decadentă . Consultat la 13 august 2010. Arhivat din original pe 24 august 2011. (nedefinit)
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Vitaly Orlov. Zinaida Gippius (link inaccesibil) . www.litwomen.ru Consultat la 13 octombrie 2010. Arhivat din original pe 14 octombrie 2007. (nedefinit) 
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 V. S. Fedorov. Z. N. Gippius . Literatura rusă a secolului XX: prozatori, poeți, dramaturgi. N. N. Skatov. Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
17. ↑ Olga Mitich. Utopie erotică. Noua conștiință religioasă și fin de siecle în Rusia” (link inaccesibil) . Preluat la 9 octombrie 2022. Arhivat din original la 2 iulie 2017. (Rusă) 
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 L. M. Schemeleva. Zinaida Nikolaevna Gippius . Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu. Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gippius Zinaida Nikolaevna . V.Br-ov (Bryusov V.Ya.) / Noul Dicționar Enciclopedic. Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
20. ↑ Hoffman M. „Zinaida Gippius”. Eseu ca parte a cărții poeților ruși din ultimul deceniu. Sankt Petersburg, 1914.
21. ↑ Gippius Z. N. Necesar despre poezie // Gippius Z. N. Poezii. Fețe vii. - M .: Ficțiune, 1991. - S. 24.
22. ↑ Act în baza rezultatelor examinării istorice și culturale de stat a documentației de proiect pentru lucrările de conservare a unui sit de patrimoniu cultural de importanță regională „Casa profitabilă a principelui A. D. Muruzi” . Comitetul de Stat pentru Controlul, Utilizarea și Protecția Monumentelor Istorice și Culturale (28 aprilie 2018). Data accesului: 17 iulie 2020. (Rusă)
23. ↑ Gippius, Zinaida Nikolaevna // Marea Enciclopedie Biografică Rusă (ediție electronică). - Versiunea 3.0. — M .: Businesssoft, IDDC, 2007.
24. ↑ 1 2 3 4 5 Publicații burghezo-liberale și moderniste // Procesul literar și jurnalismul rus de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. 1890-1904 / Bialik B. A. - Academia de Științe a URSS. - M. : Nauka, 1982. - 373 p. - 5500 de exemplare.
25. ↑ Churakov D. O. Estetica decadenței ruse la începutul secolelor XIX - XX. Pagină 3 . www.portal-slovo.ru. Preluat: 7 ianuarie 2010. (nedefinit)
26. ↑ RGALI. F. 1694. Op.1. D. 626a. L. 18.
27. ↑ Z. N. Gippius. Memorii. Dm. Merezhkovsky. El și noi. Editura „Zakharov”, Moscova. 2001, p. 403.
28. ↑ Z. N. Gippius. Poezii. - Sankt Petersburg. : Proiect academic, 1999. - S. 220. - 592 p.
29. ↑ Terapiano Y. „Duminica” la Merezhkovskys and the Green Lamp  // Gippius Z. N. Collected Works. - M . : Carte rusă, 2005. - T. 9: Jurnalele: 1919-1941. Din jurnalism 1907-1917. Amintiri ale contemporanilor .
30. ↑ Terapiano, Y. Întâlniri. - New York: Editura Cehov , 1953. - 204 p.
31. ↑ O. Volkogonova. Anarhismul religios D. Merezhkovsky . perfilov.narod.ru. Preluat: 7 ianuarie 2010. (nedefinit)
32. ↑ Taffy. Zinaida Gippius . az.lib.ru. Preluat: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
33. ↑ Zlobin, V. Suflet greu. Washington, 1970. p. 6, 137-140.
34. ↑ N. N. Nartiev. Poezia Z. Gippius: probleme, motive, imagini . Universitatea de Stat din Volgograd. - Volgograd: Editura VolGU, 1999. - 108 p. ISBN 5-85534-244-1 (1999). Data accesului: 13 octombrie 2010. Arhivat din original la 24 august 2011. (nedefinit)
35. ↑ Ediții social-democrate și general-democrate // Proces literar și jurnalism rusesc de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. 1890-1904 / Bialik B. A. - Academia de Științe a URSS. — M .: Nauka, 1981. — 391 p. - 5000 de exemplare.
36. ↑ 1 2 Publicații burghezo-liberale și moderniste // Literatura și jurnalismul rusesc de la începutul secolului XX. 1905-1917 / Bialik B.A. - Academia de Științe a URSS. - Moscova: Nauka, 1984. - 368 p. - 4400 de exemplare.
37. ↑ An. T. Z. N. Gippius . Enciclopedie literară: În 11 volume - [M.], 1929-1939 .. Data accesării: 13 octombrie 2010. (nedefinit)
38. ↑ Christa Ebert. Sinaida Hippius: Seltsame Nähe. - Oberbaum Verlag: Berlin, 2004. - S.22.
39. ↑ Kon I. S. Capitolul 10. Umbre albastre ale Epocii de Argint // Dragoste de culoarea cerului: O privire științifică și istorică asupra dragostei între persoane de același sex. - Sankt Petersburg. : Continuarea vieții, 2001.

Literatură

• Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945): Materiale bibliografice / Alcătuit de S. P. Bavin. - M. , 1995. - 65 p.
• Zinaida Gippius. Materiale noi. Cercetare / Koroleva N.V. - M . : IMLI RAN, 2002. - 384 p. — ISBN ISBN 5-9208-0114-X .
• Epifanov P. Din viața unui singur suflet. O privire asupra personalității și operei Zinaidei Gippius // Almanah „Aripi de porumbel”. 2006. Nr 1. S. 40-64
• Ivanova E. V. Gippius  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-017-X .
• Savelev S. N. Jeanne d'Arc a gândirii religioase ruse. - M . : Societatea „Cunoașterea” Rusiei, 1992. - 63 p. - ISBN ISBN 5-254-00287-5 .
• Shcherbak N. Zinaida Gippius. 1869-1945. „Am nevoie de ceva care nu este în lume” // Shcherbak N. Dragostea poeților din epoca de argint. - M.: Astrel, Sankt Petersburg: Astrel-SPb, 2012. - S. 222-234.

Link -uri

• gippius.com ​(  rusă) - site-ul oficial al lui Zinaida Nikolaevna Gippius
• Poezii Zinaida Gippius (lista completă)
• Zinaida Gippius. Culegere de poezii pe stroki.net
• Gippius, Zinaida Nikolaevna în biblioteca lui Maxim Moshkov
• Poezii Zinaida Gippius în Antologia poeziei ruse
• Zinaida Gippius pe site-ul Project1917
• Boris Paramonov. European ruso Zinaida Gippius. Eseu
• Compoziții de Gippius pe site-ul Lib.ru: Clasici
• Zinaida Gippius în Antologia „Poezia femeilor”
• Igor Funt la cea de-a 145-a aniversare a lui Z. N. Gippius
• Hippius, Zinaida Nikolaevna (1869-1945)  (germană) . // Baltisches Biographisches Lexikon Digital .

Site-uri tematice	discogs Baza de date Internet Broadway Baza de date de filme pe Internet MusicBrainz Laboratorul de Științe
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Italiană Scurtă literară in jurul lumii universal lituanian Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Brockhaus Treccani
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90727284 BNE : XX827358 BNF : 130917505 CONOR : 111030627 GND : 118708473 ICCU : MILV098214 ISNI : 0000 0001 2135 0630 J9U : 987007272097005171 LCCN : n50036584 LNB : 000026710 NDL : 00747131 NKC : jo20000080718 NLA : 35553558 NLP : A12255555 NSK : 000207717 NTA : 069651418 NUKAT : n95202077 RSL : 000083072 LIBRIS : 64jlgs0q1kws5ld SUDOC : 028297938 VIAF : 59220596 WorldCat VIAF : 59220596

Dmitri Merezhkovsky
Trilogia „Regatul fiarei”	Pavel I Alexandru I 14 decembrie
Trilogia Hristos și Antihrist	Moartea zeilor. Iulian Apostatul Zei înviați. Leonardo da Vinci Antihrist. Peter și Alex
Alte	L. Tolstoi şi Dostoievski Napoleon Nașterea zeilor. Tutankamun în Creta
Articole similare	Merezhkovsky Zinaida Gippius Konstantin Merezhkovsky