Decret privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică

Decret privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică
Vedere Primele decrete ale guvernului sovietic
Prima publicație 23 ianuarie ( 5 februarie ) 1918
Logo Wikisource Text în Wikisource

Decret privind despărțirea bisericii de stat și a școlii de biserică [Comm. 1]  este un act juridic adoptat de Consiliul Comisarilor Poporului la 20 ianuarie ( 2 februarie ) 1918 și a intrat în vigoare la 23 ianuarie ( 5 februarie ) a aceluiași an, la data publicării sale oficiale în „ Ziarul Guvernul Muncitoresc și Țărănesc ” [1] . A stabilit caracterul secular al puterii de stat, a proclamat libertatea de conștiință și religie , a privat organizațiilor religioase de orice drepturi și drepturi de proprietatepersoană juridică . El a pus bazele pentru desfășurarea propagandei ateiste și a educației ateiste [2] . Pe teritoriul RSFSR , a devenit nul prin decizia Consiliului Suprem al RSFSR din 25 octombrie 1990 [3] .

Scurt context

Biserica sub o monarhie

În Rusia în 1721-1917 (și formal înainte de emiterea decretului), a funcționat sistemul bisericii de stat împrumutate de la protestanți , în care Biserica Ortodoxă a fost numită dominantă în legislație . Creatorul acestui sistem a fost Petru I , sub care Patriarhia a fost desființată și a fost înființat Preasfântul Sinod de Guvernare ( Oficiul Mărturisirii Ortodoxe ) - cea mai înaltă autoritate legislativă, administrativă și judecătorească a Bisericii Ortodoxe Ruse . Sub Petru, a fost introdusă funcția de procuror-șef al Sinodului : potrivit lui Petru, el trebuia să fie „ochiul suveranului și un avocat pentru afacerile statului”. În acest sistem, Biserica se afla într-o poziție subordonată statului [4] .

De asemenea, trebuie remarcat faptul că informațiile despre religie au fost introduse în documentele personale ale subiecților Imperiului Rus (inclusiv pașapoarte), care, totuși, nu reflectau întotdeauna convingerile religioase personale, iar schimbarea religiei nu era în niciun caz permisă întotdeauna chiar și înainte de emiterea din 17 aprilie 1905, decretul „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase” a fost nestingherit doar atunci când persoane de alte confesiuni s-au convertit la Ortodoxie [5] .

Religia a încetat să determine statutul juridic al subiecților Imperiului Rus deja sub guvernul provizoriu , iar rolul principal a jucat legea „Cu privire la libertatea conștiinței” din 14 iulie 1917 [5] . Acesta prevedea, în special, libertatea autodeterminării religioase la împlinirea vârstei de 14 ani, ceea ce a provocat un protest din partea Sinodului și, ulterior, a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse : ei credeau că dreptul la autodeterminare ar trebui acordată nu mai devreme de împlinirea vârstei majorității civile - 18 ani [4] .

În același timp, statutul juridic al Bisericii Ortodoxe însăși a rămas încă privilegiat până la 23 ianuarie 1918 [5] .

Biserica la sfarsitul anului 1917

Consiliul Local All-Rusian , care s-a deschis la Moscova pe 15 august cu permisiunea Guvernului provizoriu , la 28 octombrie (la 3 zile după ce bolșevicii au preluat puterea la Petrograd), a decis restabilirea patriarhiei în Biserica Rusă. Catedrala a încercat să mijlocească revolta de la Moscova din 1917 . Autoritățile au inclus în comisia de stat pentru protecția monumentelor artistice, care a activat la Kremlinul din Moscova în decembrie 1917 - ianuarie 1918, trei clerici: arhiepiscopul Mihail (Ermakov) , protopresbiterul Lyubimov și sacristanul sinodal arhimandritul Arsenie [6] . În Georgia , autocefaliștii locali au confiscat în mod arbitrar proprietățile bisericii. De asemenea, până la sfârșitul anului 1917, o parte a clerului și a laicilor din Ucraina au înaintat o cerere de autocefalie, pretinzând (cu oarecare sprijin din partea autorităților ucrainene) proprietatea bisericii [7] .

Acte de violență

În ciuda coexistenței relativ pașnice a Bisericii și a noului guvern, au existat ciocniri pe teren. Deja la 31 octombrie 1917, l-au împușcat pe Ioan Kochurov , protopop al Catedralei Ecaterinei din Tsarskoye Selo , pentru faptul că el și alți preoți au organizat o procesiune religioasă în zilele rebeliunii Kerenski-Krasnov cu o rugăciune „pentru încetarea ceartă intestină” [8] . La 7 ianuarie 1918, Vladimir Gulieev, protopop al Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul din Petrograd, a fost arestat de ceva vreme pentru o trecere în revistă ascuțită într-o predică despre activitățile Consiliului Comisarilor Poporului [9] . Cu toate acestea, aceste incidente au fost considerate mai degrabă cazuri speciale. Mai mult, crimele clericilor au avut loc în perioada interrevoluționară [10] .

Decret funciar

În plus, chiar și primele decrete ale guvernului sovietic au afectat direct interesele bisericii. În special, „ Decretul asupra pământului ” adoptat la 26 octombrie 1917 a proclamat trecerea acestuia în folosința „toți lucrătorii de pe el” [11] . Toate pământurile monahale și bisericești „cu tot inventarul lor vii și morți, clădirile moșiei și toate accesoriile” erau și ele supuse naționalizării [12] . Deși mecanismul naționalizării a rămas neclar [11] , au avut loc cazuri de sechestru și chiar de jefuire a proprietății bisericești [13] .

Sfera educației

Atacul asupra instituțiilor de învățământ bisericești a început chiar înainte de instaurarea puterii bolșevice. Guvernul provizoriu, prin legea din 20 iunie 1917, a transferat toate școlile parohiale (numai ortodoxe și finanțate de la bugetul de stat) către Ministerul Învățământului Public. Sub bolșevici, la 10 decembrie 1917, a fost publicat ordinul Comisarului Poporului pentru Caritate Publică A. M. Kollontai , care a transformat Legea lui Dumnezeu în instituțiile subordonate dintr-un subiect obligatoriu într-un subiect opțional [14] .

La sfârșitul anului 1917, cele mai dureroase pentru Biserica Ortodoxă au fost acțiunile lui A. V. Lunacharsky , Comisarul Poporului pentru Educație [15] . Comisia de Stat pentru Învățământ Public, controlată de Consiliul Comisarilor Poporului, a început activitatea la 21 noiembrie 1917 [16] . Inițial, ea a discutat despre transferul școlilor parohiale în conducerea instituțiilor zemstvo, dar din 8 decembrie deja era vorba despre transferul tuturor instituțiilor de învățământ din subordinea Sfântului Sinod la Comisariatul Poporului pentru Învățământ [16] .

Din noiembrie 1917, finanțarea de către stat a instituțiilor de învățământ teologic a încetat [17] .

În decembrie 1917, a fost emis Decretul Consiliului Comisarilor Poporului „Cu privire la trecerea educației și educației de la secția spirituală la Comisariatul Poporului pentru Învățământ” [18] . Acest document s-a bazat pe un proiect dezvoltat de V. A. Galkin [19] . S-a dispus transferarea la Comisariat a tuturor instituțiilor de învățământ ale secției spirituale ( școli parohiale, seminarii de profesori, școli și seminarii teologice, școli de femei eparhiale, școli de misionari, academii „și toate celelalte școli și instituții inferioare, medii și superioare care poartă diverse denumiri" ) împreună cu personalul acestora, creditele, bunurile mobile și imobile (cladiri, anexe, terenuri), precum și bibliotecile, valorile, capitalul și valorile mobiliare și dobânzile aferente acestora [20] . S-a făcut o excepție pentru bisericile atașate acestor instituții, a căror eliberare a fost amânată până la adoptarea unui decret privind separarea dintre biserică și stat [17] . Comisariatul a luat măsuri pentru punerea în aplicare a acestui Decret – deja la 12 decembrie 1917 le-a fost trimisă o telegramă prin care se cerea „să urmeze admiterea școlilor parohiale” [17] . La sol, transferul era deja în plină desfășurare pe alocuri. Așadar, inspectorul școlilor publice din Vytegra a raportat ca răspuns la această telegramă că din 40 de școli parohiale din oraș și județ, 30 erau deja sub jurisdicția consiliului local zemstvo, iar inventarierea și transferul proprietății au continuat în odihnă [17] .

Dreptul familiei

În decembrie 1917, în Rusia a fost introdusă înregistrarea civilă a căsătoriilor și a divorțurilor [21] : decretele „Cu privire la desfacerea căsătoriei” (16 decembrie 1917), „Cu privire la căsătoria civilă, la copii și la păstrarea cărților de acte ale statul” (18 decembrie 1917), care a lipsit de forță legală căsătoria bisericească și a transferat actele de stare civilă în jurisdicția organelor statului [12] .

Viziunea Consiliului asupra statutului juridic al Bisericii Ortodoxe Ruse

La mijlocul lunii noiembrie 1917, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse , care a început să lucreze încă din august 1917, a început să discute raportul „Cu privire la statutul juridic al Bisericii Ortodoxe Ruse”, care a fost prezentat de profesorul Universității din Moscova Serghei Bulgakov și profesor al Academiei Teologice din Kiev Fiodor Mișcenko; Pe 2 decembrie, proiectul a fost adoptat în ședința plenară a Consiliului [22] . Documentul menționa, în special:

„Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse recunoaște că <...> următoarele prevederi principale trebuie adoptate de către stat:

1. Biserica Ortodoxă Rusă, constituind parte a Bisericii Ecumenice a lui Hristos, ocupă în statul rus o poziție public-juridică superioară altor confesiuni, potrivitându-i ca cel mai mare altar al marii majorități a populației și ca o mare forță istorică care a creat statul rus.

2. Biserica Ortodoxă din Rusia în învățătura de credință și moravuri, cult, disciplina internă bisericească și relațiile cu alte Biserici autocefale este independentă de puterea statului și, ghidată de principiile sale dogmatice și canonice, se bucură de drepturile de autodeterminare și de sine. -guvernarea în materie de legislaţie bisericească, administraţie şi instanţă.

3. Decretele și legalizările emise pentru sine de către Biserica Ortodoxă în modul stabilit de aceasta, de la data promulgării lor de către autoritățile bisericești, de asemenea, actele de administrare și instanță bisericească sunt recunoscute de stat ca având forță și semnificație juridică, întrucât nu încalcă legile statului.

4. Legile de stat referitoare la Biserica Ortodoxă se emit numai prin acord cu autoritățile bisericești.

5. Ierarhia bisericească și instituțiile ecleziastice sunt recunoscute de către Stat în forța și înțelesul care le sunt date prin rânduielile ecleziastice.
<…>

7. Șeful statului rus, ministrul confesiunilor și ministrul educației publice și însoțitorii lor trebuie să fie ortodocși.
<…>

14. Nunta bisericească conform ordinului ortodox este recunoscută ca formă legală de căsătorie.<…>” [23]

Biserica la începutul anului 1918

Închiderea templelor

Chiar înainte de emiterea decretului, în legătură cu căderea dinastiei Romanov și naționalizarea palatelor acestora efectuată de Guvernul provizoriu, bisericile de casă ale familiei regale se aflau în ele, care anterior erau sub jurisdicția curții. departament, a încetat să funcționeze - biserica palatului din Gatchina , biserica Palatului Anichkov , Catedrala lui Petru și Pavel din Peterhof (temporar), Biserica Mare a Palatului de Iarnă , precum și bisericile aflate sub fostul guvern al orașului și Ministerul al Afacerilor Interne (preoții lor au primit o notificare de eliberare din serviciu) [24] . La 14 ianuarie 1918, comisarul adjunct al proprietății de stat Yu. N. Flakserman a semnat un decret prin care s-a desființat clerul de curte și a confiscat proprietatea și localurile bisericilor de curte, în timp ce aceștia aveau voie să țină slujbe [25] .

Sechestrul bunurilor bisericii

În plus, în ianuarie 1918 a început sechestrul bunurilor bisericești. În primul rând, guvernul sovietic era interesat de tipografiile Bisericii, control asupra cărora ar putea limita simultan capacitatea Consiliului de a influența credincioșii și de a da bolșevicilor puterea de a întări propaganda antireligioasă. Chiar înainte de dizolvarea Adunării Constituante , la 2 ianuarie 1918, comisarul guvernamental la Comisariatul Poporului pentru Educație P. I. Lebedev-Polyansky a trimis o scrisoare directorului tipografiei sinodale, în care a anunțat că de la 1 ianuarie 1918 , ar intra în competența Consiliului Tehnic de Conducere a Tipografiilor de Stat de la Comisariatul Poporului pentru Învățământ [ 26] . Deja la 3 ianuarie a aceluiași an, a avut loc o reuniune a muncitorilor în tipografie cu participarea lui P. I. Lebedev-Polyansky, în urma căreia a intrat sub controlul statului [27] . Tipografiei i s-a interzis să accepte orice comenzi fără acordul Comisiei Economice din subordinea Consiliului Tehnic de Conducere a Tipografiilor de Stat din cadrul Comisariatului Poporului pentru Educație, iar cărțile deja tipărite cu conținut teologic, religios și sacru stocate în depozitul său. au fost dispuse să fie eliberate la Sinod (acest ordin nu a fost efectiv executat) [28 ] .

La 19 ianuarie 1918, Comisariatul Poporului de Caritate Publică a încercat să confisque clădirile și proprietățile Lavrei Alexandru Nevski , care a eșuat din cauza rezistenței credincioșilor [29] .

Cam în aceeași perioadă a început confiscarea proprietăților militare ale Bisericii. La 15 ianuarie 1918, a fost adoptat un decret privind înființarea unui colegiu integral rusesc pentru formarea Armatei Roșii. Poziția clerului militar a fost stabilită prin Ordinul Comisariatului Poporului pentru Afaceri Militare din 16 ianuarie a aceluiași an, prin care s-a dispus demiterea clerului militar de toate credințele, proprietatea și capitalul bisericilor militare fiind trecute în comisii speciale. Totodată, s-a prevăzut ca comitetul militar să-l poată părăsi pe duhovnic [30] . În același timp, conform picturii, clerului militar i s-a atribuit o plată doar pentru ianuarie-februarie 1918 pentru un total de 50 de mii de ruble [30] .

Toate cele de mai sus au condus la o agravare bruscă a relațiilor dintre noul guvern și Biserică, iar la 19 ianuarie 1918, Patriarhul Tihon a emis faimosul Apel în care îi anatema pe persecutorii Bisericii (deși bolșevicii nu erau numiți direct în it) [31] .

Pregătirea și adoptarea decretului

Dezvoltarea decretului

Cercetătorul A. V. Sokolov consideră că inițiatorul decretului a fost rectorul Bisericii Schimbarea la Față a Domnului din Petrograd , Mihail Galkin [32] . În noiembrie 1917, acest preot a trimis o scrisoare Consiliului Comisarilor Poporului cu o plângere că trăiește „cu o piatră grea de neîncredere deplină în politica bisericii oficiale”, și cu o cerere de a-l implica în munca activă. El a propus o serie de măsuri, care au inclus confiscarea bunurilor de valoare bisericești, introducerea căsătoriei civile și a calendarului gregorian , privarea de prestațiile clerului etc. [33] . Guvernul sovietic a susținut această întreprindere - deja la 3 decembrie 1917 propunerile sale au fost publicate în Pravda [ 34] .

Pentru a elabora un proiect de decret pe 11 decembrie, Consiliul Comisarilor Poporului a creat o comisie specială, care includea: Pyotr Stuchka  - Comisarul Poporului pentru Justiție , Anatoly Lunacharsky  - Comisarul Poporului pentru Educație , Pyotr Krasikov  - membru al consiliului de administrație al Comisariatului Poporului de Justiție, Mihail Reisner  - un avocat cunoscut, profesor de drept la Universitatea din Sankt Petersburg și un preot Mihail Galkin [35] [36] . Numele exact al acestei comisii este necunoscut [37] . Rezultatul lucrărilor comisiei - un proiect de decret - a fost publicat la 31 decembrie 1917 în ziarul de dreapta socialist-revoluționar Delo Naroda (și reprezentanți ai aripii de stânga a acestui partid făceau parte din guvern) [37] [36] . Proiectul de decret publicat prevedea: instituirea libertății de conștiință, introducerea înregistrării laice a actelor de stare civilă, desființarea riturilor oficiale în instituțiile statului, înlocuirea jurământului și jurământului religios cu o promisiune solemnă, încetarea predarea „subiectelor religioase” în instituțiile de învățământ, interzicerea societăților religioase de a deține proprietăți și de a avea drepturi juridice persoane, transferarea către stat a tuturor proprietăților societăților religioase, asigurarea de clădiri pentru organizațiile religioase pentru cult public „numai cu permisiunea reprezentanților care se ocupă de proprietatea religioasă” [38] .

Reacția la proiect

După publicarea proiectului de decret , mitropolitul Veniamin (Kazansky) al Petrogradului a adresat o scrisoare Consiliului Comisarilor Poporului , în care se spunea [39] :

Implementarea acestui proiect amenință poporul ortodox rus cu mare mâhnire și suferință... Consider că este de datoria mea morală să le spun oamenilor care se află în prezent la putere să-i avertizez să nu execute proiectul propus de decret privind luarea bisericii. proprietate.

Nu a existat niciun răspuns oficial, dar V. I. Lenin , după ce a citit scrisoarea, a cerut colegiului din subordinea Comisariatului Poporului de Justiție să pregătească rapid un decret privind separarea Bisericii de stat [39] .

Titlul, datele adoptării și publicării

„În seara zilei de 20 ianuarie ( 2 februarie 1918, la o ședință a Consiliului Comisarilor Poporului , a fost luat în considerare un proiect de lege întocmit de comisie intitulat „Decretul privind libertatea de conștiință, biserică și societăți religioase”. Lenin a făcut o serie de amendamente și completări importante textului” [1] .

„În aceeași zi, 20 ianuarie, Consiliul Comisarilor Poporului a aprobat proiectul de lege în ediția leninistă”, iar numele nu s-a schimbat [1] .

A doua zi a fost publicată de ziarele Pravda și Izvestia , iar două zile mai târziu organul oficial al guvernului - Ziarul Guvernului Muncitoresc și Țăran [ 1] .

Deja pe 23 ianuarie ( 5 februarie ) în organul oficial al guvernului „Ziarul guvernului muncitoresc și țărănesc” a fost numit „Decretul Comisarilor Poporului din RSFSR privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică” [40] . La 26 ianuarie ( 8 februarie ) a fost publicat numărul al 18-lea al „ Colectarea de Legalizări și Ordine ale Guvernului Muncitoresc și Țărănesc” , unde a fost tipărit decretul sub titlul „Despre despărțirea Bisericii de Stat și Școala din Biserică”; nu au fost găsite decizii oficiale privind redenumirea decretului de către cercetători [1] .

Conținutul decretului

1. Biserica este separată de stat.

2. În cadrul Republicii, este interzisă adoptarea oricăror legi sau reglementări locale care ar restrânge sau îngrădi libertatea de conștiință sau să stabilească orice avantaje sau privilegii pe baza apartenenței religioase a cetățenilor.

3. Fiecare cetăţean poate profesa orice religie sau nici una. Orice privare de drept asociată cu mărturisirea oricărei credințe sau neprofesiunea oricărei credințe este anulată.

Notă. Din toate actele oficiale, orice indicație de apartenență religioasă și neafiliere a cetățenilor este eliminată.

4. Acțiunile statului și ale altor instituții publice public-juridice nu sunt însoțite de niciun ritual sau ceremonie religioasă.

5. Desfășurarea liberă a ritualurilor religioase este asigurată în măsura în care acestea nu încalcă ordinea publică și nu sunt însoțite de încălcări ale drepturilor cetățenilor Republicii Sovietice.

Autoritățile locale au dreptul de a lua toate măsurile necesare pentru a asigura ordinea și securitatea publică în aceste cazuri.

6. Nimeni nu poate, referindu-se la opiniile sale religioase, să se sustrage de la îndeplinirea îndatoririlor sale civice.

Excepții de la această dispoziție, sub rezerva înlocuirii unei îndatoriri civile cu alta, sunt admise în fiecare caz în parte prin hotărâre a instanței populare.

7. Jurământul religios sau jurământul este anulat.

În cazurile necesare, se face doar o promisiune solemnă.

8. Actele de stare civilă se efectuează exclusiv de către autoritatea civilă: direcţiile de înregistrare a căsătoriilor şi naşterilor.

9. Școala este separată de biserică.

Nu este permisă predarea credințelor religioase în toate instituțiile de învățământ de stat și publice, precum și private, unde se predau discipline de învățământ general.

Cetățenii pot preda și învăța religia în privat.

10. Toate societățile ecleziastice și religioase sunt supuse prevederilor generale privind societățile și asociațiile private și nu beneficiază de niciun avantaj și subvenții nici din partea statului, nici din partea instituțiilor locale autonome și autonome ale acestuia.

11. Nu sunt permise colectarea coercitivă a cotizațiilor și impozitelor în favoarea societăților bisericești și religioase, precum și măsurile de constrângere sau de pedeapsă de către aceste societăți asupra membrilor lor.

12. Nicio societate ecleziastică și religioasă nu are dreptul de proprietate. Nu au personalitate juridică.

13. Toate proprietățile bisericii și ale societăților religioase existente în Rusia sunt declarate a fi proprietatea poporului.

Clădirile și obiectele destinate special scopurilor liturgice sunt date, prin decrete speciale ale autorităților locale sau centrale ale statului, în folosința liberă a societăților religioase respective.

Lista semnatarilor

Decretul a fost semnat de președintele Consiliului Comisarilor Poporului V. I. Ulyanov (Lenin) , precum și de comisarii poporului: Podvoisky , Algasov , Trutovsky , Schlichter , Proshyan , Menzhinsky , Shlyapnikov , Petrovsky și managerii Consiliului Poporului. Vl. Bonch-Bruevici .

În perioada sovietică, s-a subliniat în mod special faptul că [41]

legea a fost numită nu doar un decret legal, așa cum se presupunea de către comisie, ci un decret al Consiliului Comisarilor Poporului, deci decretul a fost semnat de toți comisarii poporului, întreaga componență a Consiliului Comisarilor Poporului.

Punerea în aplicare a decretului

Educație

„Până în 1917, în Rusia s-a dezvoltat un sistem de educație spirituală și morală și educație religioasă, al cărui element principal era predarea obligatorie a Legii lui Dumnezeu ortodoxe în toate școlile .” Atitudinea față de acest subiect a fost ambiguă: „contemporanii au remarcat în unanimitate întărirea necredinței în societate” și totuși „majoritatea covârșitoare a populației ruse a susținut păstrarea predării obligatorii a Legii lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ” chiar și după februarie. Revoluție [2] .

La scurt timp după publicarea Decretului, a început o luptă activă cu educația spirituală. Prevederile sale au fost completate cu instrucțiuni private de întărire, ordine și rezoluții [2] .

În special, în februarie 1918, Comisariatul Poporului pentru Educație a emis un decret prin care se desființează retroactiv, de la 1 ianuarie a aceluiași an, funcțiile de profesori de toate religiile [42] . Tot în februarie 1918, a apărut un decret al Comisiei de Stat pentru Învățământ „Cu privire la o școală laică”, care stabilea că „predarea credințelor religioase în toate instituțiile de învățământ de stat și publice, precum și private, care se află sub jurisdicția Comisariatul Poporului pentru Educație și executarea oricăror rituri religioase între zidurile școlii nu sunt permise” [42] . În august 1918, Comisariatul Poporului pentru Educație a cerut ca în termen de o săptămână (până la 1 septembrie a aceluiași an) să fie închise toate bisericile de casă din instituțiile de învățământ, antimensiunea să fie transferată credincioșilor, proprietatea bisericii - Comisariatului Poporului de Proprietate. , iar capitalul instituțiilor ar trebui lăsat în seama instituțiilor înseși [43] . La 24 august a aceluiași an, Comisia de Stat pentru Educație a dispus închiderea tuturor instituțiilor de învățământ religios (indiferent de sursa de finanțare) și transferul clădirilor acestora către autoritățile locale, permițând deschiderea doar a cursurilor teologice pentru persoanele peste 18 ani. ani [44] .

Transferul școlilor bisericești către Comisariatul Poporului pentru Educație și interzicerea predării Legii lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ general „a fost urmată de interzicerea predării Legii lui Dumnezeu în afara școlii - în biserici, în particular în apartamente - de a preda religia către copiii sub 18 ani, interzicerea orelor de grup” [2] .

În martie 1919, Comisariatul Poporului pentru Învățămînt a emis o rezoluție „cu privire la excluderea clerului de la ocuparea funcțiilor în școli” [45] . A interzis clerului tuturor confesiunilor să ocupe orice poziție în toate școlile, iar instanța Tribunalului Revoluționar a invocat încălcarea .

Reacția credincioșilor ortodocși a fost negativă. Consiliul Local a primit numeroase „hotărâri și procese-verbale ale ședințelor și consiliilor parohiale, apeluri indignate și scrisori de la cler și laici” [2] .

„După venirea bolșevicilor la putere, sfera educațională a trecut în întregime sub jurisdicția statului”, iar în 1917-1923 Biserica a fost înlăturată din învățământul școlar. Încercările părinților din primii ani sovietici de a oferi educație religioasă copiilor lor în biserici și acasă au fost în scurt timp înăbușite [2] :

... campania antireligioasă a devenit atotcuprinzătoare, părinții erau obligați să-și crească copiii în spirit comunist; în caz contrar, a urmat privarea de drepturile părinteşti, iar copiii au fost trimişi la orfelinate.

— Sinelnikov S. P. Desființarea învățământului ortodox în statul sovietic în 1917–1929 [2]

În RSFSR , restricțiile privind educația religioasă pentru copii au fost, printre altele, prescrise de instrucțiunile NKVD , emise la 21 ianuarie 1921, prin Decretul Comitetului Executiv Central al RSFSR din 13 iunie 1921. , și prin clarificarea Comisariatului Poporului de Justiție, prezentată în mai 1922 [46] . Aceste documente stabileau că predarea dogmei copiilor sub 18 ani era permisă în grupuri de cel mult 3 persoane [47] .

În plus, articolul 121 din Codul penal al RSFSR din 1 iunie 1922 prevedea pedeapsa cu muncă silnică pe un termen de până la 1 an pentru „predarea minorilor și minorilor convingeri religioase în instituțiile de învățământ și școli publice sau private”. Cu toate acestea, datorită interpretării ample a articolului 121, a fost posibilă trimiterea la muncă forțată a oricărui duhovnic sau laic inacceptabil. De exemplu, dacă „un preot a vorbit spontan cu copiii pe o temă religioasă”, ar putea fi acuzat de încălcarea legii [2] .

Cu toate acestea, exemple de persecuție pentru predarea disciplinelor religioase au mai fost observate. De exemplu, în martie 1921, pentru încălcarea decretului și menținerea unei instituții neînregistrate, Ceka l-a arestat pe rectorul Academiei Teologice din Kazan , episcopul Anatoli (Grisyuk) , profesorul Academiei , N. P. Vinogradov și alți 18 profesori (după naționalizarea clădirilor academiei, studenților s-au ținut cursuri în particular în apartamente), iar la 5 octombrie a aceluiași an, profesorul Vinogradov (împreună cu alți profesori) a fost condamnat la 1 an în lagăr condiționat [48] .

„Predarea privată a religiei permisă prin decretul din 1918 a fost interpretată din 1929 numai ca dreptul părinților de a preda religia propriilor copii” [12] .

Proprietatea bisericii

Punerea în aplicare a decretului în ceea ce privește confiscarea bunurilor bisericești a început deja la sfârșitul lunii ianuarie 1918. În perioada 27-28 ianuarie, comisarul A. M. Dizhbit a rechiziționat clădirea Sinodului și noaptea a scos capitalul bisericii cu mașina pentru peste 46 de milioane de ruble (conform actului întocmit) [49] . O parte semnificativă a fondurilor confiscate a fost sub formă de chitanțe bancare, iar foarte puține au fost confiscate în numerar (1.706,9 ruble) [49] . La 3 (16) februarie 1918, a fost emis un ordin de trecere a Tipografiei Sinodale din Moscova în proprietatea statului [50] . Ca răspuns, biserica a încetat să mai dea ordine tipografiei [50] .

Angajații instituțiilor bisericești lichidate (cel puțin cele centrale) erau plătiți cu un fel de indemnizație de concediere. Întrucât această problemă nu era reglementată în niciun fel în Decret, autoritățile s-au ghidat de fapt după ordinul comisarului poporului A. M. Kollontai , emis la 20 ianuarie 1918 (cu puțin timp înainte de publicarea decretului). Acest ordin prevedea „eliberarea de fonduri pentru întreținerea bisericilor, capelelor și săvârșirea riturilor bisericești să înceteze din momentul publicării prezentului ordin, eliberarea de întreținere către cler și profesori să înceteze de la 1 martie a acestui an în conformitate cu cu hotărârea Comisariatului Muncii privind eliberarea a patru săptămâni de câștig la închiderea întreprinderilor” [51] . Funcționarii demiși ai Sinodului și ai Ministerului Confesiunilor și-au primit salariile până pe 2 martie [52] . Pe alocuri, înstrăinarea proprietății bisericești a procedat treptat. Nici fabrica de lumânări diecezană din Moscova din iunie 1918 nu a fost înstrăinată în favoarea statului, deși asupra acesteia a fost introdus controlul muncitoresc și întreprinderea se afla sub supravegherea autorităților [53] .

O nouă etapă în sechestrul bunurilor bisericești a început după ce Comisariatul Poporului de Justiție a emis la 24 august 1918 „Instrucțiuni pentru punerea în aplicare a decretului din 23 ianuarie 1918” [54] . Potrivit acestui document, consiliile locale urmau să retragă toate bunurile și capitalul bisericii în termen de 2 luni: toate fondurile aflate „în casieriile bisericilor și caselor de rugăciune locale, de la bătrânii bisericești, vistiererii, consiliile parohiale și colectivele, de la rectorii bisericilor. , de la decani , de la observatorii diecezani și raionali ai școlilor parohiale, ... foste consistorii spirituale, în capitala episcopilor diecezani, în Sinod, în Supremul Sfat Bisericesc, în așa-numitul „vistier patriarhal” [54] . Templele și obiectele liturgice au fost permise să fie transferate spre folosire către „comunități de credincioși”, conform inventarului, pe baza unui acord cu soborul, al cărui eșantion a fost atașat. Toate împrumuturile pentru predarea religiei în școli au fost dispuse să fie închise imediat, întrucât „nicio stat sau altă instituție de drept public nu are dreptul de a emite vreo sumă de bani profesorilor de religie, atât pentru prezent, cât și pentru timpul scurs. din ianuarie 1918" [ 54] . Instrucțiunea a fost însoțită de un inedit în ziare „Decontul aproximativ al capitalurilor și taxelor fostului departament al confesiunii ortodoxe”, care detalia unde și ce capitale bisericești trebuie transferate. Capitalul privat local, capitalul din locuințe și întreprinderi comerciale, cimitire și taxele pentru întreținerea Consiliului Local au fost lăsate la dispoziția sovieticilor individuali de deputați ai muncitorilor și țăranilor. Capitalul instituțiilor teologice și de învățământ și al școlilor bisericești a fost transferat la Comisariatul Poporului pentru Învățămînt, taxele de asigurare - la Comisariatul pentru Asigurări și Combaterea incendiilor [55] .

Libertatea religiei

Libertatea religiei , proclamată prin decret, s-a întâlnit cu serioase obstacole, „întrucât înregistrarea comunităților și asigurarea de spații pentru îndeplinirea ritualurilor religioase (slujbele de cult în afara bisericilor erau interzise) depindeau acum complet de arbitrarul autorităților atee ” 12] .

Registrul civil

Consecința emiterii Decretului a fost înlăturarea funcției de înregistrare a actelor de stare civilă din organizațiile religioase. La 1 februarie (14 februarie) 1918, primul birou de registratură din Rusia și-a început activitatea la Petrograd [56] . Procesul de introducere a unui sistem de înregistrare laică a actelor de stare civilă a durat, mai ales în periferiile necontrolate de bolșevici. De exemplu, în Irkutsk metricarea civilă a fost introdusă în 1920, iar în Chita abia în 1924 [57] .

Curs spre ateismul de stat

„Deja în primele decrete ale statului sovietic, care vizează secularizarea proprietății bisericești și limitarea influenței Bisericii, se manifestă un angajament evident al noului guvern față de ateism.” Decretul a devenit încununarea legislației sovietice la sfârșitul anului 1917-începutul anului 1918 și a pus bazele dezvoltării propagandei și agitației ateiste și a educației ateiste [2] .

„Prin Decretul Consiliului Comisarilor Poporului „Cu privire la despărțirea Bisericii de Stat și a Școlii de Biserică” din 23 ianuarie 1918, Biserica Ortodoxă a fost despărțită de stat, dar în același timp nu a primit drepturile unei societăți religioase private, a fost exclusă pe teritoriul statului sovietic dintre subiecții dreptului civil, statutul său juridic apropiat de ilegal” [4] .

Decret și diferite grupuri religioase

De la introducerea decretului, religia unei persoane a încetat să mai fie indicată în orice document oficial de stat și a fost considerată formal o chestiune privată, dar de fapt putea provoca discriminare și chiar persecuție directă. Politica religioasă actuală, și nu declarativă, a guvernului sovietic, discriminând toate religiile și toți credincioșii, nu a rămas însă neschimbată în timp și a schimbat gradul de rigiditate în raport cu anumite grupuri religioase [5] .

Anumite grupuri, în anumite perioade, se puteau bucura de favoarea relativă a autorităților sovietice. De exemplu, în ianuarie 1919, a fost emis un decret al Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR „Cu privire la scutirea de la serviciul militar din motive religioase”. Deși s-a aplicat la menoniți , duhobori și tolstoieni , a fost folosit de ceva timp și de baptiști și creștini evanghelici [58] [59] . În plus, în 1921, s-a format o comisie în subordinea Comisariatului Poporului pentru Așezarea Creștinilor Evanghelici, Baptiștilor, Vechilor Credincioși și alți credincioși în pământuri libere și moșii foștilor proprietari, totuși, membrii Bisericii Ortodoxe Ruse au fost excluși din numărul celor. stabilit [58] .

Creștinii ortodocși

Evenimente în Soligalich

Pe 24 februarie au avut loc procesiuni de protest la Kostroma și alte orașe ale provinciei, iar la Soligalich cortegiul a fost deosebit de aglomerat. Cu toate acestea, guvernul sovietic a răspuns protestului cu noi represiuni și, în persoana șefului său, bolșevicul V. A. Vyluzgin , a numit pentru 26 februarie o „rechiziție de surplus de cereale” în Mănăstirea Bogoroditse-Feodorovsky de lângă Soligalich. În seara dinaintea rechiziției planificate, la o ședință a dumei orașului, care nu a recunoscut noul guvern, a vorbit preotul mănăstirii, preotul Vasily Ilyinsky. S-a hotărât salvarea mănăstirii de la pogrom, iar oamenii au început să se adune la zidurile ei, în frunte cu același preot Vasily. Drept urmare, reprezentanții Consiliului au fost nevoiți să-și abandoneze intenția [60] .

Evenimentele ulterioare au inclus: o revoltă populară spontană în apropierea clădirii comitetului executiv; încercările nereușite ale bolșevicului Vyluzgin de a convinge oamenii să se împrăștie, focul de revolver deschis de ei și moartea din împușcăturile unei persoane; un fulger de furie populară, fuga membrilor comitetului executiv și arestarea rănitului Vyluzgin; uciderea lui Vyluzgin în spital de către oameni necunoscuți în dimineața următoare. Puterea bolșevicilor a căzut, dar a fost în curând restabilită. Răspunsul ei la moartea unui tovarăș de arme a fost execuția în masă a localnicilor la 22 februarie (7 martie) 1918, conform verdictului „curții revoluționare militare” [60] .

La 25 ianuarie, Sfântul Sfat , care și-a continuat activitatea din august 1917, a emis o „Rezoluție conciliară privind Decretul Consiliului Comisarilor Poporului privind despărțirea Bisericii de Stat” [61] :

"unu. Decretul emis de consiliul comisarilor poporului cu privire la despărțirea Bisericii de stat este, sub pretextul unei legi a libertății de conștiință, o atentare răutăcioasă asupra întregii ordini de viață a Bisericii Ortodoxe și un act de persecuție deschisă. impotriva.

2. Orice participare atât la publicarea acestei legalizări ostile Bisericii, cât și la încercările de a o pune în practică, este incompatibilă cu apartenența la Biserica Ortodoxă și aduce pedeapsă celor vinovați, până la excomunicarea din Biserică (în conformitate cu a 73-a regulă a sfinților apostoli și a 13-a regula a Sinodului VII Ecumenic).

Această hotărâre a Consiliului a fost anunțată în biserici. În plus, la 19 ianuarie (O.S.), imediat după încercările de rechiziție a Lavrei lui Alexandru Nevski , Patriarhul Tihon a emis un Apel în nume propriu, anatemizând „nebunii”, care erau caracterizați după cum urmează: sacramente care sfințesc nașterea unei persoane. , sau binecuvântează uniunea conjugală a unei familii creștine, sunt declarate în mod deschis inutile, de prisos; bisericile sfinte sunt fie distruse prin împușcare cu arme mortale (sfintele catedrale ale Kremlinului din Moscova), fie jefuite și blasfemiate (paraclisul Mântuitorului din Petrograd); mănăstirile sfinte venerate de oamenii credincioși (cum ar fi Alexandru Nevski și Lavra Pochaev) sunt acaparate de conducătorii fără Dumnezeu ai întunericului acestei epoci și sunt declarate a fi un fel de presupusă proprietate națională; școlile întreținute pe cheltuiala Bisericii Ortodoxe și care pregătesc pastori ai Bisericii și profesori de credință sunt recunoscute ca de prisos și se transformă fie în școli ale necredinței, fie chiar direct în focare de imoralitate. Proprietatea mănăstirilor și bisericilor ortodoxe este confiscată sub pretextul că este proprietatea poporului, dar fără niciun drept și chiar fără dorința de a socoti cu voința legitimă a poporului însuși... Și, în sfârșit, guvernul, care a promis să stabilească legea și adevărul în Rus', să asigure libertatea și ordinea, arată pretutindeni doar cea mai neînfrânată voință de sine și violență pură împotriva tuturor și în special - asupra sfintei Biserici Ortodoxe. [62] Mesajul chema la apărarea Bisericii: „Vrăjmașii Bisericii preiau puterea asupra ei și asupra proprietății ei cu puterea unei arme mortale, iar tu le împotriviți cu puterea credinței strigătului vostru național, care va opriți-i pe nebuni și arătați-le că nu au dreptul să se numească campioni ai bunăstării poporului, constructori ai unei noi vieți la porunca minții oamenilor, căci aceștia chiar acționează direct împotriva conștiinței poporului. Pe 22 ianuarie, Consiliul a discutat „Apelul” Patriarhului și a adoptat o rezoluție prin care se aprobă apelul și se cere Bisericii „să se unească acum în jurul Patriarhului pentru a nu permite profanarea credinței noastre”. [63]

O formă de protest împotriva decretului au fost procesiunile religioase , care au avut loc, după exemplul Petrogradului (unde procesiunea religioasă din 21 ianuarie 1918 a fost răspunsul credincioșilor orașului la încercarea lui Smolny de a rechiziționa incinta Lavrei Alexandru Nevski). ), la sfârșitul lunii ianuarie-februarie 1918 la Moscova, Vladimir , Voronej , Vyatka , Nijni Novgorod , Odesa , Harkov și alte orașe [64] . Procesiunile religioase au fost în general pașnice (chiar și la Moscova), dar în unele orașe au avut loc ciocniri cu autoritățile. De exemplu, procesiunile religioase din Shatsk , Tula și Harkov [65] au fost dispersate , iar procesiunea religioasă din Soligalich a continuat cu evenimente care s-au încheiat câteva zile mai târziu cu execuția în masă a locuitorilor locali [60] (vezi bara laterală).

Decretul a marcat începutul jefuirii bisericilor și mănăstirilor de pe întreg teritoriul controlat de bolșevici. În același timp, a fost adesea necesară depășirea rezistenței încăpățânate a credincioșilor, care a dus la vărsare de sânge. Potrivit surselor sovietice, în perioada februarie-mai 1918, acțiunile credincioșilor și încercările de a proteja proprietatea bisericii au fost însoțite de moartea a 687 de persoane [66] .

În condițiile anticipării venirii lui Antihrist și a iminenței Judecății de Apoi, mediul țărănesc a fost cuprins de o desfătare bețivă și isterice, iar noile autorități au decis să se abțină de la închiderea clădirilor liturgice: în majoritatea cazurilor, comunitățile religioase au primit dreptul pentru a le folosi. Lovitura principală a căzut asupra mănăstirilor, dintre care majoritatea au fost distruse și închise în 1918-1919 [66] .

În conformitate cu punerea în aplicare a decretului, a fost lansată în 1918 o campanie de deschidere, sechestrare și lichidare a relicvelor [67] .

Actuala politică religioasă a guvernului sovietic, fundamental discriminatorie împotriva tuturor religiilor și tuturor credincioșilor, în anii 1920 și 1930 a făcut din Biserica Ortodoxă principala zonă de aplicare a măsurilor represive [68] .

Baptiști și creștini evanghelici

Decretul exprima majoritatea aspirațiilor politice ale baptiștilor ruși . Aşa sunt despărţirea Bisericii de stat ; libertatea religioasă declarată ; abolirea tuturor pedepselor pentru credințele religioase; eliminarea indicațiilor religiei cetățenilor din toate documentele oficiale; permisiunea săvârșirii libere a ritualurilor religioase , dacă acestea nu încalcă ordinea publică și nu încalcă drepturile altor cetățeni; transferul stării civile către direcţiile de înregistrare a căsătoriilor şi a naşterilor ; permisiunea de a preda religia în mod privat. Baptiștii nu s-au mulțumit doar cu un singur punct - privarea organizațiilor religioase de drepturi de proprietate și de drepturile unei persoane juridice [59] .

Primii 12 ani după revoluție au devenit o „epoca de aur” pentru baptiști și creștini evanghelici și au fost marcați de o creștere fără precedent a numărului lor [58] . Cu toate acestea, din 1929, figuri ale Botezului și ale creștinismului evanghelic, atât în ​​centrul țării, cât și la periferie, au început să fie supuse unor represiuni în masă [59] , iar în anii postbelici poziția baptiștilor și „ sectanților ” în general a devenit mai dificilă decât poziția ortodocșilor și musulmanilor [68] .

Vechile secte rusești

Musulmani

Decret și legislație ulterioară

Legislația sovietică

Legislația constituțională

Articolul 13 Pentru a asigura o adevărată libertate de conștiință a oamenilor muncii, biserica este separată de stat și școala de biserică, iar libertatea propagandei religioase și antireligioase este recunoscută tuturor cetățenilor.

Constituția RSFSR din 1918 [69] [70]

Articolul 124. Pentru a asigura libertatea de conștiință pentru cetățeni, biserica din URSS este separată de stat și școala de biserică. Libertatea de cult și libertatea de propagandă antireligioasă sunt recunoscute tuturor cetățenilor.

Constituția URSS din 1936 [71]

Articolul 52. Cetăţenilor URSS li se garantează libertatea de conştiinţă, adică dreptul de a profesa orice religie sau nici una, de a practica culte religioase sau de a conduce propagandă atee. Este interzisă incitarea la vrăjmășie și la ură în legătură cu credințele religioase.
Biserica din URSS este separată de stat și școala de biserică.

Constituția URSS din 1977 [72]

Inițial, Constituția RSFSR din 1918 a garantat „libertatea propagandei religioase și antireligioase” (vezi bara laterală de sus).

Formal, situația nu s-a schimbat odată cu adoptarea Constituției RSFSR din 1925 : articolul 4 din Constituția RSFSR din 1925 a coincis aproape complet cu articolul 13 din Constituția RSFSR din 1918, deosebindu-se doar prin aspectul o virgulă înaintea cuvântului „biserică” [73] .

Cu toate acestea, deja la al XIV-lea Congres al Sovietelor al RSFSR din mai 1929, articolul 4 din Constituția RSFSR a fost modificat pentru a înlocui libertatea propagandei religioase cu libertatea confesiunilor religioase , menținând în același timp dreptul de propagandă antireligioasă. . Congresul a decis, în special, să precizeze articolul 4 în următoarea formulare [74] :

Pentru a asigura o adevărată libertate de conștiință pentru oamenii muncitori, biserica este separată de stat și școala de biserică, iar libertatea confesiunilor religioase și a propagandei antireligioase este recunoscută tuturor cetățenilor.

Constituția URSS din 1936 a mărit decalajul în drepturi dintre credincioși și atei: articolul 124 a proclamat: „Libertatea de cult și libertatea de propagandă antireligioasă sunt recunoscute tuturor cetățenilor”, adică dreptul de a profesa religia (care include mărturisirea credinței cuiva) a fost înlocuit de dreptul care efectuează rituri religioase.

În articolul 52 din Constituția URSS din 1977, libertatea de conștiință a fost definită ca fiind dreptul unui cetățean de a profesa sau de a nu profesa vreo religie, de a practica culte religioase sau de a conduce propagandă atee. Propaganda religioasă nu a fost inclusă în conceptul de „libertate de conștiință” în Uniunea Sovietică.

Alte acte legislative

Codul penal al RSFSR din 1922 conținea Capitolul III – „Încălcarea regulilor privind separarea dintre biserică și stat” (articolele 119-125).

Anularea decretului

Decretul a fost declarat nul prin rezoluția Consiliului Suprem al RSFSR din 25 octombrie 1990 „Cu privire la procedura de adoptare a Legii RSFSR „Cu privire la libertatea religiei”” [3] .

Legislația Federației Ruse

Similaritate

Articolul 14
1. Federația Rusă este un stat laic. Nicio religie nu poate fi stabilită ca stat sau obligatorie.
2. Asociațiile religioase sunt separate de stat și sunt egale în fața legii.

Articolul 28
Orice persoană are garantată libertatea de conștiință, libertatea religioasă, inclusiv dreptul de a profesa individual sau împreună cu ceilalți orice religie sau de a nu profesa, de a alege, de a avea și de a răspândi liber credințe religioase și de altă natură și de a acționa în conformitate cu acestea.

Natura laică a statului este consacrată în articolul 14 din actuala Constituție a Rusiei , iar libertatea de conștiință și libertatea de religie  - în articolul 28 din acest document.

Procedura de înregistrare a actelor de stare civilă de către instituțiile statului, stabilită prin decret, este păstrată și în Rusia modernă.

Diferența

Pentru organizațiile religioase, legislația actuală oferă posibilitatea creării unei persoane juridice și dreptul de proprietate.

Modificări fundamentale în statutul juridic al organizațiilor religioase au avut loc datorită Legii URSS „Cu privire la libertatea de conștiință și organizațiile religioase”, care a fost adoptată la 1 octombrie 1990 [75] :

Biserica a primit un temei legal adecvat pentru activitățile sale și a dobândit capacitatea juridică de persoană juridică.

Potrivit articolului 13 din această Lege, pentru prima dată din 1918, drepturile persoanelor juridice au fost acordate parohiilor individuale și instituțiilor bisericești, inclusiv Patriarhiei. „Potrivit articolului 18, organizațiile religioase erau recunoscute drept deținători de clădiri, obiecte de cult, amenajări industriale, sociale și caritabile, fonduri și alte bunuri necesare desfășurării activităților lor. Articolul 6 a deschis o posibilitate legală pentru educația religioasă a copiilor” [75] .

În plus, amendamentele la Constituția Rusiei adoptate în 2020 au introdus articolul 67.1 în aceasta, care conține o mențiune directă a lui Dumnezeu [76] :

Federația Rusă, unită de o istorie de o mie de ani, păstrând memoria strămoșilor care ne-au transmis idealurile și credința în Dumnezeu, precum și continuitatea în dezvoltarea statului rus, recunoaște unitatea statului stabilită istoric.

Potrivit deciziei Curții Constituționale, menționarea credinței în Dumnezeu în Constituție nu înseamnă o respingere a caracterului laic al statului și nu pune cetățenii într-o poziție inegală [77] :

Includerea în textul Constituției Federației Ruse a unei indicații de credință în Dumnezeu, transmisă poporului Rusiei de către strămoșii lor (articolul 671, partea 2), nu înseamnă o respingere a naturii seculare a statului rus. proclamat în articolul 14 al său și al libertății de conștiință garantată de articolul 28, deoarece, conform formulării sale, nu este asociat cu apartenența confesională, nu declară prezența anumitor credințe religioase ca fiind obligatorie în Federația Rusă, nu plasează, contrar articolului 19 (Partea 2) din Constituția Federației Ruse, cetățenii Rusiei într-o poziție inegală, în funcție de prezența unei astfel de credințe și de orientarea ei specifică.

În același timp, savantul religios Konstantin Mikhailov consideră că o astfel de mențiune poate permite religiei să devină parte a sferei statului și să conducă la introducerea ei în programa școlară, la apariția iconostaselor în instituțiile statului și chiar, urmând exemplul Rusia țaristă, certificate de comuniune [76] [Comm. 2] .

Scoruri de decret

Estimări oficiale sovietice

Evaluările oficiale ale decretului în perioada sovietică au fost pozitive. Un exemplu este cea de-a 3-a ediție a TSB , care afirmă [78] :

Pentru a asigura libertatea de conștiință pentru cetățeni, biserica din URSS este separată de stat și școala de biserică. Libertatea de cult și libertatea de propagandă antireligioasă sunt recunoscute tuturor cetățenilor. Fiecare cetățean poate profesa orice religie sau nici una. Legile Uniunii Sovietice interzic categoric orice fel de discriminare împotriva credincioșilor. Nu este permisă predarea credințelor religioase în toate instituțiile de învățământ de stat și publice. Cetăţenii pot preda şi învăţa religia numai în privat.

Evaluarea comuniștilor actuali

Pe unele resurse de internet asociate cu Partidul Comunist al Federației Ruse, Decretul este evaluat pozitiv [79] :

Acest decret a definit clar atitudinea noului guvern față de biserică și societățile religioase. Principiul secularismului a fost instituit în exercitarea puterii de stat. Nicio religie nu i se putea acorda preferință, o indicație a religiei sau lipsa acesteia nu ar putea oferi privilegii sau avantaje în ocuparea unei funcții publice. Ateismul a fost echivalat în drepturi cu profesia de religie. În procesul de învățământ nu era permisă predarea materiilor religioase (Legea lui Dumnezeu) în instituțiile de învățământ general de stat. Aceste formulări au devenit pentru o lungă perioadă de timp baza politicii seculare a URSS și a țărilor din lagărul socialist.

Desființarea drepturilor de proprietate din biserici și societăți religioase a dus la naționalizarea și secularizarea terenurilor și proprietăților care aparțineau anterior Bisericii Ortodoxe Ruse.

Înregistrarea actelor de stare civilă (informații despre naștere, deces, căsătorie) a început să fie efectuată exclusiv de organele de stat ( oficiile de stare civilă ).

Estimări ale decretului de către istorici

Richard Pipes

Prin acest decret, scrie Richard Pipes , „dreptul de a profesa orice religie sau nicio religie era garantat tuturor cetățenilor. Mulți străini și toți admiratorii entuziaști ai puterii sovietice, luând aceste afirmații pe picior, au crezut că fericiților cetățeni ai Rusiei li s-a acordat o libertate de religie fără egal” [66] .

Cu toate acestea, potrivit lui Richard Pipes, „sensul real al decretului a însemnat o condamnare la moarte pentru instituțiile ecleziastice”. În Franța revoluționară, clerul „după naționalizarea pământurilor au fost puși pe salarii de stat”, iar „decretul sovietic nu numai că i-a lipsit de întreținerea statului, dar a interzis și instituțiilor religioase și bisericești să dețină” orice. Clădirile bisericești și obiectele liturgice nu au făcut excepție. Întrucât „decretul interzicea bisericii să primească plata pentru slujbe”, clerul „rămăsese fără niciun mijloc de existență” [66] .

Mai mult, principiul separării dintre biserică și stat a fost interpretat de autoritățile sovietice în sensul că „clerul nu poate acționa într-o manieră organizată, adică ca o singură biserică națională: au fost luate în considerare încercări de a comunica între comunități sau de a recunoaște ierarhia. prima facie ca dovadă incontestabilă a intenţiilor contrarevoluţionare” [66] .

După sensul decretului privind separarea dintre biserică și stat, existența unei „ierarhii bisericești” ca atare este imposibilă. Decretul prevede doar existența unor comunități religioase separate, neunite între ele de nicio autoritate administrativă.

- Izvestia . 1922. Nr 99/1538. pe 6 mai. S. 1

Pe lângă ceea ce a fost deja enumerat, Pipes remarcă faptul că, deși decretul „a acordat libertatea religiei” de drept fiecărui cetățean , „a fost interzisă îndeplinirea nevoilor religioase în locurile publice. Nu era permis să se săvârșească rituri bisericești nici măcar la înmormântări” [66] .

Vezi și

Comentarii

  1. ↑
    • Inițial, a avut un alt nume - „Decretul privind libertatea de conștiință, biserică și societăți religioase”.
    Vezi: Decretul privind libertatea de conștiință, biserică și societăți religioase  // Decrete ale puterii sovietice: sat. doc. / Institutul de Marxism-Leninism din cadrul Comitetului Central al PCUS; Institutul de Istorie al Academiei de Științe a URSS: [ed. în mai multe volume]. - M . : Politizdat, 1957-1997. - T. 1: 25 octombrie 1917 - 16 martie 1918 / pregătit. S. N. Valk şi colab . - S. 371-374 . — ISBN 5-250-00390-7 . (ISBN vol. 1 lipsește. Legat de: Decretele puterii sovietice: [ediție în mai multe volume]. M., 1957-1997.) Vezi: Despre despărțirea bisericii de stat și a școlii de biserică // Culegere de legalizări și ordine guvernamentale pentru anii 1917-1918. - M . : Managementul treburilor Consiliului Comisarilor Poporului din URSS, 1942. - S. 286-287.
  2. ↑ Potrivit lui Konstantin Mihailov, acest amendament se potrivește perfect „cu întorsătura de dreapta conservatoare observată în politica rusă undeva din 2012”, și are legătură logic cu legea privind protecția sentimentelor credincioșilor și inițiative similare.
    El îl vede ca „un exemplu de formare a unei „religii civile”” – „ideologia seculară începe să atragă în sine simboluri, imagini și concepte religioase” [76] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Kirichenko M. G. Stat și Biserică. Despre istoria decretului lui Lenin Arhivat 6 iunie 2014 la Wayback Machine // Science and Religion . - Nr. 4. - 1987.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Sinelnikov S. P. Desființarea învățământului ortodox în statul sovietic în 1917-1929 Copie de arhivă din 15 mai 2014 pe Wayback Machine // Jurnalul „ Buletinul de istorie a Bisericii ”, 24 aprilie 2013.
  3. ↑ 1 2 DECRET din 23 ianuarie 1918 Cu privire la despărțirea bisericii de stat și a școlii de biserică . Preluat la 27 martie 2016. Arhivat din original la 21 aprilie 2017.
  4. ↑ 1 2 3 Tsypin V. A. Biserica de Stat  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. XII: " Eparhia Gomel și Zhlobin  - Grigory Pakurian ". — S. 197-202. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-017-X .
  5. ↑ 1 2 3 4 Prot. Vladislav Țipin. Religie  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 720. - 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  6. ↑ Sokolov, 2014 , p. 547.
  7. ↑ Sokolov, 2014 , p. 588-593.
  8. ↑ Sokolov, 2014 , p. 523.
  9. ↑ Sokolov, 2014 , p. 524-525.
  10. ↑ Sokolov, 2014 , p. 524.
  11. ↑ 1 2 Sokolov, 2014 , p. 602.
  12. ↑ 1 2 3 4 Kazaryan A. T. , Rimsky S. V. , Zhuravsky A. V. Ateismul  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 660-675. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  13. ↑ Sokolov, 2014 , p. 603-607.
  14. ↑ Sokolov, 2014 , p. 625-626.
  15. ↑ Sokolov, 2014 , p. 621.
  16. ↑ 1 2 Sokolov, 2014 , p. 621-622.
  17. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 2014 , p. 624.
  18. ↑ Sokolov, 2014 , p. 623.
  19. ↑ Sokolov, 2014 , p. 622.
  20. ↑ Sokolov, 2014 , p. 623-624.
  21. ↑ Sokolov, 2014 , p. 617-618.
  22. ↑ Doctor în științe istorice Olga Knyshevskaya. Biserica Ortodoxă Rusă (1917–1941)
  23. ↑ „Despre statutul juridic al Bisericii Ortodoxe Ruse”. Hotărârea Consiliului Local 1917-1918 Arhivat la 30 iulie 2019 la Wayback Machine / Consiliul Sacru al Bisericii Ortodoxe Ruse. Culegere de definiții și rezoluții. Numărul doi. Apendicele la „Actele” al doilea. M.: Ediția Sfatului Catedralei, 1918. S. 6-8.
  24. ↑ Sokolov, 2014 , p. 637-638.
  25. ↑ Sokolov, 2014 , p. 714-715.
  26. ↑ Sokolov, 2014 , p. 649-650.
  27. ↑ Sokolov, 2014 , p. 652-653.
  28. ↑ Sokolov, 2014 , p. 650, 655.
  29. ↑ Sokolov, 2014 , p. 663-668.
  30. ↑ 1 2 Sokolov, 2014 , p. 712-713.
  31. ↑ Sokolov, 2014 , p. 670 - 671.
  32. ↑ Sokolov, 2014 , p. 626.
  33. ↑ Sokolov, 2014 , p. 626-628.
  34. ↑ Sokolov, 2014 , p. 628.
  35. ↑ Sokolov, 2014 , p. 630.
  36. ↑ 1 2 Odintsov M. I. De la Consiliul Local la Decretul cu privire la separarea Bisericii de Arhiva de Stat exemplar din 24 octombrie 2017 pe Wayback Machine // NG-Religions , 6 februarie 2008
  37. ↑ 1 2 Sokolov, 2014 , p. 631.
  38. ↑ Sokolov, 2014 , p. 631-632.
  39. ↑ 1 2 Bovkalo A. A. Veniamin  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 617-623. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  40. ↑ Plaksin, Roman Iurievici . Prăbușirea contrarevoluției bisericești. 1917-1923 / Academia de Științe a URSS. - Moscova: Nauka, 1968. - 192 p. : bolnav.; 20 cm / p. 56
  41. ↑ Întrebarea 89. De ce a fost semnat de toți comisarii poporului decretul „Cu privire la despărțirea bisericii de stat și a școlii de biserică”? Arhivat 27 mai 2014 la Wayback Machine // Anufriev, L. Religion and Life: Yesterday and Today. - Odesa: „Mayak”, 1978
  42. ↑ 1 2 Sokolov, 2014 , p. 718.
  43. ↑ Sokolov, 2014 , p. 719-720.
  44. ↑ Sokolov, 2014 , p. 720.
  45. ↑ Decretul Comisariatului Poporului pentru Învățămînt privind împiedicarea clerului de a ocupa funcții în școli, aprobat în ședința din 3 martie 1919 //  Jurnalul Revoluției și Bisericii / Comisariatul Poporului pentru Învățămînt al RSFSR. - 1919. - Nr 2 . - S. 40 .
  46. ↑ Potapova N. V. Creștinismul evanghelic și botezul în Rusia în 1917-1922. (despre materialele Orientului Îndepărtat). Disertație pentru gradul de candidat în științe istorice. - Yuzhno-Sakhalinsk, 2015. - S. 102-103. Mod de acces: https://www.dvfu.ru/science/dissertation-tips/the-thesis/index.php Arhivat 30 iunie 2016 la Wayback Machine
  47. ↑ Potapova N. V. Creștinismul evanghelic și botezul în Rusia în 1917-1922. (despre materialele Orientului Îndepărtat). Disertație pentru gradul de candidat în științe istorice. - Yuzhno-Sakhalinsk, 2015. - P. 103. Mod de acces: https://www.dvfu.ru/science/dissertation-tips/the-thesis/index.php Copie de arhivă din 30 iunie 2016 la Wayback Machine
  48. ↑ A. V. Zhuravsky. Vinogradov  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. - S. 524. - 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  49. ↑ 1 2 Sokolov, 2014 , p. 700-701.
  50. ↑ 1 2 Sokolov, 2014 , p. 694.
  51. ↑ Sokolov, 2014 , p. 675-676.
  52. ↑ Sokolov, 2014 , p. 708.
  53. ↑ Sokolov, 2014 , p. 710-711.
  54. ↑ 1 2 3 Sokolov, 2014 , p. 746.
  55. ↑ Sokolov, 2014 , p. 747.
  56. ↑ Sokolov, 2014 , p. 724-725.
  57. ↑ Sokolov, 2014 , p. 728.
  58. ↑ 1 2 3 Creștini evanghelici  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 40-44. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  59. ↑ 1 2 3 E. S. Speranskaya, I. R. Leonenkova. Baptiștii  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. IV: " Atanasie  - Nemurire ". — S. 310-328. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-009-9 .
  60. ↑ 1 2 3 New Martyrs of Soligalich Copie de arhivă datată 1 aprilie 2016 la Wayback Machine // Russian People's Line , 7 martie 2013
  61. ↑ „Gazetul Bisericii”. 1918, Nr. 3-4 (31 ianuarie), p. 20-22 (scrierea literelor mari și mici - conform sursei).
  62. ↑ Mesajul Preasfințitului Patriarh Tihon din 19 ianuarie 1918 . Preluat la 28 august 2017. Arhivat din original la 29 august 2017.
  63. ↑ Capitolul IV. Decret privind separarea bisericii de stat . Preluat la 28 august 2017. Arhivat din original la 29 august 2017.
  64. ↑ Sokolov, 2014 , p. 691-692.
  65. ↑ Sokolov, 2014 , p. 692.
  66. ↑ 1 2 3 4 5 6 Capitolul 7 Atacul asupra religiei Arhivat 23 mai 2014 la Wayback Machine // Richard Pipes Revoluția Rusă
  67. ↑ V. F. Kozlov. Deschiderea moaștelor  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului  - A Doua Venire ”. - S. 719-721. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  68. ↑ 1 2 Prot. Vladislav Țipin. Toleranță  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. - S. 728-734. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  69. ↑ Secțiunea a doua. Dispoziții generale ale Constituției Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse. Capitolul cinci Copie de arhivă din 8 ianuarie 2018 privind Wayback Machine // Constituția (Legea de bază) a Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse (adoptată de Congresul al V-lea al Sovietelor din întreaga Rusie într-o ședință din 10 iulie 1918)
  70. ↑ CONSTITUȚIA (Legea de bază) a REPUBLICII SOVIETICĂ FEDERALĂ SOCIALISTĂ RUSĂ. Adoptată de cel de-al 5-lea Congres al Sovietelor Panto-Rusiei la ședința din 10 iulie 1918 . Preluat la 2 iunie 2014. Arhivat din original la 2 iulie 2018.
  71. ↑ Capitolul X Drepturile și obligațiile de bază ale cetățenilor Copie de arhivă din 20 decembrie 2015 privind Wayback Machine // Constituția (Legea de bază) a Uniunii Republicilor Socialiste Sovietice (aprobată printr-o rezoluție a Congresului Extraordinar al VIII-lea al Sovietelor Uniunii din Republicile Sovietice Socialiste din 5 decembrie 1936)
  72. ↑ Capitolul 7. Drepturile, libertățile și obligațiile fundamentale ale cetățenilor URSS Copie de arhivă din 7 mai 2014 pe Wayback Machine // Constituția (Legea de bază) a Uniunii Republicilor Sovietice Socialiste (adoptată la a șaptea sesiune extraordinară a Supremului) Soviet al URSS a noua convocare la 7 octombrie 1977)
  73. ↑ Secțiunea unu. Dispoziții generale. Capitolul unu  (link inaccesibil) // Constituția (Legea fundamentală) a Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse (aprobată printr-o rezoluție a celui de-al XII-lea Congres al Sovietelor din 11 mai 1925)
  74. ↑ Rezoluția celui de-al XIV-lea Congres al Sovietelor din 18 mai 1929 „Cu privire la modificarea și adăugarea articolelor 1, 4, 12, 13, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 25, 27, 29, 32, 35, 36, 38, 43, 44, 45, 49, 50, 51, 52, 54, 57, 58, 59, 61, 62, 64, 65, 66, 67, 69, 84 și 89 din Constituție (Legea fundamentală) a RSFSR” . Consultat la 2 iunie 2014. Arhivat din original pe 5 iunie 2014.
  75. ↑ 1 2 Nasledukhova E. E. , Nikitin D. N. Gorbaciov  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. XII: " Eparhia Gomel și Zhlobin  - Grigory Pakurian ". - S. 95-100. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-017-X .
  76. ↑ 1 2 3 De ce există o mențiune despre Dumnezeu în Constituție Arhivată 2 februarie 2022 la Wayback Machine
  77. ↑ Curtea Constituțională a clarificat mențiunea lui Dumnezeu în modificarea copiei de arhivă a Constituției din 3 februarie 2022 la Wayback Machine // RIA Novosti , 16.03.2020.
  78. ↑ Furov, V. G. URSS. Religie și Biserică // Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1977. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prohorov  ; 1969-1978, vol. 24, cartea II).
  79. ↑ 2 februarie 1918 (20 ianuarie, stil vechi) Consiliul Comisarilor Poporului din RSFSR a adoptat un Decret privind despărțirea bisericii de stat și a școlii de biserică ] (link inaccesibil) . Site-ul web al organizației primare a Partidului Comunist al Federației Ruse „Moscova, Nord-Est, Otradnoye”. Preluat la 29 aprilie 2018. Arhivat din original la 5 februarie 2018. 

Literatură

  • Decret privind libertatea de conștiință, biserică și societăți religioase  // Decrete ale puterii sovietice: sat. doc. / Institutul de Marxism-Leninism din cadrul Comitetului Central al PCUS; Institutul de Istorie al Academiei de Științe a URSS: [ed. în mai multe volume]. - M . : Politizdat, 1957-1997. - T. 1: 25 octombrie 1917 - 16 martie 1918 / pregătit. S. N. Valk şi colab . - S. 371-374 . — ISBN 5-250-00390-7 . (ISBN vol. 1 lipsește. Legat de: Decretele puterii sovietice: [ediție în mai multe volume]. M., 1957-1997.)
  • Despre despărțirea bisericii de stat și a școlii de biserică // Culegere de legalizări și ordine guvernamentale pentru anii 1917-1918. - M . : Managementul treburilor Consiliului Comisarilor Poporului din URSS, 1942. - S 286-287.
  • Dobronovskaya A.P. Separarea bisericii și a statului în provincia Yenisei (1920-1922) // Siberia în secolele XVII-XX: Probleme de istorie politică și socială: lecturi Bakhrushin 1999-2000: interuniversitar. sat. științific tr. / ed. V. I. Shishkin. - Novosibirsk: Novosib. stat un-t , 2002.
  • Rassylnikov I. A. Principiul „separarii școlii de biserică” ca semn necesar al unui stat laic și semnificația acestuia în contextul reformei juridice // Reforme legale în Rusia. - Rostov-pe-Don: Editura SKAGS , 2004. - S. 124-129.
  • Sokolov A. V. Statul și Biserica Ortodoxă din Rusia, februarie 1917 - ianuarie 1918. Teză pentru gradul de doctor în științe istorice . - Sankt Petersburg. , 2014.

Link -uri