Ievamot

„ Yevamot ”, de asemenea „ Yevamot ”, „ Ievamot ”, alt evr. יבמות ‏‎,  yevamoth ( pl. de la יבמה - „nora”, „soția fratelui”) - un tratat în Talmudul Mishnah , Tosefta , Babilonian și Ierusalim , primul din secțiunea Nashim („Femei”). Tema principală a tratatului este „ yibum ” – căsătoria levirat [1] , obligația unei văduve fără copii de a se recăsători numai cu rudele cele mai apropiate ale soțului decedat, în primul rând cu frații săi, întrucât iudaismul fariseic neagă celibatul [2] .

Subiect

Căsătoria levirat (precum și sororat ) în antichitate era comună în rândul multor popoare. Biblia menționează două cazuri de levirat : povestea lui Iuda și Tamar ( Geneza  38 ) și povestea lui Boaz și Rut ( Rut.  4 ). În acest din urmă caz, nu fratele se căsătorește, ci o rudă îndepărtată. Legea lui Moise consacră obiceiul leviratului la nivel legislativ:

Dacă frații locuiesc împreună și unul dintre ei moare fără să aibă un fiu, atunci soția defunctului nu trebuie să iasă la o parte pentru un străin, ci cumnatul ei ar trebui să intre la ea și să o ia la soția lui, și locuiește cu ea, iar întâiul născut, pe care ea îl va naște, va rămâne cu numele fratelui său care a murit, pentru ca numele lui să nu fie șters în Israel.

Dacă nu vrea să-și ia nora, atunci nora sa se va duce la poartă, la bătrâni, și va spune: „Comnatul meu refuză să ridice numele fratelui său în Israel, nu vrea să se căsătorească cu mine”; atunci bătrânii orașului său să-l cheme și să-l convingă, iar dacă el stă și zice: „Nu vreau să o iau”, atunci nora lui să se ducă la el în ochii bătrânilor și să ia scoate-și pantoful din picior și scuipă-l în față și va zice: „Așa se face omului care nu-și zidește o casă fratelui său [în Israel]”; și-i vor chema numele în Israel: casa desculțului.

În același timp, trebuie avut în vedere că, în general, căsătoria cu soția unui frate este interzisă ( Lev.  18:16 ). Prin urmare, în fiecare situație specifică, este important să înțelegem dacă legea leviratului se aplică sau nu în acest caz; orice situație discutabilă necesită o rezolvare precisă. Aceste întrebări formează conținutul tratatului. De asemenea, conform principiului asociativ adoptat în Talmud, tratatul discută și alte aspecte legate de admisibilitatea căsătoriei în diverse cazuri complexe. Drept urmare, tratatul „Ievamot” este considerat unul dintre cele mai dificile din Talmud.

Ritualul renunțării la căsătoria levirat prevăzut de halakha se numește חליצה, „ khalitsa ”, lit. "dezechipare". Această posibilitate a devenit deosebit de relevantă după interzicerea poligamiei, când nu era obișnuită încheierea unei căsătorii levirat. În iudaismul modern, chalitsa și-a pierdut conotația negativă pe care i-o dă Tora, dar, dimpotrivă, a devenit o poruncă.

Cuprins

Tratatul „Ievamot” din Mishnah este format din 16 capitole și 128 de paragrafe. Ca multe alte tratate, începe cu o regulă numerică (sunt enumerate 15 cazuri când o noră poate fi rudă apropiată a unui cumnat, indiferent de faptul căsătoriei) și se termină cu un precedent curios. .

• Capitolul I are în vedere cazul când văduva defunctului este cumnatul unei rude apropiate. În acest caz, nu numai ea, ci și alte soții ale defunctului, dacă există, sunt scutite de levirat.
• Capitolul doi ia în considerare alte cazuri în care nu se poate încheia o căsătorie prin levirat, precum și cazurile în care este prescris să se facă numai khalitza. De exemplu, marele preot nu are dreptul de a se căsători cu o văduvă, prin urmare, nu poate intra într-o căsătorie levirat și este obligat să dea o khalitsa [3] .
• Capitolul trei tratează situațiile dificile care apar atunci când sunt mai mulți frați. De exemplu, dacă doi frați care au fost căsătoriți cu surori au murit, atunci frații lor supraviețuitori nu se pot căsători cu niciunul dintre ei, deoarece fiecare dintre ei nu este doar noră pentru ei, ci și cumnata, și în în acest caz căsătoria este interzisă; ambelor văduve ar trebui să li se dea khalitsa.
• Capitolul patru tratează alte aspecte legate de levirat: cazul când nora era însărcinată, problemele moștenirii proprietății etc. La sfârșitul capitolului, o definiție a copilului nelegitim (ממזר, mamzer ) este dat și problema căsătoriei sororate (căsătoria cu sora unei soții decedate, caz invers în ceea ce privește căsătoria levirat).
• Capitolul cinci ia în considerare cazurile în care cumnatul a formalizat relațiile cu nora într-o manieră neregulată, de exemplu, în loc de o khalitsa, a emis o scrisoare de divorț .
• Capitolul șase tratează limitele în alegerea unei soții pentru preoți ( Lev.  21:7 , 14 ). La sfârșitul capitolului, este discutată porunca „să fii roditoare și să te înmulți” ( Gen.  1:28 ).
• Capitolul șapte abordează problema dreptului membrilor familiei preotului de a mânca ofrande . De exemplu, este dat un caz paradoxal când marele preot își privează bunica de acest drept.
• Capitolul opt tratează interdicțiile privind căsătoria cu anumite categorii de oameni ( Deut.  23:1-7 ).
• Capitolul 9 continuă discuția despre căsătoriile interzise și despre consumul de ofrandă în situațiile în care participanții la relația de căsătorie aparțin unor clase diferite.
• Capitolul zece are în vedere consecințele întoarcerii unui soț declarat decedat și consecințele conviețuirii cu un minor.
• Capitolul unsprezece analizează cazurile de invaliditate și dubiuitate ale relațiilor de rudenie. De exemplu, o femeie violată și membrii familiei unui bărbat care a violat-o nu sunt recunoscuți ca rude. De asemenea, convertiții nu sunt recunoscuți ca rude dacă relațiile de familie dintre ei au apărut înainte de convertirea lor la iudaism.
• Capitolul 12 descrie procedura de realizare a khalitsa.
• Capitolul treisprezece se referă la căsătoria cu un minor. Conform obiceiului, o fată putea fi căsătorită, iar soțul ei putea coabita cu ea la împlinirea vârstei majore (12 ani). Până în acest moment, fata își putea declara refuzul de a se căsători - miun (מאן). La sfârșitul capitolului sunt luate în considerare cazurile de refuz al participanților la o căsătorie levirat de a conviețui între ei.
• Capitolul paisprezece tratează căsătoriile cu nebuni și surdo-muți (adică cu cei pe care halakha îi recunoaște ca fiind incapabili).
• Capitolul cincisprezece tratează problema când poate fi acceptat un certificat oral de deces al soțului (care dă soției dreptul de a se căsători sau creează obligația unui levirat).
• Capitolul șaisprezece tratează problema procedurii de examinare a morții. La sfârșitul tratatului, se spune cum a fost luat un decret care permitea femeilor să se căsătorească dacă moartea soțului a fost martoră de o persoană.

Subiecte abordate

Celibatul

Conform textului, celibatul nu numai că nu contribuie la îmbunătățirea moralității , ci, dimpotrivă, duce la o „diminuare a sfințeniei” la îndepărtarea Shekinah din mijlocul lui Israel (Yebamot, 64a). Rabinul Eleazar spune: „Un evreu care nu are o soție nu poate fi numit o ființă pe deplin umană” (63a). [patru]

Dar au existat motive pentru celibatul, de exemplu, lipsa de dorință de a fi distras de la a face știință. Deci, Ben-Azai a fost un oponent principial al celibatului. Întrebat cum se abate de la propria predicare, rămânând singur toată viața, el a răspuns: „Ce ar trebui să fac? sufletul meu tânjește după învățare, fie ca neamul omenesc să fie păstrat separat de mine” (63b). [patru]

Tot din cele mai vechi timpuri a existat un celibat obligatoriu pentru o femeie care avea mai mulți soți morți. Se presupunea că o astfel de persoană a fost cauza morții soților lor și, prin urmare, a fost considerat periculos să se căsătorească cu ea. „Ievamot” a stabilit legea privind „ Katlanit ” ( קטלניה ; lit. „ucigaș”), conform căreia o femeie ai cărei doi soți au murit nu are dreptul de a se căsători (64b). [patru]

Poligamie

Multe paragrafe din tratatul „Ievamot”, precum și „ Ketubot ” analizează în detaliu cazurile de poligamie [5] .

Văduvă de paie

Două capitole (XV și XVI) sunt dedicate calculării modalităților de demonstrare a faptului decesului unui soț pentru femeile în postura de „ aguna ” (al cărei soț a dispărut și, ca urmare, femeia este condamnată la celibat). ; „văduvă de paie”), deoarece, potrivit legii evreiești, nicio autoritate nu poate declara anularea vreunei căsătorii fără participarea personală a soțului, fără acordul său expres la acest act. Singurul lucru pe care dascălii legii îl puteau face era să faciliteze confirmarea faptului morții soțului [6] . În orice caz, dreptul talmudic și-a propus ca scop exclusiv eliminarea relațiilor de familie ale absenților, în timp ce toată legislația europeană, cu excepția rusă și a germană, se preocupa doar de raporturile de proprietate ale absenților, ignorând complet soarta amară a celor absenți. soție a plecat [6] .

Diverse

În tratat există semne mnemotehnice ( סמנים ‎ ) - diverse semne care ajută la păstrarea în memorie a unui număr cât mai mare de reprezentări [7] .

La sfârșitul primului capitol, este descrisă relația dintre cele două școli ale fariseilor din epoca tanaiților  - școlile lui Shammai și Hillel -  în ciuda dezacordului asupra multor probleme, ei au întreținut bune relații unul cu celălalt, iar acest lucru este citat ca exemplu.

Un loc controversat găsit în text (Yebamot, 115b) și interpretarea călătoriei exilarhului Isaac ar trebui interpretat în sensul că călătoria a fost făcută de acest exilarh de la Carduene la Apamea Frigia [8] .

Note

1. ↑ Legea // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Esenieni // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ Alexander Jannay // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
4. ↑ 1 2 3 Celibat // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
5. ↑ Poligamia // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
6. ↑ 1 2 Aguna // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
7. ↑ Semne mnemotehnice // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
8. ↑ Apameya // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.