Shkalim

„Shkalim” sau „Shekalim” , alt ebraic. שקלים ‏‎, sheqalim  ( plural din שקל  - „ șekel ”, în traducerea sinodală a Bibliei  - „sikl”) este un tratat din Mishnah , Tosefta și Talmudul Ierusalim , al patrulea din secțiunea Moed („Sărbători”) . Tema principală a tratatului este procedura de colectare și utilizare a taxei anuale de vot în valoare de jumătate de șekel pentru întreținerea Templului din Ierusalim [1] . Tratatul este singurul din secțiunea „Moed” care nu are Gemara babiloniană .

Subiect

Evreii , ca și alte popoare antice, a existat (și încă există) interdicția numărării oamenilor [2] . Prin urmare, Legea lui Moise prescrie ca, în timpul recensământului , fiecare om să dea o jumătate de siclu drept răscumpărare: pentru a determina numărul de oameni, nu oamenii au fost numărați, ci banii pe care i-au predat; veniturile au fost folosite pentru închinare, în primul rând pentru cumpărarea de animale pentru sacrificiu public :

Și Domnul a vorbit lui Moise și a zis: „Când vei număra pe fiii lui Israel la rejudecarea lor, fiecare să dea Domnului o răscumpărare pentru sufletul său, în numărul lor, și să nu fie o rană distrugătoare între ei în numărul lor. ; oricine intră în socoteală trebuie să dea jumătate din siclu, siclul sacrului; sunt douăzeci de geri într-un siclu: jumătate de siclu este o ofrandă pentru Domnul; oricine intră în socoteală de la vârsta de douăzeci de ani în sus trebuie să dea o jertfă Domnului; Nu mai mult bogaților și săracii nu mai puțin de jumătate de siclu să fie dat ca jertfă Domnului, pentru răscumpărarea sufletelor voastre; și luați banii de răscumpărare de la copiii lui Israel și folosiți-i pentru slujba cortului întâlnirii; și va fi pentru copiii lui Israel ca o amintire înaintea Domnului, pentru izbăvirea sufletelor voastre.

La întoarcerea din captivitatea babiloniană , s-a decis să plătească anual o taxă pentru întreținerea templului:

Și am făcut o lege pentru noi înșine să dăm de la noi înșine o treime de siclu pe an pentru nevoile casei Dumnezeului nostru: pentru pâinea pentru arătare, pentru ofranda veșnică de mâncare și pentru arderea de tot veșnică, pentru Sabat, pentru luni noi, pentru sărbători, pentru lucruri sfinte și pentru jertfe pentru păcat, pentru curățirea lui Israel și pentru tot ce se face în casa Dumnezeului nostru.

Taxa pentru templu a fost stabilită mai întâi la 1/3 siclu, apoi a fost adusă în conformitate cu mențiunea din Tora și a început să fie colectată în valoare de jumătate de siclu, ceea ce corespundea aproximativ la șapte grame de argint. Taxa a început să fie colectată cu o lună înainte de începerea ciclului de sărbători de pelerinaj , adică din data de 15 a lunii Adar ; iar la Ierusalim – din 25 Adar. Deoarece colectarea impozitelor era legată de un anumit timp, tratatul Shkalim dedicat acestui subiect a fost inclus în secțiunea Moed (al cărui titlu înseamnă literal „termen”).

Potrivit midrașului („sclavul Eliyahu”), în Persia antică , primul ministru Aman , amalecitul , a cântărit 10 mii de talanți de aur în vistieria statului și i-a oferit regelui persan Ahașverus (posibil Artaxerxes I ) să emită un decret privind exterminarea tuturor evreilor din Persia. Pentru a opri execuția acestui plan, Atotputernicul a dat poporului evreu cu o mie de ani înainte de evenimentele de la Purim (eliberarea miraculoasă de la moarte) porunca de a strânge jumătate de sicli pentru nevoile Templului din Ierusalim . Acești bani au depășit 10 mii de talanți și astfel i-au salvat pe evrei de la moarte [3] .

Se explică că Tora prescrie să predea exact o jumătate de șekel și nu o monedă întreagă, deoarece jumătate de șekel este „mântuirea sufletului” pentru păcatul Vițelului de Aur . Potrivit iudaismului , doar o latură a naturii umane, animalul, are nevoie de răscumpărare și purificare, în timp ce cealaltă rămâne întotdeauna pură și nu trebuie corectată [4] .

Femeile, sclavii și minorii nu erau obligați să plătească taxa pentru templu, dar o puteau plăti în mod voluntar. Nu a fost acceptat de la samariteni pe baza lui Ezd.  4:3 ; prin urmare, ei nu au acceptat de la neamuri. A fost o problemă controversată dacă preoții aaronizi erau obligați să plătească taxa de templu ; ei înșiși au interpretat legea în favoarea lor [1] .

Taxa trebuia plătită în jumătate de șekel. Cei care nu au putut plăti la timp li s-a perceput un depozit. Taxa a fost colectată de schimbătorii de bani (שולחנות), care, dacă era necesar, schimbau banii locali pentru monede de jumătate de șekel, percepând un comision pentru schimb - kolbon (קלבון). Fondurile adunate au fost duse la Ierusalim și predate vistieriei templului, iar pentru comoditatea transportului, monedele de argint primite sub formă de taxă au fost schimbate cu aur.

Pe lângă subiectul principal, tratatul Shkalim tratează diverse probleme legate de închinarea în templul din Ierusalim: procedura de gestionare a proprietății templului, statutul descoperirilor din Ierusalim etc.

Cuprins

Tratatul Shkalim din Mishnah este format din 8 capitole și 52 de paragrafe.

• Capitolul unu descrie procedura de colectare a impozitului pentru templu. Se stabilesc termenele de colectare, procedura de colectare a garanțiilor. Se indică ce categorii de persoane au fost scutite de la plata impozitului și la efectuarea unui depozit; se stabilește în ce cazuri, la plata taxei, nu s-a perceput niciun comision pentru schimbul de monede.
• Capitolul doi definește statutul banilor puși deoparte pentru plata impozitului la templu: din momentul în care fondurile au fost retrase din vistieria templului (תרומה - truma ) înainte de sărbătoarea Paștelui , banii rezervați pentru plată, chiar dacă nu fuseseră încă predați. la templu, a devenit un altar. Se discută problema statutului banilor puși deoparte pentru plata taxelor și s-au dovedit a fi de prisos: școala Shammai consideră că aceștia ar trebui să fie donați voluntar, iar școala Hillel  că pot fi folosiți în orice fel.
• Capitolul trei descrie ritualul retragerii banilor din vistieria templului.
• Capitolul patru descrie modul în care sunt cheltuite fondurile templului. Fondurile erau folosite în primul rând pentru sacrificii publice, precum și pentru ustensile de birou, salariile muncitorilor etc. Problema procedurii de folosire a proprietății dedicate templului este luată în considerare separat.
• Capitolul cinci se referă la oficialii care dispuneau de proprietatea templului și de îndatoririle lor; următoarele descrie procedura de vânzare a făinii, uleiului și libațiilor de vin către congregații care doresc să ofere jertfe (conform Numeri  15:4-10 și Lev.  14:10 , 21 ).
• Capitolul șase descrie cutiile de colectare a templului, dintre care erau treisprezece; conform asocierii de idei caracteristice Talmudului , sunt luate în considerare și alte subiecte legate de numărul treisprezece: despre arcurile făcute în templu, despre porțile curții templului și despre mesele templului. Se discută problema soartei Chivotului Legământului .
• Capitolul șapte se referă la starea banilor, a cărnii și a animalelor găsite în Ierusalim. De exemplu, banii găsiți într-o sărbătoare erau considerați a doua zecime , iar restul timpului - obișnuiți, nesfinți; banii găsiți în piața de vite au fost întotdeauna considerați a doua zeciuială. Vitele găsite în Ierusalim și în împrejurimile lui erau considerate sacrificiale. Mishna relatează că, conform vechiului decret, găsitorul a trebuit să-l sacrifice cu o libație pe cheltuiala sa - ca urmare, au încetat deloc să mai aducă vitele găsite, apoi au decis să facă o libație cu astfel de vite pe cheltuială. a templului.
• Capitolul opt discută câteva dintre problemele legate de respectarea curățeniei rituale în Ierusalim: starea descoperirilor, purificarea cortinei templului și procedura de distrugere a cărnii de jertfă spurcate.

Note

1. ↑ 1 2 Shekalim // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ J. Frazer Folclore in the Old Testament.
3. ↑ Porțiunea săptămânală Tora „Mishpatim”, Shabbat, „Shkalim” Arhivată la 24 septembrie 2010.
4. ↑ Halacha - legi

Link -uri

• Shekalim // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron